أن الكون منذ وجد أوجد لكل كائن لغته الخاصة , و كذا لكل شاعر لغته الخاصة وكي يكون الشاعر .. شاعرا رَائِيا يرى حقيقة الواقع وأفق المستقبل البعيد , عليه أن يخوض في أعمق أعماقه , ويقصي عنها كل ما يشوبها أن يبعد سموم الذات ويبقي الأحجار الكريمة فقط من الحب ودروس الألم والحزن والإبداع والاستنتاج من البحث والتأمل في الذات والماحول والأبدية  . 

" أي أن يجعل من حواسه تلك الحواس الفاعلة برهافة الضوء , حواس تنتج حالات شعرية أشبه بطاقات النور في ليلة من التجلي الكبير "

 إذا ليصل لذاك عليه الإيمان المطلق بحواسه وقدرته على أن يرى ما لايرى في الكون .. أنه تلمس الشرفات الجميلة في قلب البشرية وكونها من خلال قلب الشاعر ذاته.. أنها مسؤولية كبيرة جدا ومتعبة للوصول لهذه الشرفات فكم تحتاج من عناء وبحث وتأمل ونفس نقية وشاعرية عالية .

وهذا ما فعله الشاعر كريم عبد الله

 فهو أمن بذاته وبإبداعه و نقّلَ بصره بين حقول الإبداع , وعاد لنفسه يستخرج منها الأروع .

ولكن  كان عليه بعد ذلك أن يبحث داخله , في أعمق أعماقه ويوجد لغته الخاصة أسلوبه الخاص في الكتابة , وأن يبحر ببصائره نحو الأفق البعيد حتى يستطسع إلتقاط تلك الطاقات , التي تطل على عالم النور الشعري البديع العذب التي ترسم الإحساس ببتجريدية وتعبيرية  الكلمة والصورة والمرمز أو الإيحاء وتضعنا فيه .

أنه انتقال مدارس الفن للشعر مرسومة بالحس والحرف والكلمة والتركيب بدلا من اللون والخط والتشكيل .

 وهذا ما فعله الشاعر كريم , تشكيل جديد من شعرية سردية تجريدية تعبيرية وأحيانا سريالية , جعلت له عالم خاص من رهافة العطاء وشفافية الكلمة التي تفتح أفق " ما بعد الحداثة  "على مصراعيه 

لنجد ذاك العالم الرائع الطيوف , أشبه بمدن كرستالية ملونة للشعر 

إن دخولنا لعالم الشاعر كريم عبد الله الشفيف عالم نحتاج لدخوله من ثقافة رفيعة ورؤية عميقة وحواس رهيفة , محملة بأجهزة غاية في الجمال والدقة, لألتقاط الصور الشعرية التي يرسمها , لنلتقط  كل نقطة ضوء وكل مرمز وكل صورة ولوحة , وكل رسالة في القصيدة .

إذ أن تقرأ للشاعر كريم عبد الله يعني أن تقرأ لما بعد الحداثة الشعرية بمدارسها الرائعة ... هي أن تجد نفسك في جنة خضراء من الشعر كتبت في حالة قصوى من التجلي والسفر في عالم رهيف شفاف أشبه برحلة بعيدة جدا بين النجوم الملونة وعوالمها 

 أنها استشراقات راائعة, لغة كونية تفتح لك عالم راائع من السردية التعبيرية التجريدية في أروع حالاتها لتقدم القصيدة بلغة فارهة البلاغة .

فحين أبحر في كثير من نصوصه تحضرني دون سابق إنذار بعض نصوص رامبو بلغته النثرية السريالية , فهي لغة جديدة وموسيقا جديدة وتراكيب بعيدة كل البعد عن الجاهزية التي تمنحنا إياها ثقافتنا اللغوية والشعرية ,  لما تحمله من جمال جديد في حداثته وإبداعه وأقول جديد ما بعد الحداثة وأقصد ذاك تماما أنه إبداع بكل ما تعنيه الكلمة للقصيدة بكل أجزائها ومقوماته الفنية والبنائية واللغوية والموسيقية . وذاك لما أوجده في قصائده من نَهج  فيه راائع اللغة النابعة بكثير من رهافة الجمال والتصوير والأسلوب الرشيق المعبأ بالإيحاءات والمرمزات التي تدخل القارىء معه داخل النص وتتركه يكتشف بذاته أبعاد اللغة وما تحتويه وترمي إليه من مغزى .

 فقد كتب بلغة تحتمل أبعاد ثلاثية كما نراها في قصيدته الأولى للديوان  

 جنودُ الإله

جنودكَ المدجّجونَ بــ خيبتهم يجرجرونَ تعاسةَ المدينة  أمامَ سطوتكَ المتناهية بــ الطغيان الأعمى ينتهكونَ إنسانيتهم وأنتَ لا تعلمُ شيئاً عنْ ضفافِ التضرّع  المتسكّع عليها صوتها البعيدَ  . 

أنها البوليفونية  

 حيث اتخذ منها طريقا تسلكه قصيدته السردية التعبيرية البولفونية تارة والفسيفسائية التعبيرية تارة أخرى 

 )  ..                                      .Polyphonie أن كلمة (

المأخوذة من عالم الموسيقا لعالم الرواية ومن ثم للشعر وهي عبارة عن كلمتين ...  

  وتعني تعدد  boly

 ..Bhonie

وتعني صوت ..

 أي " تعدد الصوت " وهذا التعبير أتاح للشاعر من استخدام أكثر من صوت وأكثر من مستوى للصوت , ورأي وأيدولوجية في الرمز مغيبا شخص الشاعر خلف المرمزات التعبيرية العميقة الدلالة والواسعة المعنى وهذا التغييب, أعطاها معنى أعمق ولغة كونية باذخة,  تفتح أبواب التأويل على مصراعيه, لتكون لغة واسعة تنطلق للكون وليس فقط للمحيط المحلي أو العربي وهنا نرى أن الشعر من أسمى رسائله هو نقل رسالته للعالم أجمع .

وكما كتب أيضا القصيدة التعبيرية الفسيفسائية مثلاً كما في قصيدته

 " أزهار الليلك "

أزهارُ الليلكِ على شرفتكِ والفجرُ الساطعُ في وجنتيكِ الورديتين وهذهِ السماءُ الشاسعةَ بزرقتها كعينيكِ الفيروزتينِ , ستسافرُ الروح فيها . تتعطّرُ بفيضٍ مِنْ أنفاسكِ الخرافيةِ , أسمعُ الأناشيدَ تتعالى في حصونكِ تستقبلُ خيولي , ما أوحشَ الطريقَ إليكِ إذا كانَ مظلماً وبعيدا . ....! .

أن لغة المرايا أو الفسيفساء .. وتعني بأن تمنح لكل لفظة أو تركيب مجازي , أكثر من صفة تعبر عنها وهذا ما نجده في " أزهار الليلك " فقد منحى اللفظة صفات عدة توصل لها .

أنه أفق آخر يفتحه الشاعر لنفسه وللمتلقي ليبحر بعيدا في كنه المعنى وليعطي للمعنى معان بلوحات عدة .

أن عملية التجدد التي أوجدها الشاعر في أسلوبه ومدرسته , ما هي إلا حالة إبداعية خاصة تتجاوز المألوف في مجتمعنا العربي .. وقد يُوجد الشاعر لغة يوصل بها ما يريد لمحيطه أو لعالمه العربي .. لكن الأجمل أن يبحث الشاعر عن لغة كونية تصل للكون كافة , بيسر وجمالية , بلغته وأسلوبه وصوره الشعرية الخاصة به لتشكل مدرسته الخاصة .

التي تكون بمثابة جسر يوصل بين العالم الداخلي للشاعر والعالم الخارجي , متخذا من إبداعه وبحثه الدؤوب المضني السبيل للوصول , أنه تعب ما بعده تعب أن يحمل الشاعر على عاتقه مسؤولية الوصول للمطلق 

وهذا مافعله الأستاذ كريم .

أن قصائده الخمسة والعشرون ما هي هنا إلا لوحات عالية الفنية والشعرية تخرج من الروح لتصل للروح , لتتجرد من إظهار ذات الشاعر الخاصة إلى العام ..  للإيحاء بالرمز بروح مرتفعة الحس , متوهجة التجلي , لغة تمسك اللحظة الشعرية المتدفقة بكل ألوانها  وأطيافها النورانية من غمار الانفعالات الشعرية الطافية للأعلى من فضاء الشعرية العميقة والألقة داخل الشاعر لحظة تبرق وتتوهج .. أنه فجر الذات الشعرية الذي قبض عليه الشاعر داخله .

هذا هو الشاعر كريم عبد الله في ديوانه وقصائده السردية التعبيرية البولفونية والفسيفسائية التجريدية ببساطة بعيدا عن التعقيد .. فلغته الرائعة هي ما يمكن القول عنها أنها لغة بلورية نقية بعيدة عن النحت بالأزاميل بل أنها لغة تفتح أبواب الفجر بكل جمال  .

التشكيلية الشاعرة

رشا هلال السيد أحمد

ألمانيا . درزدن 

من استمع من الأحرار والسياديين وأصحاب الضمائر من أهلنا وبعقل منفتح على مخافة الله ويوم حسابه الأخير، من استمع من هؤلاء اليوم إلى خطاب الإستيذ نبيه بري الطروادي والاحتيالي والحربائي والأكروباتي والنفاقي بامتياز وتمعن في كل كلمة زور وخداع وكذب واستهزاء بعقول وذاكرة اللبنانيين تفوه بها بوقاحة دون خجل أو ذرة حق وحقيقة، لا بد وأن هذا المُستمع شتم وكفر وغضب وثار ولعن بصوت عال هذا الزمن الرديء والمحل والبائس الذي أوصل أمثال الرئيس نبيه بري من السياسيين المنافقين والمرائين وتجار الهيكل إلى مواقع الحكم ليتحكمون من خلالها دون رحمة أو ذرة من القيم والضمير والأحاسيس الإنسانية برقاب وأنفاس ولقمة عيش وسلم ومصير الشعب اللبناني. هذا السياسي الانتهاز والمنافق والمتلون الذي لا يخجل هو نموذج عاطل وعاطل جداً لخامة ونوعية وثقافة غالبية الطاقمين السياسي والديني في لبنان المحتل والمبتلي بأبالسة يحكمونه بالقوة والإرهاب ويتحكمون عن طريق الإرهاب والإرهابيين بكل ما هو شأن عام وخاص.

بري الطائفي والمذهبي حتى العظم يريد إلغاء الطائفية!!

بري العدو الأول والأخطر للدستور يريد المحافظة على الدستور هذا!!

بري الجشع والفاسد والمفسد ينادي بالشفافية والعفة والمحاسبة!!

بري المتربع على كرسي رئاسة مجلس النواب بقوة وسلاح محور الشر السوري-الإيراني منذ عشرات السنين ينادي بمبدأ الحريات والديموقراطية وتبادل السلطة والانتخابات الحرة!!

بري الذي عطل إقرار قانون انتخابي عادل يأخذ على الآخرين هذه الجريمة ويتبرأ منها!!

بري الأداة بيد حكام محور الشر السوري-الإيراني والمعطل لعمل المجلس النيابي يطرح مبادرات وطنية وحوارات!!

بري المفسد لكل ما هو دولة ووظائف ومواقع حكومية يتصرف وبوقاحة وكأنه قديس!!

بري المدعي أنه من أتباع الأمام موسى الصدر هو عملياً وواقعاً معاشاً وملموساً هو عدو ونقيض كل ما نادى به وعمل من أجله الإمام المغيب!!

ماذا بعد؟ فهل يُعقل أن يُصلح المخرب وهو علة وسبب كل خراب وتخريب!!

وهل يصدق أي عاقل أن الإستيذ نبيه المدعي العفة وهو.... سوف فجأة يتحول إلى طوباوي!!

لا، ولا، وثم ألف لا، لسبب بسيط جداً وهو أن فاقد الشيء لا يعطيه.

من هنا فإن كل ما نادى به الإستيذ اليوم هو نقيض واقعه وماضيه وتاريخه وبالتأكيد مستقبله.

في الخلاصة، إن الخلاص لا يمكن أن يأتي بواسطة سياسيين هم من أمثال وطينة وخامة وثقافة الإستيذ مهما جملوا أنفسهم ومهما احتالوا على الناس وادعوا العفة وهم ....!!!

نعم! ، شهدت تايلاند العديد من المحاولات الإنقلابية في تاريخها المعاصر. كما شهدت أيضا قلاقل سياسية مريرة واحتجاجات ومصادمات شارعية في السنوات الأخيرة، لكنها على الرغم من كل ذلك ظلت تجسد صورة "بلاد الحب"، كما يعني إسمها، وبقيت واحة أمن وإستقرار، يشد اليها الرحال السياح من مختلف أرجاء المعمورة دون خوف أو قلق أو تردد.

لكن محبي السياحة، وهي المصدر الأهم للدخل القومي التايلاندي، سوف يعيدون حساباتهم اليوم بعدما شهدت بانكوك مؤخرا سلسلة من التفجيرات غير المسبوقة في هذه العاصمة المتألقة ببنيتها التحتية الجيدة وعمرانها وتجارتها وخدماتها المتنوعة. فمن ياترى حسد تايلاند على نعمة الأمن والإستقرار والإزدهار، وقرر أن يـُلحقها ببقية الدول التي تشهد القلاقل ومشاهد الرعب؟

هذا السؤال تم تداوله سريعا بـُعيد جمع الإشلاء التي خلفتها التفجيرات الليلية في قلب العاصمة لنحو 20 قتيلا، نصفهم من السياح الأجانب، ونحو 120 جريحا، خصوصا وأن الواقعة حدثت بعد وقت قليل من نشر الحكومة التايلاندية لقاعدة بيانات مفادها أنّ الأحوال الإقتصادية، بما فيها عوائد السياحة وحجم الإنفاق، شهدت تحسنا ملحوظا في النصف الثاني من العام الجاري من بعد خلل أصابها في الفترة السابقة بسبب القلاقل والصراعات السياسية ما بين جماعة تؤيد الحكومة الحالية (جماعة القمصان الصفراء)، وأخرى تناهضها (جماعة القمصان الحمراء المؤيدة لرئيس الوزراء الأسبق "تاكسين شيناواترا").

أصابع الإتهام وُجهت سريعا إلى جماعة القمصان الحمراء، غير أنّ الأخيرة نفت ضلوعها في مثل هذا العمل الدنيء مشيرة إلى أنها لئن كانت مصممة على معارضة الحكومة، فإنها تنأى بنفسها عن قتل الأبرياء وإستهداف المعابد الدينية (أحد التفجيرات استهدف معبد "إيراوان" الهندوسي/ البوذي الواقع على مقربة من تقاطع الطرق الرئيسية في الحي التجاري بالعاصمة). النفي المذكور لم يلق صدى لدى البعض ممن أصروا على إتهام هذه الجماعة بالوقوف خلف الجريمة مذكرين بأنها فشلتْ في اسقاط الحكومة الحالية بالوسائل السياسية، فلجأت إلى وسيلة تدمير الإقتصاد التي يمكن أنْ تتسبب في تدهور مستويات المعيشة، فتنتفض الجماهير ضد السلطة بالتبعية. والحقيقة أن الوسيلة المذكورة قد تكون ناجعة، خصوصا وأنها تضرب السياحة التايلاندية، التي يقتات الكثيرون عليها، في مقتل. ويكفينا في هذا السياق أنْ نشير إلى أن سعر صرف العملة المحلية (البات) هوى إلى أدنى المستويات، ونشير أيضا إلى  ردود الأفعال الأولية التي صدرت من هونغ كونغ والصين واليابان وهي الدول القريبة التي يأتي منها أعداد معتبرة من السياح. فالسلطات السياحية في هونغ كونغ مثلا ألغتْ كل الرحلات المقررة إلى بانكوك حتى نهاية أغسطس. وفي اليابان قررت الحكومة تأجيل فعاليات "إكسبو اليابان ـ تايلاند 2015" (فعاليات لترويج الثقافة والفنون وعروض الزياء اليابانية) التي كان مقررا إقامتها في بانكوك نهاية الشهر الجاري في مركز التجارة العالمي القريب من معبد "إيراوان" إلى أجل غير مسمى. إلى ذلك أصدرت 23 دولة تحذيرات إلى رعاياها بعدم السفر إلى تايلاند، ومن بينها الصين التي يشكل مواطنوها خمس إجمالي القادمين إلى تايلاند للسياحة، بل الدولة التي كانت بانكوك تراهن عليها لرفع عدد سياحها من 25 مليون سائح في العام الماضي إلى نحو 29 مليون سائح هذا العام مع توقع إنفاقهم لنحو 2.2 تريليون بات.

الجهة الثانية التي راحت الأصابع تشير إليها كمخططة ومنفذة للتفجيرات كانت ثوار إقليم "تركستان الشرقية" الصيني من المسلمين الإيغور، والفرضية التي بـُني عليها الإتهام هو أنّ المئات من هؤلاء كانوا يعيشون إلى وقت قريب جدا في تايلاند كمهاجرين غير شرعيين قبل أنْ تقوم بانكوك ــ تحت ضغط بكين ــ بترحيل قسم منهم قسرا إلى وطنهم دون أنْ تـُلقي بانكوك بالا لمناشدات المنظمات الحقوقية التي أعربت عن مخاوفها مما ينتظره هؤلاء في وطنهم على أيدي السلطات الصينية، وقسم آخر إلى تركيا التي يرتبطون بها بروابط عرقية وثقافية.

الحلقة الأضعف ضمن من أتهموا بالوقوف خلف التفجيرات هي الحركات الانفصالية في جنوب تايلاند المسلم. فهذه لئن كان لها تاريخ طويل في التصدي العنيف للحكومة المركزية، فإن إمكانياتها المادية واللوجستية لم تعد قوية كما كانت أيام تألق جماعات القاعدة وطالبان وأبي سياف الإرهابية، ناهيك عن حقيقة أن جلّ العمليات الإرهابية التي إرتكبتها هذه الحركات في الماضي إقتصر على ضرب مصالح حكومية داخل أقاليمها، ولم تمتد إلى العاصمة إلا نادرا. 

وتتساوى هذه الفرضية في ضعفها مع فرضية ضعيفة أخرى يروج لها ذوو القمصان الحمراء ومفادها أن الجيش والاستخبارات التايلانديين هما اللذين خططا ونفذا العمليات من أجل خلق حالة عداء عامة ضد حركتهم، وبما يتيح للحكومة الحالية البقاء في السلطة لفترة أطول دون إجراء إنتخابات برلمانية جديدة. والجدير بالذكر أن الحكومة التايلاندية الحالية يترأسها منذ أغسطس 2014 قائد الجيش السابق الجنرال "برايوت تشان ـ أوتشا" الذي عينته هيئة تشريعية منتقاة بعد موافقة الملك.

د. عبدالله المدني

*باحث ومحاضر في الشأن الآسيوي من البحرين

تاريخ المادة: أغسطس 2015 

الإيميل: Elmadani@batelco.com.bh

عبارة الهامش:

من ياترى حسد تايلاند على نعمة الأمن والإستقرار، وقرر أن يلحقها ببقية الدول التي تشهد القلاقل؟

كانت المصالحة العرفية أو الصلح العرفي منتشرة بين القبائل العربية في الدول العربية ويترأس جلسات الصلح شيخ القبيلة ،وهوله الحق في إصدار الأمربدفع الدية من ماشية أو خلافه.

في مصر الفرعونية تطور الأمر ووصل إلى محاكم قانونية يسنها الحاكم "الفرعون"والذي يعني الرئيس أو الملك .لأنه يدير دفة البلاد ويساعده دون شك علماء في القانون الذي يساوي بين أبناء الوطن لا فارق بينهم إن كان في اللون أوالوظيفة أو المكانة الإجتماعية.

وجدت ما يشبه المحاكم التي كانت تنظر في القضايا المقدمة للمحكمة ،ويتم النقاش من جهة رئيس المحكمة مع المتهم الذي ينوب عنه ممثلا للدفاع ،وبالتالي يوجد ممثلا عن المدعي للدفاع عن موكله.الأول يدافع عن تبرئة المتهم،والثاني يطالب بحق المدعي بالتعويض المدني والمالي.

لن أخوض في تفاصيل التاريخ المصري القديم أيام الفراعنة العظام الذين أسسوا الدولة المصرية بعد توحيد القطريين على يد الملك مينا ملك الجنوب.

لكن سأشير في عجالة إلى ظاهرة كانت الأولى في العالم القديم وفي مصر الفرعونية بالتحديد.سمح الفرعون الملك لليونانيون "الأغريق" بأن يكون لهم مناطق يعيشون بها في مصر.تلك المناطق كانت خاصة بهم يتاجرون فيها أو يزرعونها ويعيشون على أرض مصر لهم نفس الحقوق التي للمصريين وعليهم جميع الواجبات المستحقة عليهم.يتكلمون لغتهم فيما بينهم،لكن في التعامل مع الشعب المصري كان لزاما عليهم التحدث باللغة المصرية التي كان يتحدث بها أهل مصر في ذلك الزمان.فإذا حدث خلاف بينهم وبين أي مصري ،أو بين بعضهم البعض ينظر الأمر في المحاكم المصرية.وهذا في حد ذاته أكبر دلالة على حضارة مصر الفرعونية ،ليس فقط في بناء الأهرامات وما يرمز إلى عظمة مصر.بل هو دليل على وجود القانون الواحد الذي يحكم به جميع المصريون والأجانب الذين يعيشون على أرض مصر مهما إختلفت لغتهم وعاداتهم ،إللا أنهم يخضعون للقانون المصري ويتحدثون اللغة المصرية التي سمح لهم فرعون مصر العظيم بالبقاء والعيش طالما يحترمون القانون ولا يعملون على خراب البلاد.

وأنا سارح في التفكير والكتابة عن أجدادي العظماء،خطر على بالي ما أعيشه هنا في أستراليا،وبدأت أقارن بين قوانين مصر الفرعونية والقوانين الأسترالية وجدت تشابها لم أفكر فيه من قبل.

سمحت أستراليا لكل مهاجرإليها بصفة رسمية أن يعيش على أرضها وتكون له جميع الحقوق التي للأسترال .ويستطيع من يرغب بعد ثلاث سنوات أن يحصل على الجنسية الأسترالية بعد لقاء مع المسئولين، فتمنح له الجنسية الأسترالية،ويحق له إستخراج "باسبورت"أسترالي .ويحظى بالدفاع عنه من قبل الحكومة الأسترالية إذا حدث له أية مضايقات من أي دولة سافر إليها بالباسبور الأسترالي.

الشعوب التي هاجرت إلى أستراليا من كل بقاع العالم ، ومن جميع الأديان،ويتحدثون بلغات مختلفة وتصهرهم بوتقة واحدة أسترالية.يتحدث كل مواطن لغته الخاصة في المنزل أو مع العائلات التي تتحدث نفس اللغة دون إعتراض من أحد أو تدخل.لكن إذا إلتحق أي مهاجر بأحد وظائف الدولة عليه أن يتحدث لغة الوطن أستراليا.وإذا إرتكب أي مواطن أسترالي مهاجر آي جريمة يجب عليه التحدث باللغة الإنجليزية لغة الوطن أو من يقوم بالترجمة من أشخاص متخصصين.وإذا كانت لدي آي مواطن مشاكل إجتماعية أو قانونية عليه أن يعرضها على المحاكم الأسترالية.وإذا لم يكن الإنسان رافع القضية لا يتحدث الإنجليزية يطلب القاضي أو المحقق بحضور من يستطيع القيام بالترجمة من لغة المواطن  إلى اللغة الإنجليزية.

هذا مجرد سرد أحاول أن أربط به بما يحدث في مصر من قضايا "الصلح العرفي" الذي يتم بين المعتدي عليهم والمعتدي.

يعقد مجلس الصلح العرفي من الطرفين أو من يمثلهم وغالبا شيخ وكاهن مع حضور أحد ضباط الشرطة .يتم الصلح ويقبل كل من القس والشيخ بعضهم لبعض وينفض المجلس على تعاهد يحفظ الصلح فيما بينهم.

السؤال هنا:

كم قضايا عرفية تمت بين المسيحيين والمسلمين في قرى الصعيد الذين يعتدون عليهم ويحرقون بيوتهم ويخطفون بناتهم وأولادهم ويجبرون أهاليهم على دفع فدية مالية كبيرة معظمهم لا يستطيع دفعها؟!

ماذا تم بعد "تبويس الذقون"!.هل فعلا أصبح الأقباط المسيحيون في مأمن ولا يتعرضون لأعتداءات أخرى عليهم وخطف بناتهم وإجبارهم على تغير إيمانهم المسيحي وغير ذلك من أفعال يستحي الشيطان نفسه من فعلها؟

من الطبيعي تكون الإجابة بـ لالالالالالالا...ويستمر أهل القرى والمدن في صعيد مصر من المسيحيين في خوف مستمر من إعتداءات مجموعة من البشر لا عمل لهم سوى سرقة ونهب وقتل وخطف لأبناء وبنات المسيحيين وتهجيرهم من بيوتهم وطردهم دون ما ذنب إرتكبوه إللا أنهم متمسكون بإيمانهم المسيحي .

و كالعادة يتم الصلح بين الأطراف بعقد مجالس الصلح العرفي بحضور كاهن وشيخ وضابط شرطة ويتم التقبيل ولا أعرف ما بداخل كل منهما من فكر أثناء التقبيل!. لكن أستطيع أن أتخيل كل منهما لا يتمنى الخير للأخر،وإلا ما كانت تتكرر نفس المأساة ويتكرر معها نفس الصلح العرفي .

سؤال يُلح عليّ:

لماذا يتم الأعتداء على الأقباط المسيحيين بصورة متكررة دون رادع قانوني من الحكومة المصرية؟

هل لأن دم المسيحيين الأقباط رخيص؟أم أنهم يريدون القضاء على كل الأقباط المسيحيين نهائيا بالقتل وخطف أبناءهم وبناتهم وإجبارهم لإعتناق الدين الأسلامي؟

ولماذا بظل حل المشاكل يخضع لشيخ قبيلة وكاهن ورجل شرطة ونحن نعيش في القرن الحادي والعشرين؟

لماذا لا يتم إلغاء فكرة شيخ القبيلة والكاهن ورجل الشرطة وإحلال القانون المدني المصري لتوقيع العقوبات على مرتكبي الجرائم سواء كان مرتكب الجريمة مسيحي أو مسلم؟

هل المسيحيون الأقباط في مصر خونة ويجب بالفعل إذلالهم والقضاء عليهم؟

أسئلة كثيرة حائرة!.ولا إجابات لها.

لكن أتوجه إلى الرئيس السيسي أمل مصر في أن تكون لكل المصريين العمل بسرعة سن قانون رادع يحاكم كل من تثبت إدانته على الآخر،إن أخطأ المسيحي يعاقب،وإن أخطأ المسلم يعاقب ويتم العقاب بالقانون الجنائي ولا فرق بين مسلم ومسيحي أمام القانون والقضاء.

سيادة الرئيس عبد الفتاح السيسي نناشدكم ونتمنى لكم الصحة وطول العمر لأخذ مصر إلى بر الأمان والضرب بيد من حديد لمن تسول له نفسه العمل على تفرقة أبناء وطن واحد،حتى تستقيم الأمور ويتم إلغاء ما عُرف :

"بالصلح العرفي" لأنه وصمة عار في جبين مصر التي تسعى للعمل الجاد للنهوض بمصر أم الدنيا ..وأم كل المصريين وعلى القبائل العربية الموجودة على الأرض المصرية أن تلجأ للقضاء المصري لحل المشاكل يالقانون مثلهم مثل جميع المصريين.فهل سنجد إستجابة لأجل مصر؟أم أن الوضع سيظل كما هو ولا إهتمام بأي مظلوم سواء كان المظلوم مسيحيا أو مسلما؟

تحيا مصر.

في كل جولة إشتباكات عبثية تزداد القناعة بأن لا طريق للوصول إلى حل يرضي جميع الأطراف المتحاربة إلا لغة الحوار، وهم الذين يعيشون على بقعة جغرافية واحدة لا تزيد عن 2 كيلومتر مربع، يعيش فيها ما يقارب من 120 ألف شخص معظمهم من اللاجئين الفلسطينيين وأعداد أخرى من اللبنانيين والمهجرين من فلسطينيي سوريا، وهذا بالفعل ما توصلت إليه نتائج الأحداث الأخيرة الأكثر حدة والأكثر خسارة من حيث الممتلكات وترويع الآمنين، والتي استمرت لثلاثة أيام نزح خلالها ما لا يقل عن خمسة آلاف لاجئ عاد الغالبية العظمى منهم إلى المخيم ..!

في دهاليز السياسية والتبريرات ولعبة الإعلام تضيع حقيقة من يتحمل مسؤولية التفجير، فجميع الأطراف تلتقي على تبرير واحد هو حماية قضية اللاجئين وحق العودة والحفاظ على المخيم..، إلا أن الأحداث الأخيرة وشراستها أعطت إشارات خطيرة تدعو إلى التوقف عندها، سواء في البعد السياسي أو الأمني أو الإنساني، فلا شك مع طوال فترة الإشتباك وحدتها كانت ستؤدي في النهاية الى نزوح الغالبية العظمى من الأهالي خوفاً على حياة الأطفال والنساء وكبار السن.. وستؤدي الى المزيد من حالات البعثرة والبحث عن الهجرة في الداخل اللبناني او إلى الخارج وإنهاء حالة المخيم وهذا ما يريده الكيان الصهيوني بتفتيت الكتلة البشرية للاجئين وإبعادها عن الدول المحيطة بفلسطين وشطب حق العودة، كجزء من إعادة ترتيب المنطقة شأنه في ذلك شأن بقية المخيمات التي استُهدفت وهُجِّر أهلها، ناهيك عما سيعانيه اللاجئ من إمتهان للكرامة وفقدان للقيم الإنسانية على أبواب الحرمان وطلب المساعدات والتبرعات.. والتجارب حاضرة أمامنا من فلسطينيي العراق الى فلسطينيي سوريا، وحتى التجارب السابقة للاجئي لبنان إبان الحروب السابقة في سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي بوجه خاص..!

لم يكن مخيم عين الحلوة أو مخيمات اللاجئين الأخرى إلا محطات على طريق العودة، ولا نريد ولا بأي حال من الأحوال أن تتحول تلك المخيمات إلى محطات على طريق الهجرة، وبأيدٍ فلسطينية، أو تكرار لما حدث في مخيم نهر البارد 2007، أو ما يحدث في مخيمات سوريا لا سيما في مخيم اليرموك. يخطئ من يعتقد بأن الخلاف السياسي ممكن أن يؤدي إلى الإحتكام إلى لغة السلاح بين أبناء الشعب الواحد، فهذه فرصة لتكريس مبدأ أن ليس للأطراف المتحاربة إلا خيار التعايش مع هذه الخلافات على قاعدة نتعاون فيما اتفقنا عليه لا سيما لجهة الثوابت الفلسطينية وحاجات الناس الإجتماعية والإقتصادية وما أكثرها.. ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه، ولا يمكن لأحد أن يلغي أحد، فلا زلنا كشعب فلسطيني في مرحلة التحرر الوطني وهذا يعني بأننا لا زلنا لاجئين طُردنا من ديارنا في فلسطين واحتُلت أرضنا، واغتُصبت مقدساتنا، ومن حقنا إعداد العدة بكل ما تعنيه الكلمة من معنى، على المستوى العسكري والسياسي والثقافي والتربوي والقانوني والإغاثي.. وغيره من وسائل الإعداد التي تتيح للاجئ الفلسطيني من العيش بكرامة والإستعداد للمعركة الكبرى، معركة التحرير العودة..!    

اتفقت جميع الأطراف على التهدئة، وتكللت بزيارة قام فيها سفير دولة فلسطين في لبنان أشرف دبور لممثل حركة "حماس" في لبنان علي بركة مساء الثلاثاء 25/8/2015 يرافقه وفد رفيع المستوى من حركة "فتح" ومعهم ممثل حركة الجهاد الإسلامي في لبنان أبو عماد الرفاعي مع وفد من الحركة، وممثل عن حركة أمل وبحضور قيادات من حركة "حماس"، حيث أكَّد الجميع على دعم جهود القوى الوطنية والإسلامية الفلسطينية للتهدئة وتحصين الساحة الفلسطينية وحماية المبادرة الفلسطينية الموحدة واتخاذ الدروس والعبر مما حدث.. بقيَ معالجة ذيول الإشتباك والإلتفات لخسائر الناس والتعويض عليها بأسرع وقت، وهذه مسؤولية المتحاربين بالدرجة الأولى.. أما عن جدية الإتفاق والإلتزام، وتنفيذ قرارات القيادة والترجمة على الأرض، فهذا ما ستكشفه الأيام القليلة القادمة..!      

*كاتب وباحث في الشأن الفلسطيني

(87) ( شرح ما يقع فيهالتصحيف والتحريف) : أبو أحمد الحسن العسكري , (مجالس العلماء ): الزبيدي أبو بكر - الخانجي - 1983 - مصر, (معجم الأدباء )  :ياقوت الحموي - دار صادر -بيروت  , (وفيات الأعيان ) ::ابن خلكان : - دار صادر بيروت . 

نعم أن المطالب محقة وهي تعبر عن وجع كل الناس ولكن….

الطريقة في التعبير غير بريئة ودخل عليها فريق منظم وخبيث من المدسوسين التابعين مباشرة ومواربة لحزب الله وميشال عون وربما بري وبعض 14 آذار.

هدفهم تعميم الفوضى واسقاط الدولة وتعهير المؤسسات ووضع القوى الأمنية في مواجهة الناس والأكيد وقوع قتلي.

المؤامرة واضحة وأكثر من مكشوفة.

حزب الله ومن ضمن اهدافه الممنهجية والمعلنة ومنذ سنوات طويلة وبعضها موثق اسقاط الدولة والسيطرة عليها،

هو يريد تجويع الناس ورميهم في بؤر وسجون اليأس ودفعهم للكفر بكل شيء ومن ثم  ضرب كل الدولة ومؤسساتها ووضع الناس في حالة قنوط  يلي ذلك انقضاضه على الجميع واستلام الحكم.

هذا سيناريو منقول عن لسان السيد نصرالله وكان منذ عدة سنوات جاء على ذكره السفير جوني عبدو في مقابلة اجريناها معه شخصياً بالصوت والنص وهي موجودة على موقعنا ومن الأرشيف.

من هنا المطلوب من القوى السيادية اعلان مواقف واضحة وعلنية وجريئة تدين وتتبرأ من كل ما يجري وعدم السير وراء عون ومخابرات الأسد وعناصر حزب الله وجماعت المرتزقة وحيتان المال.

أما المشنوق، وزير الدخلية، فقد يكون في المفهوم التحليلي هو من ضمن المؤامرة كونه طامع برئاسة مجلس الوزراء وعلاقته بوفيق صفا وبحزب الله لا تترك أي مجال للشك بأطماعه وشروده.

إن المطلوب بسرعة ودون تردد مواقف داعمة للدولة ولقواها الشرعية ولدورها،

والمطلوب في نفس الوقت من الصادقين والشرفاء من الحركات البيئة والمدنية الخروج من معمعة ما يجري وعدم اعطاء المحتل الإيراني ومرتزقته أية مببرات أو حجج للإنقضاض عل الدولة ومؤسساتها وحكم البلد.

السرطان الإيراني وكل الفيروسات المحلية من اشكل الساقط في كل تجارب أبليس ميشال عون وربعه من الإسخريوتيين هم وراء الفوضى الحاصلة في بيروت  حالياً ،

وكلام وزراء من امثال القومي السوري الياس بوصعب وقرنيه نبيل نقولا الكارثي في نطاق المزايدات يوضع الصورة أكثر ويفضحهم ويعري كل اشكال المؤامرة الدنيئة.

أولا وأخيراً لا بد من احباط مؤامرتهم وبسرعة وبجرأة.

نعم للدولة ولا للمشاغبين ولا للمحتل الإيراني ولا لعون ولا للمشنوق ولأمثاله من الفجعانين للسلطة والنفوذ.

لا تزال التجربة الروائية الجزائرية تعرف تطورا كبيرا بعدما تجاوزت مراحل التمرين و ممارسة الكتابة القصصية و كذا النضج الفني، و هذا من خلال صدور روايات متنوعة المواضيع رغم هيمنة تيمة الإستعمار و الثورة التحريرية في بدايتها، لكن اليوم نجد أسماء غيرت مسارها لتدخل حلبة المنافسة في الوطن العربي بجدارة.

نقف اليوم أمام أحد هذه الأسماء و هو بشير مفتي الذي اتخذ من الأفق الصوفي مجالا لتشكيل متخيله السردي في روايته الموسومة "أشجار القيامة" (2005) التي لا تنحصر في صوت بل جاءت متعددة الأصوات غير أن الخطاب الصوفي قد احتل المرتبة الأولى خلال عملية السرد.

المتأمل في عنوان الرواية سيجد حتما دخول بشير مفتي الى عالم التصوف بشكل مباشر من خلاله، فعنوان "أشجار القيامة" يقوم هنا مقام الوسيط بين الروائي و القارئ لمحاولة فهم محتوى الرواية.  

يتكون العنوان من مفردتين "أشجار" واحدته شجرة و هي نبات يقوم على ساق صلبة أما "القيامة" يعني يوم يقوم بعث الخلائق للحساب، و من هنا نستنتج أن بشير مفتي يتيح لنا كقراء مجالا مفتوحا لفهم محتوى صفحات الرواية مسبقا أين نعود الى القرآن الكريم لنشهد الميل الصوفي بكلام الله لقوله عز و جل: "ألم ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت و فرعها في السماء (24) تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها و يضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون (25) و مثل كلمة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار (26) يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا و في الآخرة و يضل الله الظالمين و يفعل الله ما يشاء (27)" (سورة إبراهيم: 24-27)، كما نجد حتما هذه الكلمة قد وردت في مواطن أخرى من كتاب الله. أما عن كلمة "القيامة" فنذكر على سبيل المثال قوله عز وجل: "كل نفس ذائقة الموت و إنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار و أدخل الجنة فقد فاز و ما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور" (سورة آل عمران: 185).

إن قارئ عنوان هذه الرواية سيجد مفهوم المقام الصوفي لا ينحصر في الصعيد الإصطلاحي للمفردتين بل في أفقه الدلالي لأنه يوحي بالحياة التي تتمثل في الأشجار و الموت و البعث المتمثل في يوم القيامة لكن يبقى المعنى غامضا و لا بد من قراءة العمل الروائي بشكل كامل لفهم الخلفية الدلالية العاكسة لوعي الكاتب بإمتياز.

تنقسم العتبات النصية في رواية "أشجار القيامة" إلى ثمانية عنوانين فرعية لكن عاد التكرار يلعب دوره في تلك العناوين من خلال شخصية "الراوي" و شخصية "كريمة" و هي من الشخصيات المحورية التي تدور في فلكها سائر شخصيات الرواية كشخصية "ساعد" و "زهرة" خاصة، فضلا عن الشخصيات الأخرى التي يلقها مصادفة و تنشأ بينه و بينها علاقات تختلف مساراتها و صورها و نهاياتها.

تعرف تشكلات الخطاب السردي تنوعا و تعددا وفق مكوناتها السردية إلا أنه يمكن التركيز على نقطتين أساسيتين في الخطاب السردي ألا و هما "خطاب الرواي" و "خطاب المروي" و هما يخلقان بدورهما ازدواجية تكاملية تعكس جمالية دلالية داخل العمل الروائي. 

الخطاب الرواي الذي يعكسه السارد في "أشجار القيامة" يتجلى في أكثر من صورة، تتخفى وراءها ذات الروائي بشير مفتي، فهناك السارد العليم الذي يتولى سرد جوانب من محكي شخصية "الرواي" الذي يفتح بدوره عالمه السردي من خلال الخاتمة التي تتمثل في انتحاره في حادث سيارة و قد جاء خطابه بضمير المتكلم المفرد.  

يسعى بشير مفتي من خلال روايته لفتح المجال أمام شخصيات أخرى أيضا كي تصوغ خطابها بنفسها بضمير المتكلم لتتحول إلى ساردة و موضوع سرد في آن واحد كما هو شأن شخصية "كريمة" التي تعد أيضا من الشخصيات الرئيسية التي عشقت الرواي بجنون  و التي لم تتحمل حبه لشخصية "زهرة" و بالتالي حاولت التفرقة بينهما بشتى السبل.

كل ما يتعلق بالخطاب المروي في "أشجار القيامة" يعكسه ذلك التناوب في عملية السرد من خلال شخصيات الرواية، فالحكاية الإطار هي حكاية الراوي الذي أسند إليه الكاتب دور البطولة في مختلف مساراتها و تحولاتها و مصائرها. و هي الحكاية التي ضمنها بشير مفتي عددا آخر من الحكايات تتصل بشخصيات أخرى و نذكر على سبيل المثال شخصية "كريمة" و كذا شخصية "زهرة".

تتداخل الأزمنة في رواية "أشجار القيامة" من خلال ذلك التزاوج بين الحاضر و الماضي لكن يبقى الحاضر مهيمنا على تيمة العمل الأدبي من خلال جملة التجارب و الوقائع الذاتية للشخصيات بشكل عام.

تطغى نبرة الجدل و الحجاج من خلال ملامح النص الصوفي إجمالا في هذه الرواية حيث يقول الراوي: "كنت أرغب في الرحيل، ليس الرحيل النهائي الذي يتأتى في رمشة عين. الذي هو بداية لرحيل آخر، أعرف أنني أهذي، أن عيناي تصرخان و تتضرعان، و أن قلبي من فرط ما هونت قواه صار يأمل في الغياب، الغياب الكلي، المطلق، النسيان المدمر، حيث تفقد الذاكرة لوقت طويل سلطانها علي." (ص 18-19). من خلال هذا المثال يطرح مفتي رغبة شخصيته في الترحال و السفر كالمتصوفين لكنه يتشكل في نوع آخر من الترحال يفوق تغيير المكان ألا و هو رحيل يجعله في إتصال بالذات الإلاهية أين يحاول الروائي تصوير علاقة الإنسان بخالقه في سياق يتقاطع مع بعض أوجه الخطاب الصوفي ساعيا بشكل عام إلى إنشاء نص روائي حداثي يبعد عن النمط الكلاسيكي المعروف.

تردَّدتُ قبل أن أوجهَ هذه المناشدة نظراً لحساسية الموضوع الذي تقاربه، ولكني عزمت على المضي بها قدماً بعد أن لاحظتُ تفشي تلك الظاهرة التي تهدد مستقبل لغتنا، ومستقبل أجيالنا،و المستقبل اللغوي لأولئك الأعزاء الذين لم يتذوقوا روعة لغتنا العربية ورحابتها وسلاستها.

بكل حُبٍّ واحترامٍ أتوجَّـهُ إلى شبابنا وشابَّاتنا الذين يستخدمون الحرف اللاتيني بدلاً من الحرف العربي على مواقع التواصل الاجتماعي - مع كامل تقديري واحترامي لما يرونه مناسباً لهم -  إنما ما أردتُ الإضاءة عليه هو بأن لغتَنا غنيةٌ جداً، بل هي أغنى لغات العالم بالمفردات. ولولا ذلك الغنى لما كان لابن الفارض، على سبيل المثال لا الحصر، أن يَـنْـظُـمَ أطولَ يائِـيَّـةٍ في الشعر العربي على نفس القافية، ولا أعتقد بأنَّ لها ندٌّ في الآداب الأجنبية من حيث الحجم وثبات القافية، إذ أنها تتألف من مئةٍ وخمسين بيتاً. ولمن يرغب في التمتع بهذا الشعر الجميل يمكنه أن يعودَ إلى القصيدة التي يبدؤها ابن الفارض بهذين البيتين: 

سائقُ الأضعانِ يَطوي البَـيْـدَا طَـيّ

مُـنْـعِـمَـاً عَـرِّجْ على كـثْـبانِ طَـيّ

وبِـذاتِ الشِّـيـحِ عَـنِّـي إنْ مَـرَرْتَ

بِـحَيٍّ مِـنْ عُـرَيْـبِ الجِّـزْعِ حَـيّْ .... إلخ..

إن استخدامَنا للغتِنا على مواقع التواصل الإجتماعي، وفي أي مجالٍ آخر، يمنحنا فرصةً ثمينةً لتحسين مستوى لغتنا الأم :شعراً ونثراً وإملاءً. من لا يجيد الفُصحى فليستخدم العاميّة، وهذا أضعف الإيمان. لُغـتُـنا بستانٌ غنيٌّ بثمارٍ حلوةٍ طيبةٍ يانعةٍ جاهزةٍ للقطاف. لذا فإننا ندعو الشباب والصبايا، ونرجوهم أن يتمسكوا بهويتهم وتراثهم وكيانهم عبر تعلقهم بلغتهم الجميلة. 

إن أخشى ما نخشاه من استمراريتنا في استخدام لغة الآخرين وترك لغتنا أن يُصيبَنا ما أصابَ أبا مرقال، ذلك الغراب الذي أعجَـبَـتْـهُ مِشيةَ الحجلة فحاول تقليدها ولم يُجِدْها، ونسي مِشيته. حيث وَصَفه الشاعرُ بهذه البيوت الـمُـعَـبِّـرَة : 

إن الغرابَ وكان يَـمْـشِي مِشيةً

فيما مَضَى مِـنْ سَالفِ الأجيالِ

حَسَدَ الـقَـطا(1) وأرادَ يَمْشِي مِـثْـلَها

فأصابَـهُ ضربٌ مِـنَ الـعَـقَّـالِ (1)

أضلَّ مِشْيَـتَـهُ وأخطأ مِشْـيَها

ولـذاكَ سَـمَّـوهُ أبَـا مِـرْقـالِ.

(1) الحجلة.

(2) مشية الـمُـقَـيَّـد ، كمشية الأسير.

جاء الإعلان الرسمي على لسان المفوض العام للأونروا بيير كرينبول الأربعاء 19/8/2015 من أن العام الدراسي في مدارس الوكالة في الأقاليم الخمسة سيبدأ في حينه دون أي تغيير، ليعيد ترتيب أوراق المتابعة لتقليص الخدمات، فمع الإعلان وتوفير جزء من الميزانية، سيعود حوالي نصف مليون طالب وطالبة إلى مدارسهم والتحاق 22.646 موظف بأعمالهم وفتح أبواب حوالي 700 مدرسة وتسعة مراكز للتدريب المهني، وزوال التهديد بوقف الرواتب، الأمر الذي انعكس إيجاباً على الأوضاع الإقتصادية والإجتماعية والنفسية للأهالي والطلاب والمجتمع المحلي بشكل عام، لكن يبدو بأن هناك "تدابير هامة" سيتخذها المفوض العام "لتقليل التكلفة" حسب ما جاء في الإعلان الرسمي وهذا يحتمل الكثير من التأويلات والتفسيرات، ويحتاج من وكالة "الأونروا" المزيد من التوضيح..!

هي جولة حقق فيها الفلسطينيون عموماً واللاجئون على وجه الخصوص ومن ساندهم وأيدهم نجاحاً مهماً ومن أن تقليصات الخدمات سيسبب المزيد من الفوضى الأمنية في المنطقة، ووصلت الرسالة بأن اللاجئين لن يقفوا مكتوفي الأيدي أمام أي تهديد لمستقبلهم الإنساني والسياسي، لكن بقي جولات أخرى لذلك يجب ألا تفتر همم التصعيد للمطالبة بتوقف والتراجع عن التقليصات..، فالسيد سامي مشعشع الناطق الرسمي باسم الوكالة باللغة العربية قال في تصريح بتاريخ 26/7/2015 بأن الوكالة لديها من الأموال ما يكفي لبرنامج الصحة حتى نهاية العام 2015 أي بمعنى آخر إن لم يتم توفير الأموال المطلوبة للبرنامج الصحي هو الآخر مهدد بالتوقف، ويشمل 128 مركز صحي و3.123 موظف وتوقف المستفيدين من اللاجئين من الحصول على الخدمات الصحية، كذلك في رسالته إلى الجمعية العامة للأمم المتحدة بتاريخ 5/8/2015  قال المفوض العام للأونروا بيير كرينبول بأن هناك ما يكفي من الأموال حتى نهاية العام 2015 لتغطية نفقات "المساعدة للعائلات الفقيرة من خلال برنامج الإغاثة والخدمات الإجتماعية"، أي أن مع بداية العام 2016، إن لم تتوفر الأموال المطلوبة فسيتوقف حصول 301.015 لاجئ والذين يحصلون على خدمات ضمن "برنامج شبكة الأمان الإجتماعي" وهو ما يعرف في أوساط اللاجئين بحالات العسر الشديد، وهذا بالتأكيد يشمل توقف عدد آخر من الموظفين..! 

 نحن أمام فرصة هامة وذهبية ويجب الإستفادة منها لتحقيق إنجازات نوعية تتعلق بالوكالة وتقديم خدماتها والحفاظ عليها كمكوِّن إنساني وسياسي مرتبط إرتباطاً وثيقاً بقضية اللاجئين والعودة، خاصة ونحن على أبواب انعقاد الدورة السبعين للجمعية العامة للأمم المتحدة التي ستعقد في نهاية شهر أيلول/سبتمبر القادم، بالسعي الجاد لتبني مشروع قرار من قبل أي من الدول الأعضاء ليكون بنداً رئيسياً على جدول أعمال الجمعية العامة بأن يتم البحث في تعديل وتطوير قرار تأسيس الوكالة رقم 302 للعام 1949 لا سيما لجهة أن تكون ميزانية وكالة "الأونروا" جزءً أساسياً من ميزانية الأمم المتحدة شأنها في ذلك شأن بقية المنظمات الأممية، وألا تكون الميزانية طوعية من الدول المانحة تخضع للميزاجية السياسية لهذه الدولة أو تلك، وهذا دور منوط بشكل رئيسي بالدولة الفلسطينية العضو المراقب في الأمم المتحدة وعلى التوازي الضغط الإعلامي من قبل الفصائل الفلسطينية ومنظمات المجتمع المدني والفلسطينيون في شتى بقاع العالم ومعهم حركات التضامن العالمية..!

*كاتب وباحث في الشأن الفلسطيني

اذا كان المكتوب يُقرأ من عنوانه، كما يقول المثل الشائع، فأنا اقرؤُه أيضاً من اهدائه. الشاعرة سوزان عون، في مجموعتها الثانية "ليلى حتى الرمق الأخير"، تُهدي كتابها الى امها، والى كل امرأة ستكمل معها المشوار. عن أي مشوار تتحدث سوزان، والى أين ستقودها رحلتها؟ قد يكون الجواب البديهي يشير الى التحرر من ربقة العبودية والظلم، لكنني تلمّستُ في كتابها توقاً الى غائبٍ ترك بصماته في القلب والقصائد. كأنّ كتابها عزفٌ منفرد على ناي الغياب، في ليل الغربة الطويل. فمن تُراه يكون الغائب؟

هو أولاً الحبيب الذي هو "محترفٌ يتعمّد الاختباء، ويتحايل على الحضور"، على حدّ قولها. وما يوجعها هو صمته المستمر، فتناديه:" انت قمري الغائب... غريبٌ انت وصمتك".هذا الغياب يثير فيها جدلاً، فتجفّ سنابلها قبل الأوان، وتتأخر المواسم. لكن سوزان لا تستسلم للهزيمة، فتمتشق القصيدة سلاحاً للثأر، والثأر وجه آخر للعشق. تقول للغائب: "لن تفلت من ثأر قصائدي"، وتقسم انها "لن تواري أصابعها في كهوف الصمت"... هكذا تصير الكتابة فعل تعويض عن غياب الأحبة، وبلسماً للروح التي جرّحها الرحيل.

والغائب الثاني هو الوطن الذي عانى مرّ الحروب والظلم والاجتياحات، فتصرخ سوزان:" متى ستجتاحك عاصفة الأمان والسكينة يا وطني؟" لنلاحظ هنا استعمالها لكلمة "اجتياح" في معرض الكلام عن الأمان، لأن ذاكرة اللبنانيين المنتشرين ما زالت مثقلة بذكريات الموت والنار والدمار. وشأن كل الذين تركوا ارضهم وبيوتهم طلباً للأمان والسكينة، لا تتعب سوزان من السؤال عن موعد عودة الأمان الى لبنان، مما يتيح لها امكانية الرجوع اليه. وتمرّ سوزان على الغائبين في ظلال الموت، فتعلن حضور الروح حيث يحتجب الجسد:"  لا يعلمون بأن الجسد ارتفع، والروح لا زالت حولنا تحوم...ما أصعب افراغ الذاكرة منهم!"

 واتساءل: ما سرّ هذا العزف على وتر الغياب في مجمل صفحات الكتاب؟ هل الخلفيّة الثقافية الشرقية تتجلّى في حياة سوزان وكتاباتها، ام ان الاحساس بالفجيعة أمر ناتج عن تجربة شخصية صعبة؟ لا شك ان وعي  السقوط في الحزن فتح باب الارتقاء الى نشوة اللقاء، ولو في الحلم. تقول سوزان مزهوةً: " فانُوس الحلم في يدي"، وفي استعمال كلمة "فانوس" اشارة الى البعد التاريخي للمعاناة الراهنة... هكذا تخرج سوزان من ضيق المعاناة الفردية الى رحاب الخبرة الجماعية.

سوزان عون في تجربتها الشعرية المميزة صوتٌ صارخ في البريّة، وإضافة مباركة الى أدب مهجريّ قادر على رفد الثقافة العربية بنسغٍ شعري جديد. وحين يعجز المنطق عن حل المعضلات، ويقف العقل حائراً امام اشكاليات الحضور والغياب، تصف سوزان دواءها الشافي:" اتبع قلبك!" صدقتِ يا سوزان!

باديء ذي بدء أعرف أن ما سأكتبه اليوم لن يستسيغه بعض من لا يزال يُمــّـني النفس بعودة الطالبانيين إلى السلطة في كابول رغم كل جرائمهم الموثقة دوليا في حق الانسان الأفغاني المغلوب على أمره، وفي حق بلادهم المنهكة التي كانت ذات يوم في ظل نظامها الملكي واحة أمن وسلام وحريات. لقد إرتكب الطالبانيون منذ أن جاءت بهم المخابرات الباكستانية إلى السلطة في عام 1996، لتحقيق أغراضها الخاصة المنطلقة من ضرورة الحفاظ على أفغانستان كحديقة خلفية استراتيجية خاضعة بالكامل لمرئيات إسلام آباد، وحتى انهيار سلطتهم تحت ضربات القصف الجوي الامريكي في عام 2001 من الحماقات مالم يشهد التاريخ المعاصر له مثيلا، وذلك تحت يافطة إقامة الإمارة الإسلامية المطبقة لشرع الله وفق مفهوم رجال أميين لم يـُؤتوا من تعاليم الاسلام إلا النذر اليسير. وإذا ما استثنينا جدلا انتهاكاتهم الصارخة في مجال حقوق الانسان، فإن حماقتهم الكبرى تمثلت في إيذاء جيرانهم والمجتمع الدولي من خلال إحتضان الجماعات الخارجة على القانون وعلى رأسها تنظيم القاعدة الاجرامي أو الأفعى الذي خرج من رحمه كل التنظيمات الارهابية المقاتلة حاليا.

واليوم يشهد العالم مجددا استمرار الحماقات الطالبانية في اعقاب ما نـُشر عن وفاة زعيم الحركة الملا محمد عمر في تاريخ ومكان مجهولين حتى اللحظة. وهل هناك حماقة أكبر من الصراع على سلطة وهمية غير موجودة أصلا بعدما تخلص الأفغان من عهد بائس حرم عليهم، ليس حق المرء في التعليم والعمل وإختيار الملبس فحسب وإنما أيضا حقه في الاستمتاع بوقت فراغه كيفما شاء؟

تقول الأخبار الواردة من باكستان، حيث يعيش ويتمركز قادة طالبان، وليس من أفغانستان كما يـُفترض، أنّ الطالبانيين لا يزالون في صراع حول من يرث تركة الملا محمد عمر، حتى وإنْ قيل أن إختيارهم قد وقع على الملا أختر محمد منصور كزعيم جديد. والأخير لم يكن رجلا ذي شأن أيام الإمارة الإسلامية المقبورة، وكل ما عـُرف عنه أنه تولى ذات يوم حقيبة النقل والطيران المدني في حكومة سلفه المتوفي، وهذه الحقيبة كانت هي الأخرى وهمية لأن الإمارة الطالبانية لم يكن لها شبكة طيران مدني، ولا شبكات نقل سوى الدواب والحمير أجلكم الله. وتقول تلك الأخبار أيضا أن الصراع الخفي محتدم بين الملا منصور وبين مجموعة من الرموز البشتونية التي ترى أن الخلافة في الحركة يجب أن تكون وراثية، بمعنى أن تؤول قيادة طالبان إلى إبن الملا محمد عمر، وهو شخصية غامضة كغموض شخصية أبيه، أو على الأقل إلى واحد من ذوي التاريخ المشهود في "الجهاد" مثل  مولوي هيبة الله آخوندزاده أو من ذوي "المراتب الدينية المتقدمة" مثل مولوي جلال الدين حقاني. 

والحقيقة أنّ باكستان، التي لم تسحب أصابعها يوما من أفغانستان، يقال أنها لعبتْ دورا في التطورات الأخيرة، بل أنها هي التي اعدت السيناريوهات المتمثلة في الاعلان رسميا عن خبر وفاة الملا محمد عمر الذي ظل طي الكتمان طويلا حفاظا على معنويات ميليشيات الحركة المتواجدين في كويتا عاصمة إقليم بلوشستان الباكستاني، وهي التي هيأت الظروف لإختيار الملا منصور، المحسوب على مخابراتها منذ أمد بعيد، كأمير جديد لطالبان في وجهة معارضة الكثيرين ضمن ما يــُعرف بمجلس شورى طالبان في كويتا ممن لم يجدوا في الأخير أي مؤهلات دينية. 

وهدف إسلام آباد من وراء دورها هذا هو تعبيد الطريق امام مفاوضات سلام ناجحة بين الحركة المتمردة وحكومة كابول الشرعية بزعامة أشرف غني، وبالتالي النجاة من أمرين أولهما الضغوط الدولية والإقليمية التي تمارس على الحكومة الباكستانية للعب دور بناء في تحقيق السلام في الربوع الأفغانية ــ مع عدم التضحية بالرجال الذين أخلصوا لمخططاتها الاستراتيجية في أفغانستان على مدى سنوات ــ والآخر التخلص من عبء ميليشيات منفلتة وقابلة للإستغلال من قبل الجماعات الارهابية لإحداث إرتباك في المشهد الباكستاني الهش، خصوصا وأنّ بعض هذه الميليشيات بقيادة عتاة الطالبانيين المتعصبين قد خرجت في الآونة الأخيرة لتشق عصا الطاعة على إسلام آباد عبر نشر أخبار وتعليقات تعرب عن تذمرها مما وصلت إليه أحوالها بسبب حذر الباكستانيين من الذهاب بعيدا في دعمها، بل وتهدد بالإلتحاق بما يسمى بـ "الدولة الإسلامية" بقيادة تنظيم داعش الإرهابي.

وما يمكننا إضافته في هذا السياق أن السيناريوهات الباكستانية لقيت وتلقى دعما قويا من الدوائر الامريكية المعنية باستقرار الأحوال في كلا البلدين، أفغانستان باكستان ، والتي ربما كانت على علم مسبق بالخطط الباكستانية. هذا ناهيك عن أنّ باكستان ربما إكتشفت أخيرا أنّ من مصلحتها أنْ تركز على تمتين جبهتها الداخلية وتعزيز استقرارها بدلا من تقوية نفوذها داخل أفغانستان كأولوية قصوى، بل ربما التخلي عن هذه الأولوية لصالح أولوية أخرى تتمثل في تأمين وإستقرار الأحوال على جانبي الحدود الباكستانية الصينية الذي بغيره لا مجال لنجاح إقامة المنطقة الإقتصادية الباكستانية الصينية المزمع قيامها ضمن مشروع طريق الحرير. ولعل ما قاله رئيس هيئة أركان الجيوش الباكستانية الجنرال راحيل شريف مؤخرا في حفل بمناسبة الذكرى الثامنة والثمانين لتأسيس الجيش الصيني، من أنّ بلاده لن تتهاون أبدا في ضرب كل من يحاول تهديد مشروع طريق الحرير مهما كلف الأمر، يؤكد كلامنا هذا.

د. عبدالله المدني

باحث ومحاضر أكاديمي في الشأن الآسيوي من البحرين

تاريخ المادة: أغسطس 2015 

الايميل: Elmadani@batelco.com.bh

عبارة الهامش:

كل ما حدث مؤخرا في حركة طالبان كان من إعداد باكستان وبدعم أمريكي

 

يا أيّها الشّعبُ الذي يتوجّـعُ
ممّن يعيشُ بتخمةٍ ويشبّعُ

 عاثوا فساداً بالبلادِ وأهلِها
فلكلّ لصٍّ في لصوصهِ مطمعُ!

 حكموا وما حكموا بعدلٍ يُرتجى
 طاغوتهمْ قدْ شطّروهُ ولعلعوا

مالتْ عليكَ الحادثاتُ وتبدعُ
 تتـزعْزعُ الدّنْيا ولا  تتـزعْزعُ

مقطوعات شعرية مختارة للعراق الحبيب ، وانتفاضته المباركة 

  

من الكامل

 يا أيّها الشّعبُ الذي يتوجّـعُ ** ممّن يعيشُ بتخمةٍ ويشبّع

 عاثوا فساداً بالبلادِ وأهلِها ** فلكلّ لصٍّ في لصوصهِ مطمعُ!

 حكموا وما حكموا بعدلٍ يُرتجى ** طاغوتهمْ قدْ شطّروهُ ولعلعوا

مالتْ عليكَ الحادثاتُ وتبدعُ ***** تتـزعْزعُ الدّنْيا ولا  تتـزعْزعُ

****

 خمسون عاماً قد صففنا  جُهْدها * * وجهادها دمّـــاً لمـنْ  يتـربّعُ

نحنُ- وإنْ طالَ البعادُ - بقربهم ** ولسانُ حال الشعبِ لا يتضعْضعُ

 نرمي تفاهات الحياة لأهلها ***** وطنٌ يُبـــاعُ ، وعيــنُ غيبٍ تدمعُ

 مالتْ عليكَ الحادثاتُ وتبـــدعُ ****** تتـزعْزعُ الدّنْيا ولا  تتــــزعْزعُ

*****

 يا أيّها التصحيح،صحّح ما خفى ** من سابقيكَ ،لديكَ شعبٌ مرجعُ

 إيّاكَ والتقسيم تفرقةً  لِما ****** لغمتْ لجمعٍ  ، والهدى ما يُجمعُ

    

 سجّلْ لتاريخٍ وأجيــــالٍ عُلاً *****  نحنُ الأبـــــاةُ بذي الحيا نتبرّعُ

   

 مالتْ عليكَ الحادثاتُ  وتبـدعُ ******   تتـزعْزعُ الدّنْيا  ولا  تتزعْزعُ

من البسيط

لقدْ طبعتَ على الآفاق ِحمرتها

أدمى عليها بجرح ٍطلَّ مٌحتفِدا

لمْ تضجع الليلَ ما أضناكَ مرقدهُ

حتى هممتِ على النــوّام ِمُتئدا

وذدتَ حوضكَ منْ أدناسهِ حنقاً

وكلّ صخرةِ قــاع ٍتقذفُ الزّبــدا

والليلُ يسري وطارتْ منكَ غفوتهٌ

هيهات َمكلومُ غدر ٍفي الأسى رقدا

لقدْ وسعت دروبَ الديــــن مُلتهـباً

ومـــا ضنكتَ بريــع ٍللفدا حَــــــددا

مددتَ نفسكَ للأجيـــال ِعـــــــابرة ً

حتى فتحتَ لكلِّ الســــــــالكين مدى

حســـــــبتكَ الفذ َّفي أصقاعنا بطلاً

والشـّهمُ مَنْ قـــــــامَ للأوغادِ منفردا

لقدْ تجلـّلتَ نجمـــــاً بيـــــــــنَ كوكبةٍ

من السّمـــاءِ تمــــــــدُّ الساطعاتِ يدا

للثائرينَ من الأتـــــرابِ سلســــــــــلة ً

والوارثينَ الإبا جـــــــــادتْ لهم مـددا

والصـــابرينَ مـــــــن الثـّوار ِإذ ْنشدوا

تحريرَ شعبٍ ولا للســـــامعينَ صــدى

أو ترجــــمُ الســـــاقطينَ الشاربينَ دماً

والواغلـــــينَ بجــــبٍّ نســـــغهُ فسٍــــدا

من البسيط

يا أيّها الثـّأرُ اعصفْ غيرَ مُجديةٍ

أنْ تزأرَ الصوتَ عنْ بُعدٍ وتحتجبُ

أو ساسَ بعضهمُ بالقول ِهدهدة ً

لا يُظهرُ الحقَّ إلاّ الصارمُ العضبُ

لا تـُرتجى من غليل ِالصدر ِطيبتُهُ

فالحقدُ أعمى أصمّ ٌأبكمٌ غضِـــــــبُ

منْ يقبل ِالضّيمَ عاش الدّهرَ في جبن ٍ

شأنَ العبيدِ لها حــــــــق ّ ٌويُيستلـَبُ

من الكامل

أشددْ بأزركَ كي تكونَ الغالبا

لا  يسمعُ  الدّهرُ الأصمّ ُمعاتبا

مَنْ ذا سيفخرُ في الدنى متفرقاً

لا بـــــاركَ اللهُ التـّّفرقَ سائبا

كالأ ُسْدِ إقحمْ حازماً  ،   لاتنثني

إنْ رمتَ أنْ تجدَ السّموَّ مُصاحبا

لا  يستقيمُ  مع  الزّمان ِ   تردّدٌ

فالصبرُ حجَة ُ منْ  تعوّدَ  خائبا

منْ  ذا بقدرتِكَ  التي  بجَلتـُها؟

خضتَ المعاركّ والحياة َتجاربا

من مشطور الرجز

لو أمّلتني في دجى انتحابها

قد أُنزلَ الآمـانُ فــي حسـابـها

وحـلَّ اســمُ اللهِ فـــــي شعابــها

وتأنسُ الرّيـــمُ أســــــودَ غابـها

ويستظلّ ُ الطيــــرُ مـــــنْ عقابها

وكــلّ ُ إنســـان ٍ لهــــا أولى بهــا

وسادَ فعلُ الخيرِ فــــــي آحتسابها

لما نظمتُ الحزنَ فــــــــي غيابـها

من الوافر

وكمْ بعزيمةٍ نشــدو **أليس لحسّـها عصبُ؟!

كأنَّ الدّهـرَ أقنعــنا ***لعقبى كـُربةٍ كـُــــربُ !

فإنْ خارتْ عزائمنا ***فمنْ أمـــواتنا نثــبُ !

وإنْ سبتتْ ضمائرنا**ستبعث ٌروحَها الحقبُ

وإنْ جمدت جوارحنا**فمن أصــــلابنا اللهبُ 

فلا يأسٌ ســيركعنا*** ولا غاصتْ بنا الرّكـبُ

الآن فقط أحس بالعزلة القاتلة التي عاشها بطل تلك الرواية المنسية في ذاك الزقاق المظلم... بطل استمتعت بمصاحبته ثلاث ليالي بالتمام ....

كان يحب الأزقة المظلمة كأنه خفاش ... إذ كان يتحاشى السير في الطرقات المُضاءة بأعمدة الإنارة .... احساس قاتل تملكني وانا ألج الأزقة...ولجت أربعة أزقة ضيقة بعد الغروب ... الظلام دامس!... 

البطل عاش في كتاب ، على صفحات ابتدعها كاتب عبقري ... وأنا أعيش أحاسيسه الآن في الواقع بين الأزقة أو هكذا يُخيل إلي...

كلما تثقل خطواتي أتذكره ، وكلما أقف تحت عمود إنارة معطل ترد إلى ذهني أحلامه وهواجسه التي عبر عنها الكاتب باقتدار وأسلوب فني عالي ...

وحينما يمر بجانبي قط ضال أتذكر ذاك الكلب الأسود الشرس الذي كان ينبح فيه كل ليلة!...

ولما ألمح صاحب المقهى يُغلق باب مقهاه الألمنيومي أستحضر البطل وهو يهدي ولاعته العزيزة على قلبه الى أحد المتشردين....

ولما أصل الى البيت أتذكر أخر عبارة وردت في الرواية : وخُيل اليه انه يرى في أعماقه أماله التي ماتت ، تبعث من جديد!

مضت سنةٌ كاملةٌ على تسلم رؤوفين ريفلين رئاسة الكيان الصهيوني، الذي انتخب خلفاً لشيمعون بيرس، ليكون بذلك الرئيس العاشر لدولة الكيان الصهيوني، وعلى الرغم من أنه ينتمي إلى حزب الليكود الحاكم، الذي يترأسه رئيس الحكومة الإسرائيلية الحالي بنيامين نتنياهو، وقد كان من قبل مرتين رئيساً للكنيست الإسرائيلي، إلا أن الخلافات بينه وبين نتنياهو مستعرةٌ جداً، أو هكذا تبدو للعامة، وربما بدت أكثر وضوحاً بعد أن اطمأن ريفلين في منصبه رئيساً للكيان، وأصبح عنده منبراً يعبر من خلاله عن مواقفه الناقدة لسياسة الحكومة في القضايا السياسية والأمنية والاجتماعية والاقتصادية.

إذ لا يوجد توافقٌ كبير بين الرئاسة والحكومة الإسرائيلية، وقد أكثر الرئيس من انتقاده لرئيس الحكومة وتوجيه اللوم الشديد له، بصورةٍ معلنةٍ ومكشوفة، وصريحةٍ وواضحة، رغم أن كلاهما ينتمي إلى ذات الحزب، ويحملان نفس الأفكار، ويسعيان لتحقيق ذات الأهداف، ويتطلعان إلى نفس الغايات، وعندهما رؤية استراتيجية واحدة تتفق مع المشروع اليهودي وحلمهم التاريخي، في أن يكون لهم دولةً يهوديةً نقيةً عاصمتها القدس الموحدة.

صحيحٌ أن منصب الرئاسة في الكيان الصهيوني منصبُ فخري، وليس للرئيس دورٌ في إدارة الحياة السياسية، وتحديد توجهاتها العامة، سوى أنه يسمي رئيس الحكومة بناءً على نتائج الانتخابات التشريعية، ويصادق على تعيين السفراء الإسرائيليين، ويستقبل الأجانب المعتمدين في الكيان، إلا أن بعضهم يحاول أن يبدي رأيه، ويبرز موقفه في أداء حكومة كيانه، ويعلن ذلك للملأ، في رغبةٍ منه لتصحيح المسار، أو تقويم الاعوجاج، وقد حاول شيمعون بيرس من قبل ريفلين، أن يلعب دوراً في رسم الخارطة السياسية للكيان، وتشكيل التحالفات، والتأثير على الأوزان السياسية للأحزاب، كما بذل جهوداً كبيرة في تحسين صورة بلاده، ودافع عنها أمام المجتمع الدولي من فوق كبريات المنابر العالمية.

يبدو أن ريفلين يرفض أن يمارس وظيفته الرئاسية صامتاً، رغم أن من سبقه قد رضي بالصمت وتأقلم معه، وقبل بالرئاسة وهو يعلم أنه لا لسان لها ولا قلم، ولا ناطقاً باسمها لا ترجماناً لأقوالها، إلا أن ريفلين يحاول أن يتجنب السكوت ما أمكنه، مستغلاً كل فرصةٍ للحديث، ومناسبة للتعبير، لينقل من خلالها مخاوفه وتوجساته، ويعبر عن مواقفه وآرائه.

حيث أبدى خلال العام الذي مضى عليه في منصبه، معارضته الشديدة لزميله في الحزب ورئيسه السابق بنيامين نتنياهو فيما يتعلق بسياسته تجاه الإدارة الأمريكية، وخصومته مع رئيسها باراك أوباما، حيث يعتقد ريفلين أن نتنياهو يقامر بأهم علاقة يتميز بها كيانه، ويعرضها للخطر أو لاضطراباتٍ مقلقة، قد تنعكس سلباً على مستقبل كيانه وسلامته وأمنه، وقد تعرض تفوقه للخطر. 

ذلك أنه يعتقد أن أهم ما يميز بلاده ويمنحها القوة والتفوق، والثبات والبقاء، هو علاقتها الاستراتيجية مع الولايات المتحدة الأمريكية، التي يجب أن تستمر وتتعمق، وتقوى وتتشعب، وقد تمادى في انتقاده لرئيس حكومة كيانه إلى الدرجة التي اتهمه فيها بأن يضر بالمصالح العليا للشعب اليهودي، ودعاه للكف عن محاولاته الإضرار بالعلاقة مع البيت الأبيض.

كما انتقد بشدةٍ سياسات الحكومة التي أدت إلى تفجر موجة من العنف اليهودي في أرجاء البلاد، ودفعت بمجموعةٍ من الشباب المتطرف إلى إشعال النار في عددٍ من البيوت الفلسطينية، ومنها بيت دوابشة، الأمر الذي أدى إلى مقتل الطفل الرضيع حرقاً، وإصابة والديه وشقيقه بحروقٍ خطرة، قبل أن يستشهد الوالد متأثراً بحروقه الشديدة التي أصيب بها، وأعلن أن هذه السياسة التي تتبعها الحكومة هي التي تشجع على العنف وتدعو إليه، وحملها كامل المسؤولية عن تدهور الأوضاع، وحذر من أنها ستقود البلاد نحو كوارث كبيرة.

يعزو البعض الخلاف بين الرجلين والمؤسستين الرئاسية والحكومية، إلى أن نتنياهو كان معارضاً لترشيح ابن حزبه ريفلين لرئاسة الدولة، وأنه كان يؤيد مرشح الوسط مئير شطريت، الذي خسر المعركة الانتخابية أمام منافسه ريفلين بـ 53 صوتاً مقابل 63 صوتاً، الأمر الذي أسس لخلافٍ دائمٍ بينهما، رغم أن ريفلين ينتمي إلى الجناح الكثر تشدداً في حزب الليكود، وأن الكثير قد وصفوه عندما نُصِّب رئيساً للكيان، بأنه سيكون رئيس دولة إسرائيل الكبرى، وسيبلغ الاستيطان في عهده مداه، ذلك أنه يعشق الاستيطان ويؤمن به سبيلاً لتحقيق حلم الشعب اليهودي باستعادة أرض ممالكه القديمة.

لكن ريفلين بدأ يستشعر أن سياسة الحكومة المعاندة والمتشاكسة مع الإدارة الأمريكية، قد تفقد كيانه الحليف الأكبر، والنصير الأقوى، لإدراكه أنه لا قوة لبلاده دون أمريكا، ولا قدرة لها على الصمود بدونها، ولا حليف لهم مثلها، ولا ناصر لهم غيرها، فهي الحليف الأقوى والأكثر صدقاً، ولكن نتنياهو يقامر ويغامر، وسيخسر المعركة ولو بدا أنه فيها الرابح، لأن الخاسر في معاركه الشخصية هو شعب إسرائيل.

ريفلين لا ينطلق من انتقاده لبنيامين نتنياهو من منطلقاتٍ أخلاقية، وقيم إنسانية، ومفاهيم حضارية، فهو لم يغضب من أجل الرضيع الفلسطيني ولا من أجل والديه، ولم يتضايق لأن مواطنيه يحاولون حماية الحلم اليهودي، وتحصين الحقوق التاريخية والدينية لشعبهم، في ظل تهاون الحكومة، واستعدادها –بزعمهم- لتقديم تنازلاتٍ كبيرة للفلسطينيين، ذلك أنه يميني في أصله، ومتطرفٌ في فكره، ومتشددٌ في سياسته، وهو يرفض أن يكون للفلسطينيين دولة، كما يرفض أي حلولٍ وسطية لمدينة القدس، قد تؤدي إلى تقسيمها أو تقاسم السيادة عليها، فهي عنده العاصمة الأبدية الموحدة لكيانه، وهو أحد المنادين بيهودية الدولة، فلا تغرنا خلافاتهم، ولا توهمنا انتقاداتهم، فهم جميعاً بلا استثناء، وجهان لعملةٍ واحدة، وإن بدوا أنهم نقشٌ وكتابة.