نسيت تعب نهاري الذي كان طويلًا بشكل خاص وحافلًا في اللقاءات التي تخللتها بعض طقوس الوداع الخفيفة، كما في كل مرّة أنوي فيها السفر لقضاء إجازة برفقة بعض الأصدقاء، يحبون مثلي النجاتين والساكن في حي السيّدة ومن آثروا، قبله، زحلة وأبيضها والعرزال ووطا الدوار.  

عدت إلى البيت وكأنني إنسان آخر، فلقد روّضت نفسي، بعد عقود من المعاناة الشديدة، أن أستقدم الرحلة بتغليف كل ما كان يشغل بالي بعوازل، تهيئ للفرح دروبًا وللراحة وسائد. أجلس في بحر من صمت وليل خفيف يتناقص وكأنه على ميعاد مع نجمة وحيدة بعيدة، فتركني أستقبل فجرًا ضاحكًا معه سنطير إلى بلاد الجاه الغابر والملح "والفادو"، يذكّر بدموع بحارة فقدوا عشيقاتهم في ليل تاه فيه الحب تحت كروم العنب، هناك عند منحدرات السماء وتبرها الأخضر المدلّى كأثداء تنتظر العشاق، والشعراء. 

بدأت أتصفح عناوين صحيفة ستصدر في الصباح، وصلتني نسختها الألكترونية بعد منتصف الليل، فوقع نظري على ما رصدته عين محررها من "البوستات" المختارة  ينقلها لقرّائه من حسابات أصحابها الشخصية، فقرأت، قبل غفوتي، ما سكبه قلب والد نصراويّ محب من وجع على مستقبل ابنه ناصحًا: "لو استطعت أن تنهي دراستك وأن تبقى حيث أنت وأن تبحث عن مستقبلك في أي دولة تختارها فلن أغضب عليك ولن أعاتبك، لا بل بالعكس، سأكون سعيدًا لأن البلد لم يعد نفس البلد.. نحن كتب علينا أن نعيش هذا الحضيض، أمّا أنت فليس مجبرًا أن تعيش في هذه الأجواء المليئة بالحقد والطائفية وعدم الأمان.. البلد يا ابني لم يعد ذلك البلد التي ربيتك أنت وأختك على حبه ومحبته ومحبة أهله وكل ذرة تراب من أرضه.. الناصرة اليوم أصبحت مقاطعات. في الناصرة اليوم لا أحد فيها يسألك عن شهاداتك وأخلاقك وعطائك.. يسألونك اليوم عن دينك..وفيها يجب أن تكون ممن يؤمنون بالعنف لكي تستطيع أن تعيش وتتعايش.. وأعرف أنك لن تستطيع. قتلوا أحلامنا.. أصبنحا كمن يعيش في غابة.. أنا باق هنا، وكُتب علي ذلك حتى آخر يوم في حياتي.. أما أنت.. فحدودك هي السماء ولا أريدك أن ترث هذه الأرض وترث أمراضها.. كن من تريد، كن ماذا تريد، وأينما تريد...". لم يغضبني الكلام، وصاحبه شخصية مرموقة لها مكانتها وتاريخها وماضيها في العمل البلدي والوطني، بل نمت كئيبًا وأنا أتساءل: كيف تضيع منّا ساحات البلد، وليس في الناصرة فقط، وتهاجرالأحلام منها إلى لا مكان.

كنّا جالسين في قهوة "ماجيستك"، نتحلق فيها طاولة صغيرة، تتسّع لكثير من فرحنا وراحة بالنا، وبصعوبة لفناجين قهوتنا ولكاسات أفرغناها، كما يفعل الندمان، على مهل  وبخفة وطرب. أمامنا يمتد شارع، صار نهرًا هادرًا من بشر. على مدخل القهوة يقف نادل يلبس بدلة سوداء نظيفة وتحتها قميص أبيض وبابيون أسود، يستقبل الروّاد وينظّم عملية إدخالهم كلّما فارق الطاولةَ روّادها. في الداخل عشرات الطاولات تستقبل ضيوفًا جددًا، تودعهم وتعانق غيرهم، دون انقطاع، في قاعة تشبه قاعات القصور الفخمة الجميلة. 

والحديث في الغربة حر طليق. فكنا نتساءل عن مواقفنا إذا طلب أحد أبنائنا منّا البقاء خارج الوطن من أجل العمل والعيش وسعادته، وأجمعنا، بشبه يقين، أننا لن نعترض على ذلك، لأننا نعرف بأن البلد لم يعد ذلك البلد الذي أعززناه وبكيناه وأحببناه، ولم نعد نشعر بالأمان فيه على مستقبل أولادنا، وقبل أن نصحو من الوجع، بدأنا نسمع من بعيد صوت آلات موسيقية، كانت أعلاها دردبة أو قرع طبول، تجعلك تصغي لما يصاحبها من آلات وترية ونفخ على أنواعها. ثم بدأ الناس حولنا يتجمهرون على جنبات الشارع وكأنهم يشاهدون مشهدًا جميلًا، فعلى شفاه معظمهم ارتسمت بسمة وفي عيونهم فرح.  

وقفنا ورأينا مسنّين يتصدران المسيرة، رجل وامرأة، ووراءهما يتتابع بضعة أزواج من المسنين والشباب، يلبسون ملابس ملّونة تقليدية، يحيّون بنظرات خفاف ضاحكة من وقف لمشاهدتهم. عندما تنتهي المجموعة الأولى تلحقها مجموعة من الأطفال الذين يبدون كأطفال من الجنة؛ جميلين، وعلى وجوههم بقايا قبلة من شمس ذلك الصباح، في عيونهم أثر لحلم جميل، والشفاه بلون الكرز، يلبسون ملابس تقليدية  كالعصافير، جعلوني، عندما مرّوا أمامنا، أحس معنى الغبطة. سألنا من حولنا عن هذا الحدث، ومع صعوبة التفاهم، التقطنا أن مدينة "بورتو" تحتفل بيوم خاص، تكرّم فيه مسنيها، وهم، بدورهم، يحتفلون بالأطفال، في رسالة من الجميع عن معنى الحياة؛ كبار يرحلون في كرامة وسعادة وحب، وصغار يكبرون في أمان وسعادة وحب. 

في ساحة قريبة توسطها مسرح، انتهت المسيرة، وبدأ الاحتفال/المهرجان. فرق من المسنين تستعرض مجموعات من الرقصات الفولكلورية الراقية. عشرات من الأزواج  رقصوا على أنغام فرق تبادلت الأدوار، وعزفت لمن كانوا مرة أطفالًا وشبابًا، واليوم صاروا أعلى وأقرب إلى السماء، يتمايلون على موسيقى لا تهرم، وبعضهم يتقافز بشقاوة تطرب، وكان الأطفال دائمًا هناك، بعضهم  يدبك وآخرون يغنون، في مشهد، ساهمت الملائكة، حتمًا، في إعداده وإخراجه، لتسعد من شاركوا، وليس أقل من حضر وشاهد وانتشى.

"أحسدهم"- قلت لرفاقي "ما أجمل حياتهم، يعرفون كم هي صعبة ويعانون مشاقها، لكنهم لا يتنازلون عن ساعة من سرور وأمل. الرقص عندهم رئة يتنفسون منها، وليس عارًا ورقص المسنات والمسنين معًا ليس بعيب، بل مدعاة لبهجة في كل البلد، فهل لدينا من يقبل ذلك ويمارسه؟" سألت.

 أجابني صديقي، "ربما في لبنان، في بعض المناطق، قد نشهد ما يشبه ما يفعله البرتغاليون هنا"، وعدنا للحديث عن البلد وكيف تسرق منه البراءة والطمأنينة من ساحاته.

وكأننا لم نكن في أسبوع إجازة وراحة وفرح، فما أن سمعنا أننا على وشك الهبوط في مطار تل أبيب، تلبستنا حالة من قنوط وهمّ. على الطريق بدأت الأخبار تتساقط علينا كغبار البراكين، ففي البلد أطلق ملثم النار على شابين فقتلا وهم لم يحتفلا بعد بزفتهما، وفي البلد طعنت فتاة في خاصرتها فماتت ليحمي دمها شرف البلد، وفي البلد منع فريق "وطن على وتر" من عرض مسرحيته كي تبقى سماء البلد نقية من كل ذنب ومعصية، وفي البلد تلغي بلدية سباقًا رياضيًا كان من المفروض أن يشارك فيه آلاف الشبان والشابات، فأُنقذت الرياضة من العار والشنار، وسلِم البلد!! 

وصلت إلى بيتي وكأنني عائد من جبهة حرب ونسيت أين كنا.

 في البيت تسألني زوجتي، وأولادي في حضني: هل أنت سعيد؟ فتذكرت وجع ذلك النصراوي الأصيل، فقلت: رحم الله الجاحظ، فقد أجاب، على لسان إعرابي مجرب حذق، حين سئل ما الغبطة؟ وقال: "هي الكفاية، ومجلس الخلّان وحب الأوطان".. وأضفت، ولكن، يا أحبّائي، شرط تحقيق جميعها أن يكون عندنا ولنا بلد.. فمن يعيد إلينا ساحات البلد!   

اجتزت حاجز قلنديا العسكري فشعرت أنني أحرزت فوزين: الأول- على أولاد محتل استطابوا، برعونة، الجثم على صدورنا الملساء العارية، والثاني،- على سيل من البشر يتصرّفون كما يتصرّف العاجز المحتاج، أو كمن لا يقوى على الحمار فيتشاطر على البردعة. 

توجّهت يمينًا، فقطعت المنطقة الصناعية "عطروت" حيث يندلق مدرّج ما كان يومًا يعرف بمطار القدس كلسان مقطوع، تكسوه أعشاب لا خضرة فيها، وعطش مزمن.

على جهتيِ الشارع ترتفع أسوار إسمنتية تجعلك تتحسس الإنسان فيك، وتتمنى أن تصير عصفورًا أو غيمة.

من بعيد تتشاهق أمامي مجموعة بنايات تحيطها من كل الجهات أسوار مكلّلة بدوائر من أسلاك شائكة وظلال أبراج شاحبة ليلكية، كلون وجه يختنق، إنه سجن "عوفر" أحد منجزات الاحتلال ومنشآته، الذي يؤوي ما يقارب الألف سجين أمني فلسطيني. 

كان مزاجي متعكّرًا، لم أهتد إلى سبب لذلك، فبعض الصباحات، في شرقنا، تولد خالية من شهيّتها للضوء، وتُبقي روحك ثقيلة كظلمة. أحاول أن أسترد بعضًا من نشاطي ولياقتي قبل أن أصل إلى سجن "هداريم"، لمقابلة أسرى الحرية. 

تبدو المسافة أطول مما اعتدتها. على شارع ٤٤٣ تسافر سيارات إسرائيلية فقط، أقطع حاجز "موديعين" العسكري، وهو ما ينقلنا خارج الاراضي المحتلة، بدون عناء ومحاشرة، لأصل، بعد نصف ساعة، إلى باحة السجن، الذي صار يشبه قرية صغيرة تدب في أرجائها حياة تذكّرني بعالم من أفلام الخيال، تسكنه روبوتات آلية صغيرة وكبيرة، كأنها استنسخت عن جد واحد، رحل عن بلادنا ذات قرن، وقد يكون اليوم مقيمًا في مجرة أخرى.        

في المدخل الرئيسي للسجن، أُسأل عن وجهتي، وأُدخل إلى ردهة يجتمع فيها عدة سجانين وبعض المحامين، ينتظرون كلهم إنهاء اجراءات تفتيشهم. أحاول أن أتماسك حتى عندما طلبوا أن أخلع ساعة يدي وحزامي وحذائي، ففعلت كي لا أعطيهم ما يبرر منعي من إتمام الزيارة. 

في غرفة صغيرة، مقاساتها تهدد زيارتي مستقبلًا، اذاما لم أنتبه إلى وزني، أجلس على كرسي يلم جنباتي بصعوبة، ورائي باب من حديد سميك يفضي إلى إيوان طويل ينتهي بباب حديد سميك آخر، أمام وجهي زجاج مضغوط ومقوى، يفصلني عمّـن سأزورهم من الأسرى.  

بعد برهة من الانتظار، وقبل أن نلتقط سمّاعتي الهاتف ونباشر حديثنا، وقف أمامي منتصبًا، يلبس سروالًا بنيًا وقميصًا بنفس اللون مفتوحًا على سترة برونزية، مدّ يمناه وألصق كفّه بالزجاج، فمددت يدي لتلتقي التحية بالتحية، تهاوت من وجهه بسمة لا أعرف إن كانت أعرض من تلك التي غطت وجهي وفضاء الغرفة، الذي صار بوجوده جميلًا كحضن كرمة.

في طريقي إليه كنت حائرًا، حاولت، مثل ولد يراجع مادة امتحانه، أن أرتب مواضيع حديثي معه، فليس من السهل، أن تدير محادثة، ذات مغزى ومعنى، مع أسير ككريم يونس، الذي دخل عامه الثالث والثلاثين في الأسر الإسرائيلي.

لم تكن تلك زيارتي الأولى له، ولكن في كل مرة أقرر فيها زيارة السجن، أتبيّن أنني لم أشفَ من رعشة اللقاء الأول، ويبدو أن سنين عملي الطويلة لم تسعفني على ترويض قلبي الذي في هذه الأماكن وأمام كريم ورفاقه، كي يستعيد  صباه. 

بعد أن تبادلنا ما يقتضيه الحال من أسئلة روتينية وتقارير لازمة، سألته كيف يقضي ساعات يومه، بعد هذه الأعوام الطويلة في الأسر؟ توقعت كل الأجوبة، إلّا ما أجابني به، فانا لم أتوقع أن يكون سؤالي هذا فاتحة لحوار، ما تمنيت أجمل منه وأثرى لمعنوياتي، خاصة وقد بدأت صباحي وقد بحت نايه وغاب عنه صوت العندليب.

"إنني أشكو من ضيق الوقت"، قالها بهدوء، وبدون أن يشعر أنه يوقظ مسامات جلدي الذي بدأ يستعيد بعضًا من شبابه الضائع! "أتمنى لو كان النهار أطول، فعلاوة على ما أقوم به من تمارين رياضية ضرورية ودراسة منهجية حثيثة للقب الجامعي الثاني، ألتزم مسؤوليتي، كأمين لمكتبة السجن التي تزود زملائي الأسرى بالكتب وغيرها".

توقف حين تيقن أنني غبت عنه، فلقد كنت أحادث نفسي وأتساءل كيف يمكن لسجان، مهما كان قاهرًا وعتيا، أن يكسر روح هذا الكريم؟ لم أطل الغيبة إلا للحظات، وعدت  مستفسرًا، "من أين تأتي يا كريم بهذا الأمل؟". كان لدينا الوقت كله، فمضى يشرح لي عن بداياته، حين اعتقل وهو طالب في السنة الدراسية الثالثة في جامعة بن غوريون، وحكم عليه في مطلع العام ١٩٨٣ بالسجن المؤبد. وقتها كان فتى يشاكس الريح ويناكف القمر، وكان يسعى وراء حلم لم يعد يتذكر اليوم كثيرًا من تفاصيله.

"هل ظل  قي قلبك مكان للحب؟" سألته، وتابعت "وما هو أكثر شيء تشتاقه وسيكون أول ما تراه أو من تلقاه؟"

 لم يصبر ولم يتردد، جاء جوابه بتلقائية لافتة ورزانة عاشق، فقال: "لا أعرف كيف يبدو العالم الخارجي اليوم، سيكون التأقلم صعبًا علي، ولكنني أشتاق لحريتي وشوقي اليها يمدني بكل أسباب الحياة والصمود والانتظار .. "ثم، بنقاوة قلب مناضل عتيق، أضاف: "لم أجرّب ذلك الحب، إن كنت تقصده، وللحقيقة لا أعرف إن كان موجودًا وكيف يكون، لكنني أعرف  الحب بمفهومه العام والشامل وهو يملؤني اليوم أكثر من الماضي..".            

\كنت أنظر مباشرة إلى وسط وجهه، وأطابق حركات شفتيه لكلامه الذي يتساقط في أذني كوشوشة فجر، وعلى خديه بدا يظهر تورد خجول أنيق، وكرات صغيرة من مياه العزة حاولت أن تنهمل من عينيه، ففاتحته متسائلًا: "هل تحاول أن تحجب ماء الورد عن خدك؟"                        

 لم يتهرب، وأفهمني أن السجن قد غيّره  كثيرًا، وأن العالم قد تغير كثيرًا كذلك، وأن السنين علمته أن يكبت عواطفه ويحكّم عقله. وحكى  كيف تكون اليوم واقعيته، وعن معنى المصلحة الوطنية، وعن النضال بين المأمول والممكن، وعن تصويته للقائمة المشتركة في انتخابات الكنيست، وعن شؤون أخرى لن يكفيها مقال عابر.  

في طريقي إلى خارج السجن يسألني السجان عن لقائي وهو يعرف من يكون كريم يونس، أجبته: دعني أوجز لك القصة بحكمة تعلمتها اليوم من هذا الحر؛ فهو يؤمن، أنه ما دام الموت ليس خيارًا، فإما أن يعيش بحفاوة وكرامة، وإما أن يمضي أيامه في الهباء والعدم!.

لم يفهمني ذلك السجان، مع أنه يجيد العربية، فحاولت إن أبسّطها له موضّحًا أن كريم أكد لي ما تعلّمه من كنوز حكمة كبار سابقين: "لا أحد يستطيع أن يمتطي ظهرك إلا إذا وجدك منحنيًا.."، كنت أسبق السجان بخطوتين، سمعت الغضب في صمته وأحسست سهام عينيه تناوش صفحة ظهري. تركته وأنا مبتسم.   

قبل مدة استضافتني الإعلامية سوزان نجار في برنامجها الأسبوعي "لمن يجرؤ" والمذاع من صوت راديو إسرائيل بالعربية.

 وصلت إلى مبنى الإذاعة في حيفا واستقبلت من قبل طاقم العاملين هناك بحفاوة واحترام؛ عرفت بعض مستقبليّ من قبل، وتعرّفت إلى الآخرين مع فنجان قهوة وحديث عابر، كما يليق بهذه المقامات وما يفرضه سحر الكرمل وعروسه الأبدية.

بعدها انتقلت إلى استوديو متواضع، وفيه واجهت على مدار ساعة من الوقت أسئلة مضيفتي التي تناولت رزمةً من المحاور وتطرقت فيها إلى العديد من القضايا العامة الساخنة:السياسية والاجتماعية.

أذيع البرنامج كلّه على الهواء مباشرةً، علمًا بأنني لم أطّلع على الأسئلة مسبقًا، ولم يقيّدني أحد بإجاباتي، التي قيلت بكلام عربي فصيح وواضح، على عرض المساحة التي أتاحها هواء الحريّة الزرقاء وبحر حيفا الجميل كذلك. 

انتهى البرنامج، وتركت حيفا حائرًا. فماذا حصل في راديو اسرائيل بالعربية؟ في الماضي كان محظورًا على أمثالي أن يشاركوا في هذه الإذاعة/البوق الدعائي للمؤسسة الرسمية، واليوم يتاح لي ولكثيرين أمثالي المشاركة والحديث على الهواء بحرية غير مشروطة، لساعات، بدون رقيب ظاهر أو حسيب متخف؟ فماذا جرى؟ 

في هذا الأسبوع شهدنا حدثين بارزين؛ فكما في كل ثلاثين من آذار تهافتت علينا أخبار يوم الأرض، بما يسبقه من نقاشات مكرّرة، صارت مستهلكة حتى التعب، كحكايات باب الحارة، والثاني، زوّدتنا به الكنيست الإسرائيلية؛ فهل سيقف النوّاب العرب عند إنشاد "هتكفا"؟ وكيف ستكون ردود أفعال قادة الجماهير العربية المنتخبين حديثًا في هذا اليوم الاحتفالي، وقد سعوا إليه بكل طاقاتهم وأحلامهم، فحضروا وعائلاتهم/أعزاءهم  ليقطفوا من قفار أورشليم البهية شهدها المشتهى وجاههم المستحق.   

فعّاليّات يوم الأرض انتهت كما كان مُقدَّرًا لها، ومثلما يحدث عندما يحتفل العرب في مناسبات يدمن منصّاتها القادة والوجهاء، ويستلذ بعض الشعب على تجرّعها كما يستلذ الطفل شرب الدواء المضاد للكحّة. مسيرة قرى مثلث يوم الأرض، (عرابة، سخنين، دير حنا)، ذكّرتنا، بما يخزّنه شعبنا من طاقة هاجعة، لكنّها بدت معقولة إذا ما قارنّاها بأختها التي أقيمت في مدينة راهط الصحرواية، التي كانت فيها المشاركة هزيلة، كما شاهدنا وكما وصفها أحد القادة المخذولين، حتى يخيل أن أعداد القياديين الذين تراصّوا في الصفّين الأماميين تعادلت، مع أعداد قلة تبعتهم، من أبناء النقب الذي يعاني من عنصرية إسرائيل واضطهادها.      

لم تسترعِ أحداث يوم الأرض اهتمام المؤسسات القيادية ولا انتباه الأحزاب والحركات العربية والإسلامية، فلقد مرّت تفاصيلها بهدوء بارز وروتينيّة، مثلما مرّت في الأعوام السابقة، أو ربما قد ميّزها هذه المرّة  وأضاف عليها قليلًا من الرمادية، تزامنها مع تداعيات معركة الانتخابات الإسرائيلية وتعيين يوم الواحد والثلاثين من آذار كيوم القسم للأعضاء المنتخبين والاحتفال. 

مرّة أخرى زجّنا "الأمل" الإسرائيلي في مأزق، ودارت التساؤلات وكثر اللغط؛ فهل يتوجب على نواب المشتركة أن يبقوا في القاعة عند إنشاد "هتكفا"، نشيد الدولة الوطني؟ فإذا بقوا، كيف عليهم أن يتصرفوا؟ لقد قرر الأعضاء أن يتصرف كل واحد منهم كما يرتئي ويراه صوابًا، فترك بعضهم القاعة، بعد أن أقسموا يمين الولاء للدولة، وبعضهم قرر البقاء، محتجين بأطباق شفاههم ومعلنين رفضهم للنشيد ومعانيه الصهيونية المُقصية لكل عربي وغير يهودي. 

لم يثر موقف نوّاب القائمة المشتركة عاصفة في الشارع اليهودي، على الأقل ليست كتلك التي أثارها صمت قاضي المحكمة الإسرائيلية العليا سليم جبران، عندما تعمّد إظهار صمته بينما أنشد جميع قضاة المحكمة العليا ومن معهم على المنصة، نشيد "هتكفا" محتفلين بتعيين القاضي آشر جرونيس رئيسًا للمحكمة العليا في شباط عام ٢٠١٢.

أثار موقف القاضي جبران، في حينه، عاصفة شديدة، لا سيما في الأوساط اليمينية التي انبرى ناطقون عنها بالتهجم عليه والمطالبة بطرده من سلك القضاء. موقف القاضي جبران شكّل، برأيي، محطة مفصلية في العلاقة بين المواطن العربي في إسرائيل وتفاعله مع نشيد الدولة الوطني، فبخلاف ردود فعل الساسة والمواطنين العرب إزاء هذا النشيد، كان موقف قاضي المحكمة العليا جبران، تراجيديًا، وذلك لأنه  أجبر عمليًا، كثيرين من قادة الدولة، وفي مقدمتهم رئيس الحكومة نتنياهو والوزير ياعلون، وقضاة في المحكمة العليا، على الامتثال، علنًا، وإعلان تضامنهم مع القاضي جبران وتأكيدهم على دعمه وتفهّمهم لموقفه. 

مضت ثلاثة أعوام على تلك الحادثة، وها هو القاضي جبران يعيّن رئيسًا للجنة الانتخابات الإسرائيلية العليا، بما يخوّله هذا المنصب من صلاحيات واسعة وحاسمة. لقد نفّذ مهامه على أحسن وجه وحظي بإطراءات جامعة، وقد تستدعي هذه التجربة مقالة منفردةً، ولكنني أسوقها لأنني أرى أنها ذات علاقة بتساؤلي الذي تركته في مبنى الإذاعة الإسرائيلية في حيفا. 

فماذا جرى في هذه العقود الخالية؟ هل وصلت إسرائيل إلى درجة كافية من ثقتها بقوتها وبكيانها؟ هل حقًّا تخشانا كما يحاول ساستها أن يوهمونا ويوهموا العالم أيضًا؟ هل نحن المواطنين العرب، نخيف إسرائيل حقًّا؟ أم هي بالواقع تفتعل خشيتها منا، وتصنّع هذا الخوف المفتعل ونحن نضيف أحيانًا على نارها نارًا وزيتًا؟  

فالإذاعة الإسرائيلية ما زالت وسيلة لبث مواقف اسرائيل الرسمية، وكما كان نشيد "هتكفا" لحظة تجلٍّ لنصر الحركة الصهيونية على العرب، ما زال، بقدر ما يعكسه من  تحقيق حلم، يشكل كابوسًا لمن هزم وهجّر وسلب، وأخيرًا، لم تكن،المحكمة العليا الإسرائيلية ملجأً منصفًا للمواطنين العرب وللفلسطينيين، بل قد سوّغت بكثير من قراراتها سياسات القهر والعنصرية بحق من استنصرها وخذلته،

 ومع هذا كله يبقى التساؤل ماذا جرى لإسرائيل ولنا، نحن المواطنين العرب؟ 

قد يأتي يوم وتحتفل فيه كنيست إسرائيل بيوم الأرض، فإسرائيل تشعر أنها دولة قوية والعرب ضعفاء وغير مستعدين. لقد أرادنا قادة إسرائيل حطّابين وسقاة ماء وفشلوا، ولكن هل سيتعلم قادة اليوم حكمة الآباء و ذلك الحطّاب الذي قال: لو خصّصوا لي ثماني ساعات للحطابة، لخصّصت ست ساعات منها لسن شفرة بلطتي، وخرجت إلى الغابة. 

 لقد قال للحطابة وليس للخطابة.

فللقادة الجدد والعتق ألف مبروك، وأهلًا بكم في هذه الغابة. 

في الانتخابات العامة القريبة تقلّصت خيارات المواطنين العرب في إسرائيل، حتى باتت،لأمثالي، محصورة بخيارين اثنين فقط؛ فإمّا التصويت للقائمة المشتركة على الرغم ممّا أثارته، لدى البعض، وتثيره من إشكالات ومنغّصات، فإنها لمن لا يؤمن بتوفر شروط سياسية كافية تبرر موقف المقاطعة، تبقى الخيار الطبيعي الوحيد. 

وإمّا عدم التصويت ومقاطعة الانتخابات، وهذا، برأيي، في الظروف السياسية السائدة، قرار يضر في مصلحة الجماهير العربية ويفرح أعداءها.

مع لحظة ولادة القائمة، أكّد قادتها على كونها ضرورة وطنية عليا، حتى وإن كان المحفّز المباشر لإقامتها قرار رفع نسبة الحسم وما قبع وراءه من نوايا يمينية عنصرية، وأكّدوا، كذلك، عدا عن كونها استجابة لمطالب الجماهير العريضة، أنها ستؤدي إلى نشوء كتلة برلمانية كبيرة، قد تكون الثالثة في حجمها، مما سيكسبها وزنًا نوعيًا فعليّا، سيؤثر فيمن سيتولى رئاسة الحكومة المقبلة.

بمعنى آخر، يطلب منّا قادة المشتركة أن ندعم القائمة، كي تنال أكبر عدد من المقاعد، وهم يتعهّدون أمامنا أن يستثمروا هذه القوة في منع استمرار حكم اليمين الفاشي، من دون أن يشاركوا في حكومة جديدة، وربما من خلال تحوّلهم إلى كتلة مانعة قد تمنع بنيامين نتنياهو وأحزاب اليمين المتطرفة من تشكيل حكومة خطيرة علينا.

من هذا المنطلق ووفقًا لهذا المنطق، سيكون من صالح هذه الفكرة إضعاف جميع الأحزاب اليمينية وزيادة قوّة جميع الأحزاب التي قد تشكّل حكومة بديلة ستنال دعم القائمة المشتركة من خارج التشكيل الحكومي، ومن الطبيعي والمتاح، في هذه الحالة،أن يكون بوجي هرتسوغ هو المرشح لقيادة هذا الخيار، وأن يكون حزب ميرتس أوّل شركائه الطبيعيين.

لا يعرف أحد ما يخبئه المستقبل لمصير القائمة المشتركة، فقد تتحوّل فعلًا إلى إحدى المحطّات التاريخية المفصلية في حياة الجماهيرالعربية، أو قد تضاف، بالمقابل، إلى خزانات أوهامنا، التي ساواها العرب بالخروب، وقالت فيها جدّاتنا "عندنا منه في كل بيت سدّة مليانة". 

في الوقت الذي يبقى مصير المشتركة رهينًا للغيب، يجمع كثيرون أن ما ستفرزه هذه المعركة، بالنسبة لليهود، هو بحجم القلق، لأن حالهم، في دولة الاحتلال، يشبه حال من يقفون على رصيف محطة من محطات القدر.."وعلى مفترق طرق تاريخي، لن تكون منه عودة إلى الوراء"، كما صرّح مؤخرًا الرئيس السابق للموساد مئير داغان على مسمع ومرأى العالم أجمع.

هزّ خطاب داغان، الذي ألقاه في التاسع من آذار، أمام عشرات الألاف من الإسرائيليين، عرش نتنياهو، وأرى فيه عروة أخرى زرعت بأفق بدأ يرتق معالمه الجديدة، كثيرون من قادة الحركة الصهيونية، أمثال أبراهام بورغ، بما يمثله من ماض وحاضر، والكاتب عاموس عوز، بما يعنيه في الحالة الثقافية العامة الإسرائيلية، وإن تفاوتت بينهم الدوافع واختلفت، عند كل واحد منهم، زوايا الميلان عن قواعدها الأصلية.

لقد حثّ داغان الإسرائيليين على التصويت من أجل إسقاط حكومة نتنياهو، فعليهم واجب تغيير اتجاه البوصلة واختيار طريق جديد لأنه: "لا يريد دولة ثنائية القومية ولا يريد دولة أبرتهايد، ولا يريد أن يستمر بحكم ثلاثة ملايين من العرب، ولا يريد أن يبقى رهينة للخوف واليأس والجمود".

ما أعلنه داغان دوّى كصرخة في سماء إسرائيل وفي فضاء العالم، وذلك، بالأساس، بسبب ماضيه وما شغل من مناصب أمنية حسّاسة طيلة عقود، كانت ذروتها حين ترأس حتى العام ٢٠١١، لمدة تسعة أعوام، جهاز "الموساد" الإسرائيلي. من الواضح والطبيعي أن تكون دوافعه مختلفة عن دوافعنا، نحن العرب، ولكن هذا يجب أن لا يمنع تقديرنا لأهمية هذه التغييرات ودراسة كيفية وضع استراتيجيات  تحالف معها؛ فهي، قد تبدأ بارتجاجات بسيطة على سلّم الخوف والأمل، وتنتهي بلجوء صاحبها إلى الخندق الواحد معنا، كما حصل مع بورغ وغيره.

لقد أعلن قادة المشتركة أنّهم لن يشاركوا في أي حكومة قد تتشكّل بعد الانتخابات. لا أشاركهم هذا الموقف، على الأقل من الناحية التكتيكية والتوقيت، لكنني أطوي ذلك في باب المنغّصات المهضومة على مضض، في حين يبقى رفض المشتركة توقيع اتفاقية فائض أصوات مع حزب ميرتس، بمثابة الإشكال المستفزّ والموجع، لأننا لم نسمع ولم نقرأ عن موقف القائمة المشتركة الرسمي والموضّح لما حصل ولمبرّرات الرفض.  

ما جرى في هذه المسألة يحمل مؤشّرات على ما سيكون بعد الانتخابات، لا سيّما في مسائل يعرف الجميع أنها جوهرية وخلافية. ما يقلق بعض مصوّتي القائمة، كما انعكس في هذه الحادثة، هو انعدام الشفافية والصراحة والتناقضات فيما نشر من روايات تركت جمهورها غاضبًا ومتسائلًا بدون إجابات واضحة صحيحة.

 لن يسعف قادة القائمة ما أصدرته "لجنة الوفاق الوطنية" التي انبرى أعضاؤها بالدفاع عن موقف القائمة الضبابي، غير المعلن بشكل رسمي، فأنا اعتقدت أن اللجنة قد أنهت مهامها بنجاح، كما أعلنت، ولم تعد فاعلة، ففاجأني بيانهم، خاصة وقد تضمن مواقف معوّمة، وبعضها يجافي حقيقة ما أعرفه وكثيرون مثلي؛ ففي حين ينفي بيانهم توجه ميرتس الرسمي للمشتركة، "فلم يستدعها هذا الأمر إلى البت بهذه المسألة بشكل نهائي" كما كتبوا، يطالعنا النائب جمال زحالقة، الذي عبّر بشكل واضح ومباشر عن موقف حزبه ازاء ميرتس، قائلًا: "ليس سرًّا أن هذا الموضوع كان محور خلاف بين الأحزاب العربية ومركّبات القائمة المشتركة، فهناك من أيّد وهناك من عارض وهذا أمر طبيعي..".

عدم التوقيع مع ميرتس على اتفاقية فائض الأصوات قرار خاطئ ولا يخدم منطق المشتركة ومسعاها لتكون جسمًا مانعًا، ومحاولات شرح هذا الموقف بادعاءات تبريرية صبيانية، كمن توجه بالبداية ومتى ولماذا.. تبقى كلّها تسويغات تثبت عدم احترام القادة للمصوّتين، وقد تضعف معسكر حلفاء القائمة المفترضين، وتفضي إلى إفشال تحقيق الهدف الأساسي المرجو من هذه الانتخابات وهو إسقاط اليمين الفاشي.

وأخيرا، كم أحببت صاحب الخواتم حين  أنشدنا بعضًا من حكمة الأرز وقال: "أفضل ما في الشيطان أنه، على عكس أهل التعصب، لا يدّعي امتلاك الحقيقة!"، فإلى كل مالكي الحقيقة، أؤكد أنني  لست بحاجة لأحد كي يذكّرني بتاريخ حزب ميرتس، ولا بمن كان داغان وماذا فعل، ولا بما كتب عوز وحكى، فالقضية تتعدّى هذه المزايدات والفذلكات، وتتطلّب استقامة سياسية واهتداءً بحكمة من أبقانا على هذه الأرض.

سأصوّت للقائمة المشتركة، على الرغم من أنني أعارض بشدة مواقف بعض مركّباتها، وعلى الرغم ممّا جلبته من منغّصات وإشكالات، لأنها، تحمل في أحشائها أجنّة مستقبلنا، التي أتمنى لها الحياة في آذار، فبعد أذار، سأمضي مع  جميع رفاقي في الحب وحلفائي في الأمل والنشيد نفتّش عن كرم يظلّلنا ويحيينا. 

شكّل اجتماع مجلس الجبهة الديمقراطية للسلام والمساوة، المنعقد يوم السبت الفائت في مدينة شفاعمرو، علامة فارقة وحدثا متميّزًا، قد يصير مبتدأً يجيز لنا أن نعقد عليه آمالًا سياسيةً كبيرة، إذاما تلته أخبار وتداعيات بحجم التحدي.

لقد انتخب أعضاء المؤتمر القطري للجبهة قائمة مرشّحين واعدة، شابة، مقنعه وتعكس روحًا جديدةً، سيكون لها دور أساسي في بلورة أجندات العمل الوطني والنضال الشعبي للأقلية العربية في البلاد في السنوات القادمة. 

ولادة تلك القائمة لم تكن يسيرة، كما كنت أتمنى أن تكون، وعلى الرغم ممّا رافقها من مخاضات، تبقى تفاصيلها شاهدةً على نضج من شارك في يوم الانتخابات، ودليلًا على استشعار أعضائها جسامة ما تقف أمامه الجبهة من تحديات ومسؤوليات، وفهمهم لحقيقة كون تنظيمهم هو الأعرق وطنيًا، والمتصدر دومًا جميع الميادين الكفاحية،  ونضالات هذه الجماهير في صراعها الطويل من أجل البقاء والحياة الكريمة.

لست عضوًا منظمًا في حزب أو حركة سياسية، ولكنني شعرت بقسط كبير من الراحة والاطمئنان عند متابعتي لمجريات ذلك الاجتماع، حيث تجلّت فيه روح المنافسة الحيوية، وتجلّى إصرار المتنافسين على خوض معركة نزيهة، وإن كانت قاسية، فهذا عمّاد للقيادة وشرط للصدارة الواعية، وشاهدنا، كذلك، كيف شارك مئات الأعضاء، رجالًا ونساء، في صنع القرار، بحرية حمراء، كما يتمناها كل انسان عاقل ومؤمن بأن المستقبل لا يكتبه عبيد، ولا تخطّه ذيول.

أمام أيمن عودة، المنتخب لرئاسة قائمة الجبهة وسكرتيرها الحالي، مهام صعبة وطريق طويل، وهو بحاجة لدعم جميع القوى من رفاقه في الجبهة والحزب الشيوعي. فلقد كشفت معركة انتخابات المجالس البلدية والمحلية الأخيرة، تراجع دور الجبهة بشكل موجع وفقدان وزنها العام الذي كان راجحًا لعقود، وذلك برسم ما خسرته من مواقع في العشرات من المدن والبلدات العربية، بعدما كانت التصدّعات في جدرانها واضحةً وباديةً لكل قريب وبعيد.

لن ينجح الفريق المنتخب إذا لم يسانده جيل القادة السابقين بما كسبوه من تجربة ودراية، ولكن الأهم سيبقى، برأيي، معقودًا على ما سينجزه قادة المستقبل المنتخبون، على الصعيدين النظري والتنظيمي، وليدركوا؛ أنّ من حماه حضن العاصفة، يجب أن لا يرضى إلا بالقمة منزلًا وبالكرامة إكليلًا.

ما يثير بتفاصيل ما حدث في انتخابات الجبهة، لا يقتصر على ما جاءت به النتائج من تغيير جذري في قيادات الصف الأول، وهو ما يحمل مؤشرات ثورية إلى حد بعيد، بل أن ذلك حصل في مناخ عام تسوده عناصر وقيم تستقي قوتها من منابع تقليدية رجعية. ففي مجتمعاتنا العربية يتعاظم، منذ سنوات، تأثير ما حاولت الجبهات عند تأسيسها، في أواسط السبعينيات من القرن الماضي، محاربته والقضاء عليه؛ دور الحمولة والعائلة والديانة والمصلحة الشخصية.

 هذا الحراك الجبهوي الهام يحمل بشائر ما هو كامن في مجتمعنا من خير وعناصر لن ترضى بإعادتنا إلى سنوات "السفربرلك" وضنك مخاتير "أبا حوشي ويدين" وصحبهم، لكنّه، بالمقابل،  قد يبقى مجرد زفرة أطلقها جسد متعب سيتغلب عليه صدأ الأيام وكثرة الأعداء.

أكتب مقالتي وجميع الأخبار العربية تطمئن الشعب بأن القائمة المشتركة أصبحت في حكم المؤكّد، خصوصًا وقد اتفق الفرقاء الأربعة على ترتيب المقاعد الأحد عشر الأولى وأوكلوا ترتيب المقاعد التالية لأعضاء لجنة الوفاق بعد أن تعهد الجميع بقبول ما ستحكم به هذه اللجنة فلا راد لخياراتها.

عن رأيي في خيار القائمة الواحدة بهذه الأساليب والغرف، كتبت في الماضي، واليوم أخشى أن هذه القائمة ستكون أول حاجز يمنع تطوير تجربة الجبهة وتحويلها إلى عملية تغيير متواصلة تستهدف توسيع قواعد الجبهات وترميم أبنيتها المحلية والقطرية وتدعيمها بالنظرية السليمة والبرامج النضالية المعصرنة والملائمة لطبيعة المرحلة والظروف. فالموافقة على طريقة بناء هذه القائمة المشتركة يتعارض مع "ثورية" ما جرى في اجتماع الجبهة الأخير ويتعارض كذلك مع أحزاب وحركات تدعي كونها أحزابًا طليعية ثورية.  

الاتفاق على إقامة قائمة واحدة من دون الاتفاق على مبادئ سياسية يجتمع عليها الحلفاء، ومن دون وضع برامج عمل نضالية يتفق عليها الفرقاء، لن يجلب لفضائنا سوى جسم توأم للجنة المتابعة العليا التي تحولت، باسم وحدة الاخوة الأعداء والسلام بين الفرقاء الأضداد، إلى خيمة للتوافق والتصالح الأجوفين من كل مضمون ومردود جوهريين. ومع ما أكنّه لأعضاء لجنة الوفاق من احترام وتقدير، إلّا أنهم تدخلوا لرأب صدع مستحيل بمعطياته الموضوعية، ولذلك نجدهم يعملون في ظروف عبثية، لا تترك لهم هوامش إلا كما تقتضي الحاجة الوطنية غير المعرّفة بالأصل، والمختلف عليها بين من سيدخلون خيمة النصر على نسبة الحسم، وليأت بعدها الطوفان!

كثيرون استنجدوا ورددوا حتى الملل، ما قالته العرب عن شيخها الذي أوصى أولاده وهو يحتضر بأن يبقوا معًا، واستعرض أمامهم كيف تأبى العصي إذا اجتمعن تكسرًا، لكنني أشعر بما زرعته هذه الأجواء من قيود وتوقعات وهمية، غير صحّية على المدى البعيد. تصرفات القادة العرب جاءت أقرب لردّات فعل، فاجأ فاعله به قومًا وهم غافلون، فصحوا على هدير أقدامهم وهم يتدافعون. فإذا صدقت تطمينات المبشرين بالوحدة سيكون السؤال الأهم، برأيي، ماذا بعد هذه الوحدة؟

لأنها، كما أتوقع ستفضي إلى واحد من خيارين؛ فإما أن يبقى الفرقاء المنتخبون للكنيست القادمة موحدّين في قائمة واحدة، وعندها لن يقدّم وجودهم  للجماهير العربية أكثر مما قدمته لجنة المتابعة العليا! 

وإمّا أن تتبلور ثلاث كتل منفصلة تعمل كل واحدة حسب مصلحتها ومفهومها الخاص لقضايا الوطن وغيره، وساعتها سنعرف، نحن الناخبين، كم كنا واهمين وحالمين ومغفلين. وأن الوحدة عندما لا تكون على أسس سليمة هي خيارات الضعفاء غير الجاهزين، فالعرب روت ، كذلك، عن شيخها أنه مات بعد أن جمع رزمةً من العيدان وقدمها لابنه البكر القوي الحكيم المجرب، وطلب منه أن يحاول كسرها ومراده تعليم أولاده أن العصيُّ "تأبى إذا اجتمعن تكسرا". أخذ الابن الرزمة، تفحصها بدقة، مسكها بحرفة، وبعزيمة أحاطها بكفيه وشد فكسرها أمام دهشة إخوانه.  

نظر إليه الشيخ  باسمًا، وقال: الآن سأمضي، وأنا مرتاح، فبينكم، يا أولادي من سيحميكم ويصون مستقبلكم. لقد كان هذا الولد من أحفاد أبي الطيب ومنه تعلّم أن: "على قدر أهل العزم تأتي العزائم".. والبقية بعد الوحدة.   

إن انضمام أبراهام بورغ إلى عضوية الجبهة الديمقراطية للسلام والمساواة يُسجّل، برأيي، لغاية الآن، كأهم حدث جرى بين العرب، في هذه الدورة الانتخابية، وإن كان البعض يصلي من أجل نسيانه أو يعمل على تهميشه أو يجتهد لتوظيفه في نظريات المؤامرة الدائمة، أو يلقيه محترفو حلقات الوهم حطبًا على حرائق المزايدة والتقريع الأجوف.

ما استقطبته هذه الخطوة من كتابات وتعليق في الوسط اليهودي يدلل على ما استشعرته المؤسسة الصهيونية الكلاسيكية، وما عنت لأقطابها هذه الخطوة الشجاعة والهامة. فبورغ سليل عائلة عريقة في التدين والتصهين، كما مارس ذلك أبوه قبل النكبة وبعدها. وهو منذ شبابه كان ناشطًا سياسيًا مشهورًا، وتبوأ في مسيرته مناصب تجسد مفاهيم الصهيونية وانتصاراتها على إرادات العرب. لقد كان عضو كنيست لسنوات طويلة عن حزب العمل، وشغل منصب وزير في حكومة إسرائيل، كان رئيسًا منتخبًا للكنيست، ورئيسًا للوكالة اليهودية وللهستدروت الصهيونية؛ ولذلك خاف من خاف من الصهاينة وخونه  بعضهم. 

لهذه الخطوة أبعاد كثيرة وقد تكون ذات أهمية مفصليّة، ولكن إلى أن ينكشف بر الوحدة الذي تفتش الجماهير عنه، أدعو الجبهة أن تفاخر بهذا الإنجاز اللّافت وأن لا تتعامل معه بخجل وبتورية وبتردد، فانضمام هذه الشخصيات إلى معسكرها هو المراد والمبتغى، خاصة من يعلن، اليوم، مثله، على الملأ  أن:  "على إسرائيل أن تقرر إن هي دولة حضارية كفرنسا أو دولة دم كألمانيا الرايخ-النازية".

 للجبهة حق أن تزيدها هذه الخطوة ثقة بصحة طريقها التاريخي، وحصانة لاختياراتها المستقبلية، وعليها واجب لضخ مجهود أكبر في هذه الميادين والفوز بأكثر من "بُرج"، فدومًا كانت القلاع أقوى بأبراجها.

لقد كانت كلمة النائب محمد بركة في افتتاح جلسة المجلس القطري للجبهة الديمقراطية للسلام والمساواة في الثالث من الشهر الجاري، مركزيّة وشكّلت، برأيي، في سوق الكلام العامر والعابر، علامة فارقة ومميّزة؛ فممّا قرأته تبيّن أن بركة، وهو رئيس الجبهة وزعيمها، شرح بإسهاب عن رؤاه الحزبية، وباسم الجبهة رسم ملامح الأرق بجدارة، وشخّص بواطن الوجع بدراية، واستشرف، -وهو قائد عرفت سياط الجند والشرطة الإسرائيلية صلابة جلده مذ كان طالبًا يقارع صغار "المستفشيين" الذين صاروا بعد ثلاثين عامًا أصحاب الحل والربط في إسرائيل- عناوين هذه المرحلة وما قد تفضي إليه من مخاطر تبدو اليوم كالمناجل "ستحصد من شهب الدجى نرجسا"، وأكّد أن هذه الانتخابات تجري "على مستقبل الجماهير العربية كصاحبة وطن ولها حقوق متساوية، وعلى القضية الفلسطينية ومستقبلها".

لا أعرف تفاصيل ما أنجز من تفاوض واتفاقات بين الفرقاء العرب، الذين لبّوا نداءات الجماهير الداعية إلى وحدة عربية وصفها كثيرون أنها ستكون، في هذه الظروف، غلّابةً، فهي ليست وحدة برلمانية فقط، بل "خطوة هامة ومؤسسة في اتجاه بلورة مشروع فلسطيني موحد للداخل"، كما أعلنت بصراحة متناهية النائبة حنين زعبي، وأضافت، بما يستدعي التوقف عنده، وقالت:" هنالك مفترقات تاريخية علينا أن ننتهزها لصالحنا والفلسطينيون في الداخل يعيشون إحداها، إذ أن الوحدة في قائمة مشتركة، تحافظ على البرامج السياسية المختلفة لكل منا، هي ليست مطلب الساعة فقط بل هي أيضا ما ينقلنا استراتيجيًا إلى موضع سياسي آخر..."ما زال التنبؤ بمصير محاولات الأحزاب والحركات العربية والإسلامية، تشكيل قائمة عربية واحدة، أو واحدة مشتركة مع يهود، أو قائمتين أو أكثر، يعد ضربًا من ضروب التكهّن والمقامرة، فمن الواضح أن معظم المتحمسين والمشاركين في عملية التفاوض، أو التماحك أو التآمر، ما كانوا ليفعلوا ذلك لولا قرار إسرائيل برفع نسبة الحسم وخوف بعضهم أن لا يجتازوا، في القوالب السابقة، هذه العتبة. فكيف يمكن أن تبنى قائمة واحدة مشتركة تحافظ على البرامج السياسية المختلفة لجميع الفرقاء؟ وكيف سيكون بمقدور هذه القوى أن تعمل موحّدة إذا كانت مرجعيات عمل كل واحد منها مبنية على برامجها السياسية الخاصة والمختلفة من حيث مصادر الإلهام والاسترشاد، إن لم تكن متناقضةً مع الآخرين، (للوقوف على المزيد، اقرأوا أيضًا ما كتبه القيادي في الحركة الإسلامية السيد منصور عباس شارحًا معنى مركزية الوحدة في فكر الحركة الإسلامية).

 استعان البعض في تبرير لزوم وحدة الأحزاب العربية الشاملة بفرادة  هذه المرحلة وكونها تاريخية بامتياز، وكأن ما سبقها في تاريخنا كان من خيال ورمل، أو ما سيصير تاريخنا حتمًا سيخاط من تبر وحرير. لقد كُتب التاريخ مع كل همسة ويكتب مع كل لمسة وسيكتب في قعر كل قرار، وهو يضحك في وجه من استقرأه واستشرفه واستفاد، ويبكي على كل غافل أو عابث أو مختال. 

من يظن أن الوحدة المرجوة بمفهومها القبلي ستعمل عمل الندّاهات حين كن يستفزعن الربْع ويستغثن بالأجاويد على طريقة يا "سامعين الصوت، وجاي يا غلمان جاي"، سوف تقهره الغفلة ويميته الاستبساط، لأن عكوف العرب عن التصويت للكنيست وراءه عوامل أكثر عمقًا وتأثيرًا من نداء نجدة واهن، ولذلك تجدني متمسكًا برأيي أن قائمة عربية واحدة لن تسعف باستثارة الجماهير بشكل ثوري، وستظهر لنا الأيام أننا أضعنا فرصةً، وسيضحك التاريخ من جهلنا مجددًا أو ربما من تعامينا، والى ذلك الحين، سأعبث، على طريقتي، وأسألكم جميعًا: ما دمتم على وفاق، وما دام حبل المودة والاحترام بينكم موصولًا، فما رأيكم بقبول محمد بركة رئيسًا للجنة المتابعة العليا للجماهير العربية وهو الكفيّ والأهل والمجرب والقادر على النهوض بها من جديد ؟ 

لقد استوقفني من كلام بركة الهام، تصريحه الواضح وتأكيده أن "الجبهة تتجه إلى هذه الانتخابات، من أجل أن تطرح برنامجها المتميز، الذي لا يشاطرها فيه أحد على الساحة السياسية .. برنامج يعتمد أسس حل الصراع، والمساواة والعدالة الاجتماعية، بسياسة تعتمد على التركيبة العربية اليهودية".

هل حقًا؟ فها هو بورغ وغيره يفتحون كوّة صغيرة في جدار القهر والعنصرية العمياء فهل ستوسّعونها... أما نحن فسننتظر برنامجكم المتميز.

نشرت المواقع الإخبارية المحلية أن لقاءً رسميًا ثنائيًا جرى قبل أيام بين وفدي حزب التجمع، من جهة، والحركة الإسلامية الجنوبية من جهة ثانية، تباحث فيه الوفدان في شؤون الانتخابات الإسرائيلية القادمة.

من اللافت للنظر أن أمين عام التجمع الوطني الديمقراطي، السيد عوض عبدالفتاح، لم ينف ما نشر عن مطالبة الوفد التجمعي باستبعاد النائب أحمد الطيبي من أي تحالف ثنائي بين الإسلامية والتجمع، واكتفى قائلًا "إن جلّ اهتمام التجمع، في الوقت الراهن، ينصب نحو إقناع الجبهة بضرورة الانضمام إلى القائمة المشتركة..".

قبل عامين وبعد أن قرر نتنياهو، نفسه، حل الكنيست وجرّ إسرائيل إلى معركة انتخابية مبكّرة، شهدنا ما نشهده اليوم من تحرّكات سياسية وسمعنا ما ينادى به جميع قادة الأحزاب العربية والإسلامية، حين أكدوا جميعهم أن الحاجة ملحّة لبناء قائمة عربية مشتركة.

يحق للتجمع أن يضع شروطه لتعبيد طريق الوحدة العربية الإسلامية كما يراها، أو ما يسميه البعض "أمر الساعة" و"إرادة الشعب والجماهير"، وقد أعود للكتابة عن مطالبتهم لاستبعاد النائب الطيبي من أي وحدة ثنائية قد يلجأ اليها الطرفان (التجمع والإسلامية)، وما يشمله ذلك من أبعاد سياسية وأخلاقية، ولكن ما شدّني فيما نقل على لسان السيد عوض هو ذلك الإصرار على وجوب إقناع الجبهة الديمقراطية للسلام والمساواة بضرورة انضمامها للقائمة العربية المشتركة.  

فبداية، إذا كان مسعى جميع القادة تشكيل قائمة واحدة شاملة، فلماذا هذه الاجتماعات الثنائية، التي كانت ستنجح، لولا رفض قادة الإسلامية الجنوبية، كما جاء في تلك الأخبار، استبعاد الطيبي وهو حليفهم الأبرز والأهم؟

وإذا كان ضم الجبهة للقائمة العربية الإسلامية أمرًا جليلًا، فكيف يستوي ذلك مع ما كتبه د. محمود محارب، وهو أحد أبرز قادة التجمع، قبل ثلاثة أسابيع فقط عن الجبهة وقادتها، خاصة عن النائب محمد بركة الذي "ينتفض التاريخ من جهله وانحطاطه". 

ما يجري، تحت شعارات الوحدة العربية وما إلى ذلك من شعائر قبلية وعصبوية زائفة، أمر لا يستهان به. فكيف من الممكن أن تخوّن الجبهة وتطعن في مواقفها وتاريخها قبل أيام قليلة واليوم تصبح الوحدة معها شأنًا وطنيًا ضروريًا وهامًا؟

وإذا كان قائد الجبهة مفتريًا ومزوّرًا، كما جاء في مقالة عنوانها "عندما ينتفض التاريخ على جهل محمد بركة وانحطاطه" ولكم أن تتخيلوا ما حواه المتن وفاض به من وجع وعجب، يحق لنا أن نتساءل اليوم؛ كيف سيصير هؤلاء الجبهويون حلفاء وطنيين مؤتمنين؟ وإذا إزدرى قادة في التجمع قادةً في الجبهة قبل أسابيع قليلة، فكيف سيحن اليوم العود على قشره؟ 

ربما يخاف قادة أحزاب على مصائرهم وعلى سقوطهم، لا سيما بعد رفع نسبة الحسم في هذه المعركة، فصارت الوحدة عندهم مرساة وقارب نجاة، ولكن هذه الدواعي غير كافية لبناء وحدة صادقة وقادرة على مجابهة ما تعدّه لنا الأيام القوادم من مخاطر مصيرية. 

في كانون الأول من عام ٢٠١٢، كتبت وقلت، ويا للعجب ما زال صحيحًا في أيامنا هذه: في وحدتكم ضعفنا لأن: لا رصيد لهذه النداءات فأولًا، لا نوايا حقيقية لعقد قران هذه الوحدة، فالحياة علّمت؛ أن من ينوي البناء لا بد له من تجهيز أساسات متينة وهذه لم تُعد ولن تُعد. وثانيًا، من يدعو إلى وحدة عليه أن يوقف حملات التفريق والتقريع والتطبيل والتزمير فهل توقف "التجمع" عن قناعته ان الطيبي غير جدير بالتفاتة، ولن يكون شريكًا لا بفرح ولا بترح؟ وهل توقف "التجمع" عن اتهامه لـ"الجبهة الديمقراطية" و"الحزب الشيوعي" بالخيانة الوطنية وبالانبطاح على عتبات المؤسسة الإسرائيلية؟ وهل توقف الإسلاميون عن تجريم كفر الشيوعيين وأكثر؟ وهل انقلب الجبهويون وكفّوا عن إيمانهم بفداحة وعبث ما يدعو إليه "التجمع" وما تنادي به حركات إسلامية وقومية لا تخفي مواقفَها من الكنيست والدولة بشكل عام؟ وهل أصبح الطيبي حزبًا/حركةً كاملة القوام والجسد؟. 

برأيي أن السؤال حول أفق تحقيق "الدولة القومية العربية" في إسرائيل، من خلال النضال البرلماني في "الكنيست الصهيوني"، يبقى السؤال المفتاح لمواقف حزب "التجمع" في العديد من القضايا والمسائل الجوهرية. معالجة هذه المسألة، بعيدًا عن التجريح والمزايدة والتخوين، من شأنها أن تمنع كثيرًا من الزلّات وأن تجلو كثيرًا من الضباب.

كذلك يبقى سؤال موقف الحركة الإسلامية من إسرائيل كدولة، ومن كل دولة قومية (بما في ذلك فلسطين) سؤالًا مفصليًا، بالإضافة إلى  السؤال عما تعنيه "الديمقراطية" لهذه الحركات، ومواقفها مما يعتبره آخرون حقوقًا أساسية للجميع وللمرأة، وحتى لمن لا يريد أن يتّبع دينًا، لا قدَّر الله!

لقد وصلنا إلى حالة من التشوُّه السياسي ونحن ندفع ثمن هذا التلكؤ والكسل. لجوءُنا إلى شعارات توفيقية حجب عنّا تحقيق عوائد لصالح مجتمعنا، ولكن اليوم، وعلى خلفية ما طرأ من متغيرات، نحن بحاجة إلى عودة المايسترو، وعلى هذا أن يكون عاقلًا حاذقًا متعلمًا مجربًا واثقًا حازمًا حاسمًا، وعليه أن يمسك العصا.

لا تتوحَّدوا يا سادة بل تميَّزوا، ليختار من احتار، وليتراجع من استنكف عن يأس وعن ملل. لا تتوحَّدوا، ولكن لا تخوّنوا ولا تكفِّروا بعضكم بعضًا، فإن أجدركم عند شعبكم أفيَدُكم للناس، أجدركم من يقف وراء الدفّة ويقود.

مرّ عامان وتمكنت في جسدنا ما كانت بدايات مرض واليوم عدنا إلى نشيد الوحدة الزائفة، ولذلك كما كتبت في حينه أقول اليوم: "لسنا بحاجة إلى وحدة تُعيق العمل الجاد، وتحبط التقدم، فوحدةٌ مُعيقة أضرُّ من فرقةٍ تحصدُ ولو لمامًا.

جاءت ردود أفعال الأحزاب والحركات السياسية الشريكة في لجنة المتابعة العليا للجماهير العربية في إسرائيل، على تصريحات نائب رئيس الحركة الإسلامية الشمالية، الشيخ كمال الخطيب، باهتة ومطابقة لدورها الجماهيري الضعيف ونشاطها الوطني المأزوم.

لا أعرف مَن من قادة الجماهير العربية كان قريبًا من الشيخ كمال حين قال بدون لبس أو تردد وأكّد: "نعم قلت وأؤكد، القدس ليست فقط عاصمة الدولة الفلسطينية بل عاصمة الخلافة الإسلامية الراشدة القادمة إن شاء الله"، ففي الإعلام ظهرت صور قادة من حزب التجمع الوطني، وهم يقفون ملاصقة بالشيخ وفي وضعية لا يحسدون عليها. 

من الواضح أن التصريح، الذي أُدلي به أمام جمهور، شكل مؤيّدو الحركة الإسلامية غالبيته العظمى، لم يأت من باب الصدفة، أو تفاعلاً طارئًا مع تداعيات واكبت أحداث ما أسمي "بيوم النفير" من أجل المسجد الأقصى، بل كان تصريحًا مقصودًا وبمثابة إشهار مجدّد لموقف معلن تؤمن به الحركات الإسلامية كلّها، لم تخفِه في الماضي، ولن تخفيه حتى في مظاهرة وصفها منظموها بالوحدوية، وشارك بها قادة مثلوا جميع مركّبات لجنة المتابعة العليا؛ فهذه الحركات لن تهادن بقضايا عقائدية، لا سيّما عندما يستند موقفها إلى أحاديث نبوية، كما في حالة القدس ومكانتها، ولذلك سنجد النائب إبراهيم صرصور، الذي ينتمي للحركة الإسلامية الجنوبية، يوافق ويصرّح، في تعقيبه على أقوال الشيخ كمال، قائلًا: "بأن مبتدأ الإيمان كان في مكة المكرّمة ومنتهاه سيكون في القدس وهذا يستند إلى أحاديث نبوية وأقوال العلماء ..".     

لقد كانت لدى من تواجد من قياديين فرصة لإشهار مواقفهم إزاء قضية القدس ومستقبل فلسطين ولم يفعلوا، بل جاءت، في البداية، ردود فعل قادة التجمع الذين تواجدوا بجانب الشيخ، خجولة، وبعد تنامي الاحتجاجات عليهم، من على صفحات التواصل الاجتماعي، وصف النائب باسل غطاس، تصريح الشيخ كمال "بالمتسرّع"، وعلى أنه "تصريح إقصائي، وجاء في غير مكانه في مظاهرة وحدوية".

 بالمقابل، لم نقرأ عن أي بيانات رسمية صادرة عن مثقفين أو عن الأحزاب والحركات السياسية الأخرى التي شارك قادتها في المظاهرة، في وقت أبدى فيه رئيس لجنة المتابعة السيد محمد زيدان تفهّمه لتصريح الشيخ كمال مقرًا: "أن هذه قناعة الحركة الإسلامية ومعتقداتها وموقفها، بأن يومًا سيأتي على القدس وتكون فيها خلافة إسلامية والقدس عاصمتها"، وأردف مضيفًا حَرَجًا على حرج مَن يلوذون بالصمت ويلتحفون بالعجز، حين قال حازمًا: "فموقف الحركة الإسلامية لا يخالف الموقف الجماعي".

ما حصل في القدس يبرهن، مرّة أخرى، أن الحركة الإسلامية الشمالية تستشعر أنها حركة قوية، وتستطيع أن تقفز عن بعض بديهيات العمل الجماهيري الوحدوي، خاصة وأنها تشخّص ما يعتري الحركات اليسارية والقومية من ضعف وضياع بوصلة. فعندما يطلق نائب رئيس الحركة الإسلامية موقفًا في قضية جوهرية صميمية، وهو يعلم أن معظم من يشاركونه النشاط في ذلك اليوم، لا يوافقونه الرأي، فهو، إمّا أنه يفترض أنهم لن يقووا على نبس بنت شفه، لأنهم أضعف من ذلك، وإمّا أنه لا يأبه لوحدة لا تشكّل بالنسبة له، أكثر من شعار خاوٍ وحالة متخيلة غير واقعية.

على جميع الحالات، كان موقف الشيخ كمال صريحًا وخاليًا من طبطبة، وليس من الصعب، لذلك، أن نتوقع أن أتباع الحركة استحسنوه ورأوا فيه وعدًا غدا تحقيقه قريبًا، خاصة، وأن قادة الحركة قد تنبأوا، قبل مدة قصيرة، أن أوروبا كلها بطريقها إلى الخلافة الإسلامية.

من جهة أخرى، كان وقع تصريحات الشيخ في أوساط علمانية واسعة، محبطًا ومرفوضًا، فعلاوة على أن أقواله لا تخدم قضية القدس- التي كانت وتبقى قضية فلسطينية وطنية، بخلاصها يكمن خلاص الأقصى وجميع الأماكن الدينية الأخرى-  كان صداه، في خضمّ ما تمرّ به فلسطين والمنطقة، يطوي عبقًا طائفيًا نحن، الفلسطينيين، في غنى عنه؛ فالحديث عن دولة خلافة إسلامية عاصمتها القدس، ونحن في أوج صراع قومي لتحرير البلاد من احتلال غاشم ومرير، يفتح الباب لمن يؤمن أن فلسطين هي أرض الميعاد وموطن بني إسرائيل، ويجيز له السعي لإعادة بناء هيكل الرب هناك على تلك التلة الحزينة، أو يسهّل على من يطالب أن يكون بفلسطين، مهد المسيحية الأول والأهم، كيان مسيحي، لأنها وطن البشارة والميلاد، ولأنها حضن الصليب والقيامة والخلاص؛ فما دامت القضية دينية، أوّلا وأخيرًا، ومصادر شرعيّتها هي السماء، صار المؤمنون أمامها، وليعنِ اللهُ كلًّا على دينه، سواسيةً، وستبقى القدس عاصمة للخلاف، والغلبة ستكون حتمًا للقوي.

لقد سبب تصريح الشيخ كمال قلقًا كبيرًا، وخاصة بين الأقلية الصغيرة من العرب المسيحيين الباقين في وطنهم وبعض الخائفين منهم على مصيرهم  فيه، ومحاولات الشيخ  للاستخفاف بمن توجّس منهم ممّا قد تلحقه الدولة الإسلامية المنشودة بهم من أذى، على خلفية ما تمارسه دولة الإسلام الحاضرة في المشهدية العربية حولنا، هي محاولات تتنكر للواقع ولمشاعر خوف حقيقية.

قادة الحركة الإسلامية يمارسون ما يؤمنون به ولا يخفون نواياهم الحقيقية، وهذا بالطبع يبقى حقهم، ولكن، برأيي، يبقى مكمن التقصير والعجز في غياب دور الأحزاب والحركات السياسية الوطنية العلمانية، فتفاصيل أحداث "يوم النفير" وما رافقها من مشاهد تستدعي وقفة جدية ومراجعة جذرية لعناوين ووسائل النضال الوطني الذي على الجماهير العربية في إسرائيل أن تخوضه دفاعًا عن بقائها ووجودها؛ فمن الواضح أن حركة سياسية أو حزبًا لا يستطيع ملء حافلة من أتباعه للمشاركة في نشاط نضالي، أيًا كان، لن يكون ضابطًا لإيقاع ذلك النشاط، وفي أحسن الأحوال، قد يستعين بهم، من يرون الخلافة وراء الباب، كعنصر في جوقة الإنشاد والهتاف، أو مجرد  كومبارس سيخفيه الظل وتأكله العتمة. 

أين والدكِ؟ يسأل "غدي" جدّته في إحدى جولاته الاستكشافية لأسرار هذا العالم الذي بدأ يتعرّف عليه قبل أربعة أعوام. "لقد مات منذ سنوات"، أجابت الجدّة وهي لا تدرك أن الموت عند ذاك الطفل البريء لا يعني شيئًا، إلّا تلك الرحلة السرمدية نحو السماء حينما تصير بيتًا آمنًا للكبار يستوعب، لجهلهم أو لكسلهم، ألغازهم، خاصّة عندما يتحرّش فيهم طفل ذكي كغدي، أو فضولي لا يخاف لسعات النحل ولا الحب.

"مين طخّو لأبوكِ؟"، يفاجيء غدي جدّته،التي لجأت إلى ضحكها الطفولي، محاولةً أن تليّن، بواسطته،إصرار الطفل على معرفة القاتل. كل الأحابيل لم تنجح وجميع محاولات الجدة باءت بالفشل، فعند غدي، لا يموت البشرإلّا مقتولين وغالبًًا رميًا بالرصاص .

فجأةً، سادت لحظة وعي فرضها صراخ الطفل المتواصل والمتفاقم. فوضى الحديث هدأت حتى استعاد الصمت وقاره، وبدت على وجوه بعضنا علامات قلق وحزن.

حاولنا، كل بمهاراته، أن نُفهم الطفل أن البشر يولدون من حب، يعيشون ليس كالملائكة ، يموتون وليس حصرًا بالرصاص، بل بشكل طبيعيّ ومن مرض، كما مات والد جدته. جاهد غدي بصبر وهو يحاول الاصغاء؛ فأبقى عينيه الجميلتين مفتوحتين على وسعهما، وكانت تحيط فمه، الذي يشبه حبة كرز جولانية، شفتان قرمزيتنان، صارتا، بعد ربع ساعة، أقرب إلى لون الباذنجان. كان واقفًا في الوسط، ويدير وجهه صوب كل واحد منّا باستخفاف بارز ومهين لولا كونه صغيرًا، ثم بدأ يتلوّى في مكانه، ويبعث من جسده إشارات ضيق وحيرة، أو لعلّها كانت علامات خوف من جو الكبار. 

"أعند من طفل"، قالت "مي"، ابنة عمّه، فاعترضها البعض مصمّمين، أن حالة غدي أخطر وأعوص من دحرجتها على أدراج النهفة والطرف، فهو يمثل قضيّةً  مقلقةً تكبر بيننا وتنتشر، لأنّه ابنٌ لبيئته ومرآة لما يرى  ويسمع .

مرّةً أخرى علت أصوات الحاضرين، فصار الجميع أفواهًا تنفتح وتنغلق، شارة   التلفزيون، في الخلفية، تعلن عن نشرة الأخبار المركزية ؛ غدي يقف، بشعره الكستنائي الأشعث، ويمد سبابة يمناه، يضغطها نحوي، ويبتسم، ببسمة يتمناها رسام ماهر، ويحاول أن يصيبني في وسط جبيني. كان المستمع الوحيد، لكنّه لم يفهم شيئًا من الصراخ الذي أحاطه، أدار يده وصوّب على وجهنا واحدًا واحدًا، وبدأ يطلق رصاصه ويضحك:" طخ طخ طخ.."

بعد لحظات دخل ابن عمّه كالسهم، لم يعر وجودنا اهتمامًا، فركض باتجاه رفيقه، وأعلمه أن جميع الأولاد متواجدون تحت الدار وسيبدأون للتو بلعبة "الغميضة"، وتساءل عن تخلّفه وعدم وجوده معهم. بلحظة،انسل غدي، كفرس أطلقت إلى الريح، وغاب. شاشة التلفزيون العريضة تتربع في صدر الصالون، على وجه المذيع الذي يسكنها منذ سنوات، تظهر جدّية ممسرحة، وكأنها تنبئ بأن العالم على حافة انهيار وأن غزوًا من الفضاء بات وشيكًا. صور لأم تبكي، تلتها صور لسيّارات اسعاف. "ما أنغشه غدي! " قالت عمّته، فانتبهنا أنه غادرنا ليلعب مع رفاقه، فقطعت "مليكة" وصرّحت مطمّئِنةً: " يا عمي الولد بدو ولد". 

"ششششش" طلب أحدهم منا السكوت ليسمع نشرة الأخبار . لم أتحقق من كان المعني بذلك، فبيننا ساد رأي واجماع على عدم سماع نشرات الأخبار، لأنها تصيب المشاهدين بالاحباط والتعاسة، فهي بالعادة تبدأ بتلاوة إحصائيات من قتلوا في العراق وسوريا، وقد يحالف الحظ من قتلوا في اليمن والصومال، وبعدها يجيئوننا بأخبار من رُموا بالرصاص في مدننا وقرانا، وقد ينتهون بمن نحرت وألقيت في بئر مهجورة،أو بعدد من الأطفال الذين ماتوا دهسًا أو غرقًا أو جراء وقوعهم من سطح بيتهم أو في ساحته، وغالبًا يكونون من العرب.

لم يحتدم النقاش، فالجميع سكت بشكل تلقائي.على الشاشة كانت صورة لوجه مألوف يشبه جار لنا، والخبر عنه يفيد أن مجهولين رموه، وهو يتنزه، قبل ساعات، بالرصاص، ليكون هو الضحية الثالثة في ذلك النهار . لبست وجوهٓنا صفرة ٌوساد بيننا وجوم، كسرته "نهاد" التي عادت من مدرستها، تحمل على ذراعيها غديًا، وهو يقبلها بحركات دلع آسرة . انتبهت نهاد لصمتنا، فبادرت تحكي لنا نهفة اليوم، وعندها من الظرافة ما يكفل إضحاكنا. "اليوم في حصة العربي"  قالت " دخل المعلم وسأل طلّاب صفه بحماس، من سيحدثنا منكم عن أبي فراس الحمداني ؟"  لم يتأهب أحد من الطلّاب للإجابة، فأردف المعلم مستفسرًا ويائسًا: "هل تعرفون، أصلًا، من هو أبو فراس الحمداني؟" أجاب جميع الطلاب بالنفي، فسألهم المعلم محبطًا : " من يحدثنا ، إذًا، عن عاصي الحلاني؟ " فرفع جميع الطلاب أصابعهم،  فهنّأهم المعلم وهو يختنق :" عافاكم وحلّى الله أيامكم ومستقبلكم " ودلف مسرعًا خارج الصف وكاد الدم يفر من أنفه. 

ضحكنا وضحك غدي وهو على ذراعي أمه. فجأةً، رأيته وهو يستل سبابته، مرّةً أخرى، ويصوّبها نحوي ويطلق بسمته وشفتاه تطبقان وتنفتحان بما يشبه القبلة أو غيرها، فأردتني نغاشته صريعًا. بعد ساعتين حل المساءٌ وكان لونه  رصاصيًا موشحًا بسواد،  فافترقنا إلى مستقبل بدا في ذلك المساء طائشًا .   

لم تنته الحرب على غزة بعدُ، والتكهن بما ستفضي إليه تداعياتها من تطوّرات ونتائج سياسية هو شأن عسير، لا سيّما لارتباط ذلك بكيفية أداء الجانب الفلسطيني وتفاعله، على اختلاف مركّباته، فيما يبذل من محاولات لإنهاء هذه الجولة، التي أهرقت فيها الدماء الزكيّة وقدّمت قرابين على مذابح الشرق وهو يستعيد، أسيرًا لمواضيه، تعاليم السيف وتراتيل الدم، بينما يقهقه بعض من سلاطين الأرض في وجه السماء ويصرخ: "نحن الزمان، من رفعناه ارتفع، ومن وضعناه اتضع"!

فإلى أن يحين ميعاد الحصاد والجنى، هنالك بعض الخلاصات التي لا نخطئ إن أوردناها لتكون علامات فارقة وحقائق ميّزت هذه "الجولة" عمّا سبقها من معارك. 

لم تبدأ الهجمة الإسرائيلية على غزٌة من أجل اكتشاف الأنفاق وتدميرها، فهذه الذريعة استلّت من جعبة الخديعة، و"جنّدت" من قبل حكّام إسرائيل، في وقت لاحق، لتبرير استمرار عدوانهم والتوغل داخل الأراضي الفلسطينية، خاصة بعدما استنفدت غارات الطيران الإسرائيلي بطلعاتها المكثفة جميع ما أسمته بكنية مستفزة "بنك الأهداف الفلسطينية"، وما خلفته هذه الغارات من شهداء ودمار مذهل دون أن يحدّ كل ذلك من قدرة المقاومة الفلسطينية على قصف العمق الإسرائيلي بعشرات الصواريخ.

في البدايات تصرّف المجتمع الاسرائيلي "كعائلة" تكاتف جميع أفرادها وتبادلوا جرعات الدعم من أجل المحافظة على روحهم المعنوية وصمودهم في وجه عدوّهم الخارجي. 

اليوم، وبعد مقتل العشرات من جنود الاحتلال، بدأنا نسمع أصواتًا تنتقد فشل الحكومة الإسرائيلية وعدم اتخاذها لاحتياطات أمنية ضرورية، ساعة كانت هنالك فرص لذلك، فما دامت الأنفاق هي مصادر الإزعاج والتهديد الأمني فلماذا لم تعالجها الحكومة في السنوات الخالية؟ 

وكيف من الممكن تفسير نجاح المقاومة الفلسطينية بإمطار المدن والبلدات الإسرائيلية بهذه الأعداد من الصواريخ، ولم يفلح الجيش ومعداته في منع ذلك وإفشاله.  

لذلك أرى، أنه وكلّما نفد رمل ساعة البطش الإسرائيلي العسكري، ستشتعل نيران المعارك السياسية الداخلية، وهذه، قد تؤدي إلى انتصار قوى اليمين الفاشية على يمينية نتنياهو وزمرته، وتستحوذ بشكل نهائي على زمام السلطة والحكم، فالمجتمع الإسرائيلي لن يبلع  خسائره البشرية والمعنوية بسهولة وهدوء، لا سيّما، عندما يصبح مطار بن غوريون منطقة غير آمنة يقاطعها طيران دول حليفة. 

غزة اليوم رسّخت حقيقتين بارزتين: مخزون إسرائيل المعنوي الاستراتيجي قد مُسّ بشكل ملحوظ، وما كان بدهيًا في وجدان شعب تعوّد على انتصاراته السريعة والرخيصة، تصدّع.

 وكذلك، لم يعد ممكنًا ومقبولًا استيثاق القدرات العسكرية الأسطورية الإسرائيلية القادرة على كل دمار، والعاجزة عن تحقيق نصر حاسم. لأن القوي إذا لم ينتصر فهو المهزوم، وأما الضعيف، فاذا لم يهزم فهو المنتصر. 

في طليعة ما استهدفه العدوان على غزة كان مشروع إفشال مسيرة الوحدة الفلسطينية التي بدأت تبرعم، وكادت أن تزهر لولا ما حصل.

 لقد شهدت الأيام الماضية مفارقات كثيرة والتباسات مربكة، حتى أن كثيرين حاولوا العودة الى لغة الاستعداء والاحترابات الداخلية، وبعضهم غالط موهمًا، وكأن الطائرات تستهدف الحمساويين فقط، وتنير درب الغزيين بالمشاعل.

 ثم جاء بيان القيادة الفلسطينية يوم الثلاثاء الماضي، ووضع حدًّا لهذه الرهانات وليعلن، حتى وإن بتأخير مؤسف وبعد تلكؤ: 

"إن غزة البطولة هي الدرع الحامي اليوم، حيث تتقدم الصفوف لتحمي أرضنا وحقوقنا وأهدافنا الثابتة والمقدسة في الحرية والعودة والاستقلال"، وليدعو:"جماهير شعبنا العظيم الى أوسع تحرك شعبي متواصل تعبيرًا عن وقوفنا الثابت مع غزة البطولة ومقاومتها الباسلة ضد جيش العدوان وإجرامه المتواصل".

صمود غزة كلّها في وجه العدوان كان وسيبقى مفخرة لكلّ حرّ وشريف على هذه المعمورة، لكنّه لن يكفي لتحقيق نصر فارق مميّز إن بقي يتيمًا، ولم يرافقه نصر للديبلوماسية الفلسطينية الواحدة الموحّدة، ففي غزة النصر لن يكون إلا لكلّ فلسطين، وهكذا ستكون الخسارة أيضا.

لننظر إلى ما يجري على أراضي العرب من حولنا ولنستوعب ما هو حجم المؤامرة وعظم المقامرة ومدى المغامرة، والويل لنا إن لم نتعظ ونتعلم. 

بالتوازي، وعلى ساحة أخرى، عبّرت الجماهير الفلسطينية في إسرائيل عن سخطها ورفضها للعدوان الإسرائيلي، وورفضها لاستباحة دماء أبناء شعبها.

ردود الفعل الإسرائيلية على احتجاجات الجماهير الفلسطينية سجّلت تصعيدًا خطيرًا سيبقى، بعد انتهاء الجولة وخمود نيرانها، هو الهاجس الأساسي والتحدّي الخطيرالمتربص بمستقبل ووجود هذه الجماهير وعيشها  في الدولة.

بعد الذي  شاهدناه في الأيام الماضية، غدا واضحًا بأن منسوب التحريض الدموي خلق واقعًا يهدد حياة "المجموع" ككلّ، وحيوات الأفراد بشكل ملموس وحقيقي،  فكل مواطن عربي فقد عمليًا حصانته الإنسانية وأصبح في حكم الضحيّة المؤجلة التي ستتحكّم في قدرها الصدف وشياطين الشوارع والهضاب.

الاعتداءات على العرب أصبحت كما يبدو عادية، مفهومة، مقبولة، مبرّرة، محتملة، مرغوبة، مشتهاة، مدعومة ومتعمّدة. لا روادع أمام المعتدين.

صورة العربي الإرهابي، عدو الدولة استحوذت على جماجم أكثرية السكان اليهود وبعض المؤسسات الحاكمة تصنّع هذه الصورة بوتائر مخيفة وأساليب قذرة.

 مشاهد الهجمات على جموع المتظاهرين وقياديّيها - عربًا ومن معهم من أقلية يهودية مناصرة - هي بمثابة وشوشات ومقدّمات لما قد نواجهه في المدى القريب.

نحن على منزلق خطير، ومهما يمضي بعضنا ويصرّ أن الهاوية بعيدة، فأنا أراها قريبة.

 يوم غزة العزة سيمضي، وفيه قد نقول كما قال الشاعر: 

 "يوم تولّى ويوم نحن نأمّله     لعلّه أجلب الأيام للحَين" 

من هنا  فالقضية الآن ماذا بعد غزة؟

وأين نحن مما سيأتي؟ 

احتدم النقاش داخل السيّارة، ولم أعد أفهم ما يقوله كل واحد من أصدقائي الذين رافقوني الطريق إلى بيت لحم. دعوتهم لتمالك أعصابهم والمحافظة على الهدوء، فأمامنا حاجز للجيش.

 تابع "نافذ" تعداد حججه في انتقاد ما صرّحت به حنين زعبي، عضو الكنيست الإسرائيلي، إثر اختطاف الشبّان اليهود الثلاثة، ونَصَحَنا بأن نقرأ جميع أقوالها في مقابلتها مع الصحفي الإسرائيلي شارون جال، وأكّد أن استدراجها كان واضحًا، وأنها وقعت في فخِّه بسهولة يجب أن لا يقع فيها قيادي يتبوّأ مكانةً متقدّمةً في حزبه.

"لم تكن موفّقة في ردة فعلها، تسرّعها كان باديًا وردود فعلها العاطفية غالبةً، غابت عنها ضروريات المسؤولية وأقوالها مضرّة، فالقيادي  يجب أن يكون حكيمًا أولًا وأخيرًا، حتى وإن اعتقد أن رأيه كان صحيحًا بالمطلق. "هكذا أردف نافذ، وختم  ناصحًا:

 "إذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة/ فإن فساد الرأي أن تتعجّلا". 

تركنا القدس وهي أكثر قلقًا من العادي. السماء من فوقنا بعيدةً ووهج الشمس يشوّش صفاء زرقتها. في الشوارع حركة بطيئة لأناس بدا عليهم التعب والهم، معظم الرجال يلبسون بناطيل سوداء وداكنة، تبدو، من قريب، محززة وكهلة، ينتعلون أحذيةً لا بريق لها وبلون إسفلت الشوارع. قطعنا "بركة السلطان" وتوقفنا على الشارة الضوئية القريبة مما كانت يومًا محطة القطار في فلسطين، وأصبحت متنزها يعج بروّاد جدد، في ليال لا تعرف النوم ولا تاريخ المكان.

على الرصيف، بجانبنا، تغزّ مجموعة غربان سود مناقيرها ببقايا دوري صرعه العطش أو الوحدة.

جو البلاد مشبع بأخبار اختطاف ثلاثة  شبّان يهود بمنطقة قريبة من مدينة الخليل. إذاعات إسرائيل وإعلامها يغرقون الفضاء بالتحريض الأرعن على الفلسطينيين، والساسة شرعوا يهيِّئون الميادين لحروب القار والنار القادمة.

-"كيف مات جورج؟"، سألني "ثائر" ونحن مقابل بيت عربي أنيق من طابقين، مبني من حجارة حمراء تعرف باسم حجارة "صليِّب". 

لا أعرف من قال لي مرّة أن عائلة "الجبشي" المقدسيّة كانت يومًا تملك هذا البيت، شرفته فسيحة وتطل على شارع "الخليل"، لاحظت فيها شبه انحناءة، وكأنها تنتظر أحدًا أو خبرًا ما.

-"بسكتة قلبية. كان يتناول الإفطار مع زوجته، وأحس بوعكة سرقته من مهد الصباحات التي عشقها كما عشق النجم تلك المغارة".

لا أعرف إن سمعوا جوابي، فأنا سهوت عنهم، وعدت إلى يوم كنت فيه  طالبًا في الجامعة العبرية، حينها تعرّفت إلى جورج حزبون الذي كان شهابًا يضيء ليل فلسطين وقائدًا نقابيًا كما تشتهي "البروليتاريا" ويتوجّس "رأس المال".

في بداية الثمانينيات توطّدت علاقاتنا فصرنا رفيقين، توحدّنا قضية، تجمعنا قصيدة ويشجينا ناي. كان سياسيًا حذقًا ومناضلًا عنيدًا، لم ترهبه زنازين الاحتلال ولا عذاباتها، وصرت محاميًا يدافع عنه وعن كل من أحب فلسطين وضحّى من أجلها.

شعرت بغمّة وقهر. أحسست وكأن فلسطين خدّرت بدهاء، مسامة فمسامة، خليّة شُلّت وراء خلية، أهلها اختبأوا، فسكنها الجن وفي سمائها استنسرت البوم. 

فجأةً وأنا على مشارف قبة راحيل-أمّهم، شعرت بأن التي أحببتها لم تعد موجودةً. لا أقصد الجغرافيا فقط، بل ناسها، رائحتها، لونها، صباحها، وليلها. صور من ماض، بلون البرتقال، تداعت ففرّت من عيني دمعة وحسرة.

صراخ "سبّاح" يصحّيني، ويبهرني بخياله الجامح وهو يشرح واثقًا: "صدّقوني لا اختطاف ولا ما يحزنون! إنّها مكيدة صهيونية جديدة، فالفتية الثلاثة قتلوا في حادث سير، وإسرائيل افتعلت قصّة اختطافهم كي تورّط الفلسطينيين وتكسب عطف العالم".

لم أصدّق ما سمعته ولم  أحظ بفرصتي بالكلام، فثائر شرع بتوبيخ سبّاح على خرافته، وانقضَّ على نافذ واصفًا إيّاه بالمتشدق بالعقلانية والواقعية وبأنه انهزامي، ثم انبرى يدافع عن موقف النائبة حنين زعبي، ويؤكد أن "الرطل بدو رطل ونص".

لم ينتظر "نافذ"، قطع حديث "ثائر" ووصفه بالمزايد الذي تتمناه إسرائيل وتصلي لزيادة في أمثاله، وأمّا سبّاح ففاز بوصف الخرفان وهو، بدوره، انتفض واتهم الاثنين بالمساكين.

كانت بيت لحم  تبكي رحيل من أحبّها وخدمها لأكثر من خمسين عامًا. 

في ساحة المهد مشت جموع غفيرة وراء جورج الملفوف بعلم فلسطين. وهناك قابلت كثيرين من ذلك الرعيل، عمّالًا، نقابيين ونقابيات، أسرى من زمن الحديد والنار، بعض الرفاق والرفيقات الذين تاهوا مثل جورج بين أحمر وأحمر. انتبهت أن كثيرين من رفاق دربه القدامى، شركاءه في رحلة العذاب، غابوا عن الجنازة. لم يشعر هو بغيابهم.  

-"لماذا لم يشارك رفاق جورج القدامى في جنازته؟" سألني ثائر، ونحن بطريق عودتنا إلى القدس.

قهرني سؤاله. إنّها نقمة الأحزاب على من يتجرّأ ويرتد ويختار قفصًا جديدًا، فرصة لإيقاع الحد، فحين يموت رفيق البدايات بعيدًا عن سربه الأول تضحك الملائكة الحمراء، وتقيم وليمتها لأعشاب البحر! 

لم يسمع ثائر بما جال في رأسي، فلقد بدأت الراديوهات تذيع أن جيش الاحتلال وجد ثلاثة جثامين يشك أنها للفتية المخطوفين. 

منتعشًا كعصفور، يفاجئ سباح ثائرًا ويزجّه في "خانة اليك": 

-"والآن ماذا ستقول أنت وحنينك؟ لقد أفهمتنا أن الاختطاف وسيلة كفاح ضرورية لتحرير الأسرى، فكيف ترى قتل الفتية وما تسمي ذلك؟" 

سكت ثائر مليًّا وقال: "ربما لم يخطفهم الفلسطينيون أصلًا.."، رأيت سبّاحًا فاغرًا فاه وثائر يستطرد ويقول: "أو حتى لا يوجد جثث، إنّها فرية صهيونية". نسافر ببطء، ما زالت القدس بعيدةً.  

بعد دقائق صمت، وكأننا في حالة انخطاف، قال ثائر بصوت رصين: "بتعرفوا يا شباب منيح اللي مات الرفيق جورج، أحسن مَيْشوف اللي بدو يصير، بدها جهنم تقوم"! 

لم يخب ظنّه. عشرات من المستوطنين بدأوا يهاجمون السيارات العربية، انقضّت مجموعة منهم ورمت شيخًا على الرصيف، تحلّق حوله اثنان ورقصا على كوفيته المنعوفة على الأرض، وكانت هذه تبكي بحرقة وحنين، ولم يكن بجانبها أحد. 

في معرض استكمال هيكلة لجان "التحالف الأوروبي لمناصرة الأسرى الفلسطينيين"، أعلن القيّمون على هذا النشاط عن تسمية المحامية فيليتسيا لانجر رئيسةً فخريةً للتحالف.

هذا ما نشرته وكالات الأنباء التي نقلت، كذلك، أن تسميتها جاءت تقديرًا وعرفانًا لدفاعها طيلة عشرات السنين عن الأسرى الفلسطينيين داخل سجون الاحتلال الاسرائيلي وأمام محاكمه العسكرية. لقد كانت فيليتسيا لانجر أكثر من محامية وأكبر.

سمعت باسمها قبل وصولي، في بداية سبعينيات القرن الماضي، إلى القدس لأنضم طالبًا إلى  كلّية الحقوق في الجامعة العبرية، وعرفتها قبل أن ألتقيها. كانت امرأة جميلة، شقراء، جبينها عريض يحرس عينين حالمتين غائرتين تخبّئان وجعًا وحنينًا، وجهها كوجوه البولندّيات، يذكّر بثلج تلك البلاد، تكسوه حمرة خفيفة كالفجر هناك، تتوسّطه شفتان، تحرص، دائمًا، على الاعتناء بهما وتلوّنهما بما يليق بنهارها. تحب فيليتسيا الجمال والشعر والبشر.

أحببتها وكثيرين من زملائي في الجامعة، فكان اسمها، كلّما ذكر، يستفز الطلّاب اليهود العنصريين، والبعض منهم كان يشتمها بأقذع المسبّات والأوصاف النابية، ويؤكدون أنها شيوعية وتحب العرب- أعداء اسرائيل. كانت امرأة كثيرة الإنسانية. 

 شهدتْ تلك السنوات، أواسط  وأواخر السبعينيات أعنف الصدامات بين الطلّاب العرب وحلفائهم من الطلّاب اليهود التقدميين، وبين مجموعات من الطلّاب اليهود العنصريين الهمجيين.

 كنّا نهتف ضد الاحتلال الاسرائيلي، ونؤكد كذلك أن "الفاشية لن تمر". 

قادت لجان الطلّاب العرب، حديثة الولادة آنذاك، النضالات والتظاهرات، ومن خلالها بدأنا، كناشطين،التعرّف إلى قيادات ذلك الزمن؛ فقابلنا "التوفيقين" و"الإميلين" ورفاقهما. بعض اللقاءات بهم التأمت في مكتب المحامية فيليتسيا لانجر رفيقتهم، في شارع كورش ١٤ في غرب القدس، فصرنا إليها أقرب، وعرفنا لماذا أحببناها قبل أن نلقاها. كانت مخلوقة مطبوعة بحس أمومة آسر.  

لم يبلغ الاحتلال عقده الأول. كان العالم مأخوذًا بـ"داود" العصر وقضائه على "جوليات" وتحقيقه وعد الرب لشعبه وحمايته لمملكة إسرائيل من عثار وغزوات عرب متوحّشين. فمن يتذكّر اليوم كيف تجلّت غطرسة محتل قضى بنزهة صيفية على أحلام أمّة وقصع رقبتها؟

 من يستعيد اليوم كيف عششت الخيبة في صدور من آمنوا بـ "الظافر" و"القاهر" وصلاح الدين الجديد؟

من يسترجع اليوم كيف كان الإسرائيلي الفاتح يتمختر بخيلاء "مقدونية" جعلته يعربد، ويصيح داعيًا: تعالوا وانظروا، فأنا إسرائيل ابنة السماء صانعة العدل والرأفة، أقيم، ولأول مرّة في تاريخ البشرية، احتلالًا يقطر إنسانيّة ورحمة وتنويرًا! كم بكت إسرائيل في اليوم السابع فصدّقها وبكى عليها ومعها "العالم الحر".

صدّقوها فمضت لتنجز ما يعرف محتل انجازه ويجيد.

 بدأت تعتقل الأحرار في فلسطين وتملأ بهم سجونها، وعلى جلودهم تحفر تعاليم قايين وشرائع يوشع وكل الفاتحين.

 وأمّا العرب، فلقد انسلّوا، بخفة مهزوم، وطفقوا يفتشون عن رطل "شبّة" تعيد لشواربهم، التي انتكست، انتصابها وبريقها.

من هذه الحلكة أطلّت فيليتسيا كنجم "سهيل"، وهي الناجية من فك الوحش النازي الذي غزا وطنها وقتل ملايين البشر، والخبيرة كيف تُغتصب الإنسانية ويستقوي غاصبها؛ وذلك عندما يسكت الضمير وتخرس الألسن، وعندما يتحول صمت البشر مهاميز لبساطير المحتلين والغاصبين ينتعلونها، فيمتطون ظهور الأحرار.    

ابنة الحرّية اختارت أن تقف في صف الضحية وتذود عنها، أخت الفَرَاش مضت إلى حيث  المقموعون يتعذبون فسمعت أنينهم وزمجرت: احتلالك يا إسرائيل أسود ومقيت، فها أنا، بأم عيني شاهدة على أجساد تمزقها سياطكم وعيون تفقؤها قبضاتكم.

محاميةً بدأت تمثل الفلسطينيين وتزورهم في معتقلاتهم. مثابرة كالمحبّة نفسها، لا تعرف يأسًا ولا كللًا. تشاهد، تساند، توثّق، تكتب، تنشر وتفضح. في البداية، رفض العالم تصديقها وحاولت إسرئيل، بكامل عدّتها وسطوتها، أن تكذبها، تهزأ بها وتشكك برواياتها، لكنّها، وهي سليلة من سقوا الفولاذ، آمنت فعاندت فانتصرت. كانت فيلتسيا لانجر سيفًا من نار ونور. 

بعد فترة تدريب قصيرة في مكتب شيخ المحامين حنا نقارة انتقلتُ إلى مكتب فيليتسيا لأكمل تدريبي قبل أن أجاز محاميًا. في بداية الثمانينيات صرت جزءًا من مكتبها الذي لم يكن مجرد مكتب تجتمع فيه القيادات وتنطلق، بل، هكذا تبيّن لي، كان عنوان كل مظلوم فلسطيني وكل قضية مفصلية، لا يتغيّر شقّا معادلتها؛ ممارسات احتلالية قامعة ظالمة والضحيّة فلسطينية متظلّمة. 

في مكتبها بدأت أتعرف إلى معنى الوقوف بوجه المحتل ومقارعته. عندها قابلت من صاروا إخوتي وقد كانوا، من قبل، إخوتها: بسام الشكعة، وحيد الحمد الله، بشير البرغوثي، إبراهيم الدقاق، جورج حزبون، خلدون وعباس عبدالحق، جريس خوري، فهد القواسمة، كريم خلف، تيسير العاروري ومحمد ملحم وآلافًا مؤلفة من زنابق وورود فلسطين المقاومة. 

رافقتها خمس سنوات أو أكثر. كانت تخاطب محدّثيها بلغة عربية تعتمد على كثير من الغين وأخواتها، وتعمّدت، دائمًا، إظهارالاحترام لهم بكل حالة وموقف. كانت صبورة وتلتمس لهم الأعذار إن هم  قسوا عليها وجاروا.

حاول الجنود الاعتداء عليها في أكثر من موقع ومعسكر. فالمحاكم العسكرية والسجون كانت مقامة داخل معسكرات جيش الاحتلال، وكنا نمشي على أقدامنا كي نصل إلى مبتغانا، لقد سمعتهم، مرارًا، يشتمونها بأقذر الشتائم ويبصقون عليها. في البداية كنت أثور وأجيبهم بصاعين من صراخ، لكنّها أقنعتني بضرورة إهمالهم، فصرنا "نخطو على مهل"؛ بسماتنا لا تنقطع، صدورنا مندفعة كالحق، رقابنا شاهقة إلى فوق كسنان، وخبطات أقدامنا ندقها بشدّة كأن تحتها رأس أفعى.

معها، معك يا "فولا"، جُبت فلسطين المحتلة ومارست الوجع وقابلت الحب. تعرّفت إلى الفلسطيني الحر والفلسطينيات الأصايل، ففيليتسيا لانجر ليست مجرد محامية دافعت وأعطت لفلسطين، بل هي إنسانة فريدة ونادرة، إنّها المختلفة. 

من منكم يتذكر اسم محمود الرمحي؟ ذلك الطبيب الفلسطيني الذي ما زال يدفع ثمن إيمانه ووهمه بأن العالم سعى، حقيقةً، في العام ٢٠٠٦، من أجل رفعة فلسطين وسلامة أهلها، وما كان عليهم إلّا أن يحسنوا التصرف ويختاروا، كما تختار شعوب العالم المتحضرة، قادتهم وقباطنتهم ليقودوهم إلى بر السلامة وإلى المستقبل الآمن المضمون.

"حرّية بثلاثين كلمة"، كان عنوان تلك الخاطرة، التي نشرتها قبل ثلاثة أعوام، وفيها أخبرتكم كيف قضى ثلاثة من قضاة العدل الإسرائيلي، وقرروا بثلاثين كلمة فقط رَفْض التماس قدمته في حينه باسم محمود، وقرروا أنٌه فلسطيني خطير على أمن وسلامة الجمهور، فهو، ومن خلال موقعه أمين سر المجلس التشريعي الفلسطيني وقياديًا في قائمة "التغيير والاصلاح"، يعمل لمصلحة حركة "حماس" ومن أجل تعزيز مكانتها بين الجمهور الفلسطيني.

لمحمود قصة طويلة تشبه حكايا ابريق الزيت الفلسطيني. بدأ فصلها الحالي، حين قامت قوات الاحتلال الإسرائيلي باعتقاله وعشرات من زملائه مباشرة بعد انتهاء الانتخابات التشريعية التي جرت في محافظات فلسطين المحتلة في العام  ٢٠٠٦.  قدّمت بحقه لائحة اتهام، وعلى كونه منتخبًا عن قائمة "التغيير والاصلاح"، التي اعتبرتها اسرائيل، بعد نجاحها في الانتخابات ذراعًا لتنظيم "حماس" (على الرغم من قبولها متنافسة شرعية قبل النتائج). حكمت محكمة عسكرية إسرائيلية بسجنه فعليًّا لمدة ثلاثة وثلاثين شهرًا. ثم  قامت إسرائيل باعتقاله مجددًا، في أكتوبر ٢٠١٠، وأعلنت عنه أسيرًا إداريًا. لم أنجح في معاركي القضائية العديدة، فالمحاكم الإسرائيلية أبقته أسيرًا إداريًا حتى شهر تموز عام ٢٠١٢. 

 أفرج عن محمود ليبدأ ترميم حدائق عمره، فعاد إلى أحضان زوجته وأولاده الخمسة وإلى عمله طبيبًا في رام الله. لكنّهم لم يتركوه، فهم يحترفون إجهاض الفرح. جاءوه  في ليلة باردة من كانون الأوّل عام ٢٠١٢، وانتزعوه من حضن الدفء. أصدروا بحقه، مرّةً أخرى، أمر اعتقال إداري لستة أشهر ما زالوا يجدّدونها، والحجة، أنه بقي فلسطينيًا يكره الاحتلال ويحب شعبه ووطنه أكثر.

  لا أعرف لماذا عدت مجدّدًا إلى محكمة العدل العليا الإسرائيلية؟ وهي التي لم تنصفني طيلة ثلاثة عقود من عملي أمام قضاتها المتعاقبين. مئات القضايا خضتها أمام معظم هيئاتها، وفي كل مرّة كنت أجتهد وأوظف ما تيسّر لي من حِكَم تاريخ القمع ومشاهد من مسارح العبث. كانوا يسمعونني، أحيانًا على مضض، وأحيانًا بشهية تميّز أبناء حضارة "قبة السماء".

طالما ذكّرتهم، كذلك، بما كتبه بعض زعماء دولة إسرائيل، من أمثال يتسحاك شمير ومئير شمجار وغيرهما، من الذين كانوا "ضحايا" للاعتقالات الإدارية الأولى زمن الاحتلال البريطاني لفلسطين الكبرى، وكيف وصف هؤلاء الضحايا همجية "الإنجليز" للجوئهم إلى هذه الوسيلة ولا انسانيتها ووحشيتها!

 لم يسعفني الجد ولا تشبيه حالي بحال "دون كيخوته" الذي حاربت رماحه طواحين الهواء، ولم تسعفني الاستعانة، أحيانًا، بقصص "قراقوشنا" التي أضحكتهم، فأصغوا إليها بلهفة، فقد تعلموا منها، وأبكوني.

سمعوا مني كثيرًا عن حكايا جدتي، وأحبوا ترديدها الموزون لحكمة أيوب: "الصبر يا مبتلي واللي ابتلى يصبر"،   فبطبيعة الحال هم أحفاد أيوب وخبراء بفقه الوجع والاصطبار. ولكنهم تفاجأوا ببعض الأشعار التي كنت أختار أن "أطعّم" كلامي بها، وذلك لإدخال بعض المرح، وأحيانًا لأعيد لهم يقظةً، بعد أن كنت أشعر، من طريقة إلقاء رؤوسهم إلى الخلف أو باتجاه الطاولة أو لأحد الجانبين، أنني أفقد إصغاءهم؛ أفلا يكفي أنني سأفقد القضية؟

 غالبًا ما وجدتهم يجهلون كيف أقسم شاعر/ إنسان منا ومن الناصرة تحديدًا: "أن يعطي نصف عمره لمن يجعل طفلًا باكيًا يضحك"! ومرّة، هكذا أذكر، دهشوا، حتى أني خفت من أن يغمى على واحد منهم، حين عرفوا أن   فلسطينيًا اسمه "أبو سلمى" مات وهو مطمئن:

  "أن البلابل لما تزل هناك تعيش على أشعارنا"

بعد أن أنهيت مرافعتي، سألني أحدهم، أين تقع "الهناك" التي تغنى بها هذا الشاعر؟  فقلت، أظنني "بقلبه"،  فصمت وبدا عليه بعض الحزن، أو ربما كانت تلك علامات قلق.  

 لماذا عدت اليوم إليهم ولم يقبلوا مني حجّة وذريعة؟

هم دائمًا انتصروا لأسطورة الأمن وغلّبوها على كل دمعة أو وجع أو جرح فلسطيني.

 لماذا عدت وأنا أمام إجراء وُلد "مخصيًا" منذ البداية، فكيف له أن ينجب عدلًا وأبناءه؟

  المهم، أنني عدت اليوم ولاحظت، لأول مرة، أنني بدوت كبيراً وهم أصغر مني. اليوم شعرت أنهم منتوجات من صناعة إسرائيلية خالصة، عقولهم مصبوغة بالأزرق والأبيض، ولا يحلمون بالزنابق البيضاء ..   

وقفت وطمأنتهم أنني لن أطيل عليهم، فقصة هذا الفلسطيني شبيهة بكل  قصص الفلسطينيين التي تابعوها كمسلسل، تحافظ فيه الأبطال على أدوار الصدارة، والضحايا فقط هي التي تتبدل. 

طلبت على عجالة أن أسمع منهم نصيحة قد تؤدي وتضمن حرية موكلي، فهو لن يحب الاحتلال، ولن ينضم للبيت اليهودي ولا الى مجموعات تدفيع الثمن. وهو عربي فلسطيني مسلم يعتز بهذه الولاءات والهوية ولن يبدّلها، فما العمل؟

 بعد دقائق من حيرة، اقترحت عليهم مخرجًا، ونصحتهم بأن يفرجوا عن موكلي بعد هذه الشهور الطويلة، ويمهلوه بضعة أيام، وبعدها يصطاده صاروخ ذكي تقذفه "أباتشية" جميلة، وهكذا سيضمنون، أن لا يبقى خطرًا يهدد أمن وسلامة الجمهور.

أغضبهم اقتراحي بوقاحته. بسرعة وبتلقائية  استجرت بـ"شكوى الضفدع" وصحت:

 "كلامي إن قلته ضائري/ وفي الصمت حتفي فما أصنع"

 وأردفت شارحًا الكلام، فتعلموا عن فكاهة العرب وحذاقتهم، وكيف تكون الشكوى إذا سيقت مجازًا، على لسان ضفدع، حكمةً أو نهفةً، فاطمأنوا..

لم أنتظر قرارهم، محمود لم يكن حاضرًا ومحظور على عائلته دخول القدس، تركتهم، فمثلي لم يعد ينتظر المفاجآت.  

كغير المصدّقة تُعلمه أنّها وجدت ساعتها معروضة في واجهة أحد محلّات المجوهرات في رام الله وتطلب منّه أن يصلها على وجه السرعة. كان مكتبه قريبًا، تفصله عن الحانوت مسافة تنهيدة. مدّت الساعة ناحيته وعلى وجهها ما زالت دهشة عالقة.

تابعت سرد قصة أملها وكيف تعلّقت بحكايات العجائز المؤمنات وبأن المال الحلال لا يضيع. بترحاب من يعرفهما، منذ سنوات طوال، استقبله "لويس" صاحب الدكّان، وكان قد قدَّم فنجان قهوة لزوجته كي تهدأ. 

بعد أن أشارت إلى علامة خاصة في الساعة اقتنع صاحبهما أنها ساعتها. شرح كيف اشتراها من صائغ لا يمانع من التوجه إليه على الفور كي يتتبّع معه ويتعرّف من خلاله على الشخص الذي باعه  الساعة. 

بعد نصف ساعة وصلا إلى دكّان صاحبه. لم يستقبلهما بحفاوة. بدأ يتأتئ ويبدي إشارات حرج وتملّص. كان يدّخن بعصبية ولا يجيب على أسئلة لويس، بل يلقي جملًا متقطعة لا معنى لها. بدأ العرق  يتصبب من وجنتيه وجبينه الذي ينتهي في وسط رأسه، صوت لويس صار عاليًا ويده، تتقدمها سبابة تتأرجح وترسم دوائر غير منتظمة في الهواء، كادت تصيب عين صاحبه.

 فجأةً بدأ "همام" يجمع معروضاته ويلقيها في خزنة كانت في صدر حانوته أغلقها وكالريح ملص من وجههما وهرب. بعد ساعة عاد ولم يفصح لماذا هرب وصديقه، لم يتّهمه بشيء. 

في مكاتب الشرطة اعترف عن اسم من باعه الساعة وتفاصيله.كانت الصدمة كبيرة، فلقد كان عامل نظافة تربى في البناية التي تعرضت إحدى شققها للسرقة. احتضنه سكّانها، منذ سنوات طويلة، وعاملوه كابن وأدخلوه بيوتهم مؤتمنًا. 

"لقد أعطتني "دليلة" الساعة وطلبت أن أبيعها لها ووعدت بأن تجازيني بقسم من المحصول، فبعتها برخيص لهذا الصائغ في دكّانه الذي يقع في منطقة فلسطينية وقبضت حصتي وسلمتها ما تبقى من ثمن "هكذا أفاد في الشرطة، من قايض "العشرة" بخمسة من فضة، وأضاف: "تعمل دليلة في البيت المسروق منذ عشرة أعوام وأصحاب البيت يحتضنونها بدفء وعطف وكرم. وعدت بأن تعطيني قطعًا أخرى، فعندها المزيد من هذه البضائع، ووعدت أن تجازيني عن كل صفقة أنفذها، إلّا أنها، هاتفتني يومًا، وطلبت أن أتكتم على ما بيننا لأنها سمعت أن صاحبة البيت، من تعمل لديها وكانت تعتبرها صديقةً، قد اشتكت لدى السلطة الفلسطينية والحيطة واجبة.

بدأت الحكاية بصدمة فصارت جرحًا.

قامت الشرطة بإلقاء القبض على دليلة. واجهوها بمن اعترف عليها، فأصرّت، في مواجهته، أنه هو الذي سرق وباع. إثنان كان الشيطان سيّدهما والشرعلى رأسهما ريشة.

بعد المساء، وصل بيته منهكًا. بعض الأصدقاء جاؤوا ليطمئنوا وللمؤازرة. أحد أصدقائه القدامى يتصل ويستأذنه الحضور مع مجموعة من وجهاء البلد وكبارها. كان الطالب عزيزًا. 

يمتلئ البيت بالوجهاء والأقارب الذين جاؤوا يطلبون سعي صاحب البيت المسروق عند الشرطة الفلسطينية ومناشدتها الإفراج عن ابنيهم. يَسمعون تفاصيل الرواية ويُسمعون كل ما طاب من كلام جميل وأسف على ما حصل. يطالبونه بأن لا يتوجه إلى الشرطة الإسرائيلية، لأن ابنهم، الذي يحمل هوية القدس الزرقاء، يعمل في بيع الذهب وله شركاء في القدس قد يتضررون من الحادثة، أمّا "الواثق"، الشاب الذي عاش في فيء العمارة وفيها كبر، يحمل هو  أيضًا هوية القدس الزرقاء، ويعمل، إضافة لعمله الجزئي في العمارة، في إحدى المؤسسات الإسرائيلية وقد يخسر عمله ودخله.   

يؤكد لهم صاحب البيت بأنه لن يلتجئ لإسرائيل وأمنها، فهو ابن البلد ويعي ما تمليه العادات والتقاليد والموقف الوطني، ويشير أمامهم، إلى أنه يقدر مجيئهم إلى بيته ويشكرهم على ما تعهدوا به، فالقضية، هكذا أكّد المتحدث أمام الجمع، لا تتوقف عند كونها سرقة بل تعدّيًا على حرمة البيت وأصحابه. كلام كالسحر أتاح لأصحاب البيت المسروق جرعة من نوم هانيء.  

لم توافق النيابة الفلسطينية على الإفراج عن المعتقلين قبل إنهاء التحقيق معهما. فالإتجار بالذهب المسروق جناية يعاملها القانون الفلسطيني بخصوصية وحساسية فائقتين، والمتورطون بالحادثة لم يمتثلوا للتعليمات والأنظمة وتركوا كثيرًا من الشكوك حولهم.

"لا نستطيع استمرار احتجاز المشبوهين في قضية السرقة" بصوت كسير  يخبر مسؤول فلسطيني رفيع المستوى، الضحيةَ، صاحب البيت المسروق، ويستطرد، بما يشبه بكاء طفل، "لقد اتصل بنا القائد العسكري الإسرائيلي وهددنا فيما إذا لا نفرج عن"همام" وشريكه، فسيقتحم جيشهم السجن ويخرجهما بالقوة".

من وسط النعاس حاول أن يستوعب ما قاله المسؤول الفلسطيني، فأضاف هذا وشرح أن إسرائيل تطالب برعاياها لأنهما مقدسيان يحملان الهوية الإسرائيلية الزرقاء وأن عائلتيهما توجهتا الى الارتباط العسكري الإسرائيلي مشتكيتين اختطافهما قبل يومين من قبل قوات الأمن الفلسطينية. لا خيار أمامنا فسيطلق سراحهما حالًا. 

"كيف يا شيخ سمحتم لذلك أن يحصل؟ وماذا عن الوطن وظلم اليهود وسفالاتهم كما شرحتم للحضور في تلك الليلة؟" سأل المعتدى عليه الشيخَ، صديقَه القديم الذي كان على رأس من جاؤوا الى بيته في ليلة "دق الصدور". حلف الشيخ أنه لا يعرف التفاصيل ووعد أن يستوضح ويعاود الاتصال. 

مر عام ونصف. لم يتصل الشيخ ولا من كانوا معه. في رام الله، ما زالت طاحونة العدل تقاوم صدأ الأيام وتسعى كي يتحقق عدل ويزهق باطل وفي القدس يعربد الأزرق وفي أكنافه يرابط "عرب أطاعوا رومهم/ عرب وباعوا روحهم/ عرب .. وضاعوا".

جاء في الأخبار أن النائب حنا سويد خاطب مسؤولين إسرائيليين محتجًّا على منع إدارة " كلّية صفد الأكاديمية" بعضَ طلّابها العرب من تزيين غرفهم بشجرة عيد الميلاد. لم يخطّط هؤلاء الطلبة لتزيين شجرة في باحات الكلّية، لا قدّر الله، ولا في داخل أحد مبانيها أو مدخل العمارة التي فيها ينامون. بعضهم أرادوا أن يعودوا عصافير تأوي إلى شجرة فيها خبّأوا أحلامهم صغارًا، وعند جذعها احتفت شقاوتهم الغضّة.  

في بيتنا، هكذا أتذكّر، كان الحديث عن تلك الشجرة يبدأ في منتصف كانون الأول، وكان الهدف الحصول على سروة رشيقة متناسقة؛ عريضة القاعدة بلطف، ممشوقة كقامة راقصة باليه، صدرها فسيح وملتئم ، رأسها يرتاح على عنق متشاوف، فعليه ستعلّق نجمة بيت لحم، مدينة لم نكن نعرفها في تلك السنوات إلّا من قصص الرعاة والمجوس. وأذكر كذلك أننا اعتمدنا في بعض السنين شجر الصنوبر، الذي كنت أحبّه أكثر، لأنه كان يشبه الراقصات الشرقيات يملأن حيّزًا أوسع، ويُتحن للبصر مساحات تجوال أرحب، فشجرة الصنوبر ليست مكتنزة كالسرو ولا محتشمة مثلها. ومع وصول الشجرة إلى بيتنا كنت أصير أقرب إلى والدي وإخوتي، ويصير في بيتنا عيد. 

كانت أمّي تتفحّص "أغراض الزينة" التي حرصت على تخزينها من عام إلى عام، تلك الأيّام كانت أيام  قلّة، وحالة عائلتي كحالة كلِّ بيت يربّي فيه معلّمان خمسة أولاد بحب وكبرياء ودلال. بعد التأكد من عدم وجود خسائر كبيرة في صفوف الأغراض، يجتمع أهل البيت ويبدأ الكبار بتعليق ما تستوعبه الشجرة من مجسّمات لنجوم وكرات يطغى عليها الأحمر القاني، ونحن الأولاد نعمل كصغار النمل، فبدوننا لا فرح ولن يتمّ سرور. في أسفل القاعدة كنّا نضع مغارةً ونملأها، كما جاء في الكتب، بمذود وطفل ومواش وثلاثة من المجوس اقتفوا نجمة بيت لحم، فوصلوا إلى حيث كانت مريم، وقدّموا ما أحضروا من ذهبٍ ومُرٍّ ولُـبَانٍ لمن سيصبح فادي البشر ومخلّصهم بموته على الصليب. 

كنّا صغارًا، في حل من إلحاح الأسئلة والتفتيش على ما وراء الشجرة. في المدارس شرحوا لنا ما تعنيه المناسبة، وما ترمز إليه من قيمة وتاريخ. لُقنوا فلَقنوا وغفلوا أن الزمن مرضع حكمتنا والتجارب مِسَنّ. كانت الشجرة إعلان موسم فرح وكنا صغارًا لا نعرف إلا الفرح المطلق غير المشروط أو المشروخ. عندما كان ينتصف كانون ولا يأتي والداي على ذكر الشجرة كنا نتوجّس ونخشى، لأن ذلك كان يعني أننا لن ننصب شجرة في بيتنا، فربما نحن في حالة حداد على موت قريب أوعزيز أو جار كريم. الشجرة فرح، هكذا كانوا يقولون لنا، ولا يتزاوج فرح وحداد. شجر ذلك الزمن كان أخضر، ما أن يدخل بيتًا إلّا وتصير أحلام الأولاد فيه رقصات مع العصافير، يطيرون معها إلى غابات مليئة بكل ما يشتهونه. أذكر أننا في تلك الأحلام كنا نركض لنمسك بقوس قزح، وكنا نلعب بساحة من تراب وعرق. شجرة ذلك الميلاد كانت تعني الحب، ولم تكن سلالم عليها يتكئ طالبو جاه ورفعة أو "فرجةً" تعرض في معارض أصحاب النفوس المريضة  المؤمنة بأن الأغلى هو الأحلى.

 لم تزدني تلك السروة إيمانًا، بل عندما كبرت صرت أهمس في صدرها ما قاله "الدرويش" للسرو: "انتبه ممّا يقول لك الغبار"، وأمّا الصنوبرة علّمتني كيف أصير عاشقًا أجيد الصلاة بالليل، وأحمي قلبي من الصدأ، ولأفيق أراكض سربًا من الأيائل شاركتني ظبية منه وجع الوسادة.     

من المؤثر واللافت أن لا تحظى حادثة صفد الأخيرة بأي اهتمام أو ردّة فعل، ومن المحزن أن ينفرد النائب حنا سويد وحدَه برسالة احتجاجية نشرت على خجل في الإعلام المحلي. لقد كان الطلاب العرب بصفد أهدافًا للملاحقة السياسية والاعتداءات العنصرية منذ سنوات،وبالواقع لم تتوقف أعمال التنكيل بهم على صنوفها. لقد اعترض من اعترض في حينه من قادة عرب ومسؤولين وكانت وقفاتهم عبارة عن استعراضات موسمية عابرة. 

قرار منع الطلاب من وضع شجرة ميلاد في غرفهم الخاصة هو قرارٌ عنصري قمعي وكيدي. غياب ردّة الفعل العربية يدلّل على عجز القيادة العربية وقصور في مفاهيم التضامن والدفاع عن الحرّيات الأساسية.

لا أعرف لماذا غاب الصوت العربي، ولماذا عز وانقطع حتى التنديد والشجب الذين برعت فيهما القيادة وأجادتهما أيما إجادة!؟

 ألأنها "شجرة" والبعض يعتبرها كفرًا وبدعة؟

 قد يكون غياب موقف بعض من عودونا سماع هديرهم في حالات تنكيل كثيرة على خلفيات قمع دينية، هو موقفهم من تلك "الشجرة"، ولكن أين أولئك التقدميون الليبراليون الذين لا يؤمنون بمثل هذه المواقف؟

أين جمعيات حقوق الإنسان، وتلك التي تنتظر كل مناسبة لإصدار بياناتها الشاجبة والهادرة؟ لماذا صمتكم؟ ألا ترون أن ما تقوم به إدارة تلك الكلية فيه من المس بحريات أساسية لجمهور له الحق بممارسة ما يؤمن به؟  ثمّ أين صوت القيادات الدينية المسيحية؟ لماذا لا يتحرّك المطارنة والكهنة والكرادلة لينقذوا "شجرةً" ما كانت تعني في التاريخ إلا الفرح والحياة والمستقبل؟ لماذا تتواطأ هذه القيادات "الروحية" وتصمت؟ ألأن الملاحقين عرب ولا يستحقون المسيح الذي بميلاده سيفرحون؟

وأخيرًا، لمن لن يجد في بيته مأوى أحلام أدعوه إلى بيتي، ففيه ستجدون الشجرة: "لا تنام ولا تحلم/ لكنّها تؤتمن على أسرار الحالمين/ على ساقها في الليل والنهار تقف احترامًا للعابرين وللسماء/ الشجرة صلاة واقفة/ تبتهل إلى فوق/ وحين تنحني قليلًا للعاصفة/ تنحني بجلال راهبة وتتطلع إلى فوق.. إلى فوق"... تعالوا لنحمي قلوبنا من الصدأ/ الصدى.