تردَّدتُ قبل أن أوجهَ هذه المناشدة نظراً لحساسية الموضوع الذي تقاربه، ولكني عزمت على المضي بها قدماً بعد أن لاحظتُ تفشي تلك الظاهرة التي تهدد مستقبل لغتنا، ومستقبل أجيالنا،و المستقبل اللغوي لأولئك الأعزاء الذين لم يتذوقوا روعة لغتنا العربية ورحابتها وسلاستها.

بكل حُبٍّ واحترامٍ أتوجَّـهُ إلى شبابنا وشابَّاتنا الذين يستخدمون الحرف اللاتيني بدلاً من الحرف العربي على مواقع التواصل الاجتماعي - مع كامل تقديري واحترامي لما يرونه مناسباً لهم -  إنما ما أردتُ الإضاءة عليه هو بأن لغتَنا غنيةٌ جداً، بل هي أغنى لغات العالم بالمفردات. ولولا ذلك الغنى لما كان لابن الفارض، على سبيل المثال لا الحصر، أن يَـنْـظُـمَ أطولَ يائِـيَّـةٍ في الشعر العربي على نفس القافية، ولا أعتقد بأنَّ لها ندٌّ في الآداب الأجنبية من حيث الحجم وثبات القافية، إذ أنها تتألف من مئةٍ وخمسين بيتاً. ولمن يرغب في التمتع بهذا الشعر الجميل يمكنه أن يعودَ إلى القصيدة التي يبدؤها ابن الفارض بهذين البيتين: 

سائقُ الأضعانِ يَطوي البَـيْـدَا طَـيّ

مُـنْـعِـمَـاً عَـرِّجْ على كـثْـبانِ طَـيّ

وبِـذاتِ الشِّـيـحِ عَـنِّـي إنْ مَـرَرْتَ

بِـحَيٍّ مِـنْ عُـرَيْـبِ الجِّـزْعِ حَـيّْ .... إلخ..

إن استخدامَنا للغتِنا على مواقع التواصل الإجتماعي، وفي أي مجالٍ آخر، يمنحنا فرصةً ثمينةً لتحسين مستوى لغتنا الأم :شعراً ونثراً وإملاءً. من لا يجيد الفُصحى فليستخدم العاميّة، وهذا أضعف الإيمان. لُغـتُـنا بستانٌ غنيٌّ بثمارٍ حلوةٍ طيبةٍ يانعةٍ جاهزةٍ للقطاف. لذا فإننا ندعو الشباب والصبايا، ونرجوهم أن يتمسكوا بهويتهم وتراثهم وكيانهم عبر تعلقهم بلغتهم الجميلة. 

إن أخشى ما نخشاه من استمراريتنا في استخدام لغة الآخرين وترك لغتنا أن يُصيبَنا ما أصابَ أبا مرقال، ذلك الغراب الذي أعجَـبَـتْـهُ مِشيةَ الحجلة فحاول تقليدها ولم يُجِدْها، ونسي مِشيته. حيث وَصَفه الشاعرُ بهذه البيوت الـمُـعَـبِّـرَة : 

إن الغرابَ وكان يَـمْـشِي مِشيةً

فيما مَضَى مِـنْ سَالفِ الأجيالِ

حَسَدَ الـقَـطا(1) وأرادَ يَمْشِي مِـثْـلَها

فأصابَـهُ ضربٌ مِـنَ الـعَـقَّـالِ (1)

أضلَّ مِشْيَـتَـهُ وأخطأ مِشْـيَها

ولـذاكَ سَـمَّـوهُ أبَـا مِـرْقـالِ.

(1) الحجلة.

(2) مشية الـمُـقَـيَّـد ، كمشية الأسير.

لـم يَـكُ في ذلك الضحى الهادىء ما يَـشـي باقترافِ شابٍّ طـيِّبٍ رزين وديع جريمةَ قتلِ والده وعمه الميسورين، كونهما في عداء دائم على اقتسام إرث والدهما ما انعكس بدوره عداءً بين الأبناء. دُفِـنَ الشقيقان العدوَّان دون أن يشكَّ أحدٌ، سوى الجاني، بأنهما قضيا بفعل مادةٍ سامةٍ دسَّها لكل منهما في شرابه على أمل بعث الودِّ والمحبةِ والتفاهم بينه وبين أبناء عمه. 

أشدُّ أهل الضحيتين تفجُّعا على المقبرة كان سامي، الذي قَـتَـلَـهُ الندمُ على قتله لأبيه وعمِّه. لم يكن لديه الوقت لشراء زهور فمد يده على جدار الأرض المجاورة للمقبرة والتي كان يُخيِّمُ عليها مُنـَجِّـمٌ مغربي، وقطف رزمةَ زهورٍ بريةٍ بيضاء تميلُ إلى الصُّـفْرة ووضعها حول رأس كل من أبيه وعمه قبيل دفنهما. بكاهما بحرقة وسقى الزهور بدموع الحزن والأسى الحقيقيين، وودَّعهما بأسفٍ وندم.

رطوبةُ زهور الترياق ورائحته الكريهة النافذة بدأت تقتحم فَـمَ وأنْـفَ كلّ من الرجلين، أفاق أبو سامي الذي أدرك أين هو فارتعب هلعاً وراح يرتعش، وحين تعب استسلم لقدره وأغمض عينيه كي يُـكْـمِـلَ رحلتَـه إلى العالم الآخر في محاولةٍ لتغييب ذاته بعيداً عن عتمة القبر ونهش دوده لعينيه أولاً ثم لبقية جسده، ولكنه فتحهما حين سمع صوت شقيقه خليل بجانبه يهذر بنصف وعي بزهده بالأرض والمال فهمهم إبراهيم سائلاً أخاه بما يشبه هسيس نصف ميت: 

- كم مرة قلتها لك ؟ ألم تخطر في بالك عتمة القبر يا خليل؟

- لا أدري لماذا كنت أحسبها لسواي، قد يكون السبب طمعي في هذه الدنيا. ندمتُ وأعتذر منك يا أخي الحبيب!  

في صباح اليوم التالي كان أهلُ القريةِ في قاعة البلدية يَحتَـفُون ويُهنئون الشقيقين الـمُـتَحابَّـين المتصالحين بعودتهما إلى الحياة، وبعودة أواصر المودة بينهما وبين أبنائهما الذين كانوا حولهما، وكان أكثر المبتهجين سامي، الذي كانت فرحته ستتضاعف لو عَرفَ بأنه هو سبب عودتهما للحياة. 

أثناء تناولهم للطعام في خيمة مزرعة الدكتور شايع الطويعمي في وقت متأخر من عصر ذلك اليوم، في منطقة واحة يبرين على الطرف الشمالي من الربع الخالي. ضيفا الدكتور: مستر جون بالدوين والمهندس عبد الرحمن الشويخان في صدر المكان حسبما تقتضيه التقاليد، هو مقابلهما، ولده البكر، مشعل، على يمينه، بينما جلس ابنه الآخر ثـْنـَيَّـان على يساره. كان الدكتور حينها يرد على تساؤل ضيفه جون بالدوين حول هوية الجهة التي ملأت الفراغ الذي خلَّفه آل سعود والوهابيون بعد سحق حركتهم على يد قوات إبراهيم باشا فقال الدكتور المؤرِّخ : 

- بعد انهيار الإمبراطورية الوَهَّـابِيَّـه الأولى، أو الدولة السعودية الأولى، حيث قتلت قوات إبراهيم باشا الكثير من آل سعود والوَهَّـابِـيِّـيـن وأسرت من أسرت ونفت من نفت، عادت ظروف الفوضى السياسية الناتجة عن غياب السلطة المركزية، وساد العنف في معظم المناطق. أسند إبراهيم باشا سلطة الحكم المحلي لآل الرشيد، كما فعل في كل أرض كان يجتاحها حيث يعيِّن / أو يعيد تعيين  والياً تابعاً له يحفظ الأمن ويجبي الضرائب، مثال على ذلك الأمير بشير الشهابي الثاني الكبير في لبنان. 

- سأل بالدوين : وماذا عن بقية أنحاء شبه الجزيرة ؟ أعني ما هو ضمن نطاق أراضي المملكة حالياً؟

- بقي عدد قليل من آل سعود عمدوا إلى تأسيس كيانات صغيرة متناثرة متباعدة في الصحراء. وما إن جاءت نهاية القرن التاسع عشر حتى كانوا قد خسروا جميع مواقعهم على الأرض، وأصبح الحكم في الرياض في العام 1900 لـعَـجْـلان الشـمَّـري الحاكم باسم محمد ابن الرشيد، الخصم القوي واللدود لآل سعود. بينما يحكم الهاشميون الحجاز باسم السلطان العثماني، والعثمانيون أنفسهم يسيطرون على منطقة الإحساء في المنطقة الشرقية من شبه الجزيرة العربية. 

- سأل بالدوين : ماذا كان دور القوى الأوروبية الفاعلة ؟ و في أي اتجاه سارت الأحداث بعدها ؟ 

- رد الدكتور شايع : بعدها خبت أضواء "حركة الإخوان الوهابية" و نَـجْـدْ بشكل عام عن المسرح العالمي بعد فترة امتدت بين عام 1744و 1819، ولكن الغرب، بقواه الفاعلة أو المؤثرة في المنطقة كما سميتها أنت، وعلى الأخص بريطانيا وفرنسا، سوف يبقى ذلك الغرب "البريء"  يراقب تأثير ارتدادات حركة الإخوان وحركات انفصالية استقلالية أخرى في بلاد أخرى تحت الاستعمار العثماني على مدى قوة وتماسك قبضة السلطان، ومدى إمكانية استغلال أية ثغرات تسمح بإنهاء إمبراطورية آل عثمان بأقل التكاليف عسكرياً ومالياً وبشرياً. ولكن ذلك كان مستبعداً في حينه ولم تنضج ظروفه بعد. ولكنها أينعت إلى حد القطاف قبيل نشوب الحرب العالمية الأولى.

- قال بالدوين : ولكن عبد العزيز لم ينتظر ولم يربط قراره بقرار سواه .

- رد الدكتور المؤرِّخ: كلا لم ينتظر، كان له حساباته الخاصة، بل أعاد نَـجْـدْ مرة أخرى إلى مسرح الأحداث، فأعادت أوروبا توجيه اهتمامها إلى منطقة شبه الجزيرة العربية ككل، بما فيها الحجاز، حين بدأ عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود حملته في عام 1901 وسيطر على الرياض بصحبة أربعين مقاتلاً في خطوة أولى لاستعادة كل الأراضي التي كانت تحت سلطة آل سعود في زمن الدولة السعودية الأولى، أو كما يسميها آخرون "الإمبراطورية الوَهَّـابِيَّـه الأولى" والتي دامت، كما ذكر آنفاً، من عام 1744 إلى عام 1819 . وتمكن لاحقاً عبر استعانته بقوة حركة الإخوان الوهابية العسكرية التي أنشأها ورعاها من استعادة معظم تلك الأراضي في الفترة ما بين 1901 و 1925 ، من حدود الأردن في الشمال، وحدود العراق والكويت من الشمال الشرقي إلى حدود اليمن في الجنوب، ومن الخليج العربي شرقاً حتى البحر الأحمر غرباً. 

في تلك الأثناء، وبينما هم قعود على الأرض، كانت بقايا أشعة شمس واهنة تتسلل إلى باب الخيمة، ثم بدأ ستار الظلام يسدل ذاته. سمع مستر جون بالدوين عواء ذئب تلاه نباح كلاب حراسة المزرعة. وضع بالدوين راحته خلف أذنه وأصاخ السمع للحظات ثم قال :

- إنه عواء الذئب الهندي،لا بد أن هناك أنواعاً أخرى من الحيوانات في المحيط؟ أهو موجود بكثرة في الربع الخالي ؟ 

- "أجل " ردَّ ثـْنـَيَّـان : هناك الذئب العربي والضبع وغرير العسل وابن آوى والظربان والنمس والنمس العربي والقط البري وهر الرمال والكلاب المتوحشة والمها العربي وغزلان الرمال. وبالطبع ثمة أنواع أخرى من الحيوانات كالأرانب والضب وما شابه. 

- أوه ! يا إلهي ! قال بالدوين مندهشاً متعجباً من إحاطة ثـْنـَيَّـان بكل تلك الأنواع من الحيوانات.

عَلَّقَ الدكتور شايع على استغراب بالدوين ومديحه لـثْـنَـيَّـان بنغمة تشي برضاه عن قدرات ابنه، إنما بدعوة ضمنية للشاب كي لا يؤخذ بنشوة الإطراء : لِـمَ لا ؟ هذا من ضمن اختصاصه بحماية البيئة والحياة الفطرية. 

- "آه صحيح سيدي! وماذا عن الحشرات يا سيد ثـْنـَيَّـان ؟ سأل بالدوين.

- رد ثـْنـَيَّـان : ثمة عقارب وأفاعي وعناكب وأم أربع وأربعين وذبابة الحصان وذبابة الحظيرة وذبابة الرمل والذبابة السوداء. النظافة ضرورية في الصحراء وأحد أهم عناصر الأمن والوقاية، لذلك ترانا نذهب إلى المقيمين في المزارع المجاورة لننصحهم بوضع بقايا الطعام والنفايات في صناديق محكمة الإقفال كي لا تجذب الروائح الحيوانات المفترسة والحشرات المؤذية، بل القاتلة أحياناً، كما نوصيهم بعدم تقليب الأحجار أو تحريك الأغصان المقطوعة خشية أن يكون تحتها أوعليها عقرب أو حية. ونسألهم إن كانوا بحاجة لأمصال مضادة للدغ العقارب والأفاعي خصوصاً، كما نطلب منهم عدم رش العطور أو استخدام مثبت الشعر (الجل) ، ولا بد من تذكيرهم بنفض الحذاء قبل إعادة انتعاله خشية أن يكون فيه عقرب أو عنكبوت أو أم أربع وأربعين. وكذلك نوصيهم بعدم ارتداء ملابس زاهية الألوان تحمل صور زهور كي لا يجذبوا الحشرات نحوهم.

- سأل بالدوين : استنتجت من حديثك سيدي بأن عبد العزيز بن سعود هو من أعاد بعث الوهابية، سمعت بذلك ولكني لا أعرف كيف تدبر الأمر ؟ و لماذا ؟ و ...

قطع مسلسل استفسارات بالدوين صوت مشعل ابن الدكتور : تأخرنا عن موعد صلاة المغرب يا أبي . 

الحلقة التالية يوم الخميس القادم في 26/02/2015

عواصف وهزات التبدل تلك اجتاحت أنظمة في آسيا وأفريقيا وأميركا اللاتينية واستبدلتها بأنظمة أخرى، ولكن ارتدادات الهزات عجزت، أم هي أُعْجِزَت، عن الوصول إلى حدود عالمنا العربي في حينه، وصلتنا نسائمها فقط، ضعيفة واهية، فتوهم البعض أنَّ أسباب حصانته هو سحره وقوته وحب شعبه له، ونام على ما افترضه صوف نعاجه إلى أن قدحت شرارة الربيع العربي في تونس كومضة برق في يوم صحو صاف، ثم تلتها مصر وليبيا واليمن ... وأخيراً سوريا.
قبل التغيرات المشار إليها آنفاً مر العديد من الأمم بتغيرات في حقب تاريخية قديمة ومتباعدة، واجهت تلك الشعوب عراقيل وموانع وحواجز، وسالت بسببها أنهر دم، ولكنها كانت دائماً تنتهي بخطوة إلى الأمام، بدرجة أخرى على سلم الرقي والحرية وقيمة الإنسان. استغرقت ردحاً من الزمن ً؛ عقوداً و أجيالاً وقروناً أحياناً، ولكنها فرضت نفسها في النهايةً لأن سنَّة تطور البشرية استوجبتها كون الجمود هو الوجه الآخر الموت.
لا ندري حقاً ما هي التسمية التي أطلقها اليونان على شمعة الديمقراطية التي أضاءها "دراكو" حين سَنَّ أول قانون مكتوب في اليونان يحرم القضاة من تفسير القوانين بما يتلاءم مع مصالح شريحتهم الاجتماعية.  كانت تلك الخطوة ثورية وتقدمية فعلية يومها لأن جميع القضاة كانوا من طبقة النبلاء. بدأت تلك الشموع "الربيعية" في العام 621 ق.م. وانتهت بعد موت "بيريكلس" عام 429 ق.م ، و خضوع الأثينيين لإسبارطة.
قضى سوء حظ البشرية أن تروح الديمقراطية بعدها في سبات طويل نسبياً إلى أن أجبر نبلاء بريطانيا الملك جون على توقيع الوثيقة العظمى، أو ما يعرف في كتب التاريخ باسم (MAGNA CARTA) في العام 1215 . حيث تعتبر تلك الوثيقة ، وبحق، بأنها حجر الزاوية ، أو المدماك الأول في صرح الديموقراطية المتكىء على الأساس الإغريقي لدراكو وسولومون وغيرهما،  وعلى ذلك المدماك بنى عدد من ملوك بريطانيا على فترات متباعدة منصات تحمي ما تم تحقيقه وانطلاقاً للمزيد ، ليس عشقاً وتتيماً بالديمقراطية بل لتجيير ولو جزء مما انتزعه النبلاء من الملك إلى حساب الطبقة الوسطى نكاية بالنبلاء، يرد النبلاء بتعديلات على القوانين يستفيد منها النبلاء، بالدرجة الأولى ثم الطبقة الوسطى على حساب السلطات الملكية الأبوية ذات الصلاحيات المغلفة بهالة القداسة (Devine Rights) ، إذ كان الملوك الأوروبيون يعتبرون  بأنهم يستمدون سلطاتهم مباشرة من السماء، و في أوقات لاحقة تراكمت استفادات الطبقة الوسطى من الفتات، ثم عمت منافع فتات فتات "الوثيقة العظمى" وما تلاها من تعديلات تدريجية بطيئة الشعب البريطاني، والشعوب الأوروبية الأخرى.
في فترة لاحقة أرسى المصلح الاجتماعي-الديني مارتن لوثر في ألمانيا في العام 1517 أسس العقيدة البروتستانية. أعقب ذلك ثورتان في بريطانيا هما الثورة الطهرانية "Puritans" في العام 1640 م والثورة المجيدة (Glorious Revolution)عام  1689. تلتهما الثورة الأميركية عام 1775 م والثورة الفرنسية عام 1798 م.  جميع تلك الثورات نادت بمبادىء العدل والمساواة والتحرر، وبجرعات جريئة من حقوق الإنسان وحريته ، ثم تطورت أكثر لتتطرق إلى تكافؤ الفرص وحرية الصحافة والتعبير عن الرأي  وحرية المعتقد الديني.

بقدر من التسليم بفضل الغرب كقابلة وُلدت الديمقراطية على يده، بالقدر نفسه وأكثر، نجزم بأن تلك اليد قد أمسكت بصمامات الصنبور وضبطت إيقاع تساقط قطرات الدمقرطة على شعوبها، وقننتها وكيفتها بما يتلاءم مع مصالح الطبقات الحاكمة في الغرب الرأسمالي فقط ، حيث أعطت القليل لشعوبها بغرض تسكينها وتخديرها وكسب ولائها كي تحارب بها، وضنت بالكثير على الشعوب الأخرى التي كانت تخضع لاستعمار قاس بشع وحشي طوال عدة قرون، أبيدت خلالها حضارات عريقة كالأنكا والإزتيك والمايا، إضافة إلى ملايين البشر في أفريقيا وآسيا  والأميركيتين (الهنود الحمر والسكان الأصليين في أستراليا)، و خضعت الملايين الأخرى للاستعباد والاستغلال والقهر والظلم ونهب خيرات البلاد.
يمكننا كعرب أن نقنع حالياً، وكخطوة أولى بفتات فتات فتات الديمقراطية، كي لا "نغص" بها، سوف نرضى بما تيسر حتى ولو كان فتات فتات الفتات لأننا، وللأسف، لسنا مؤهلون بعد لهضم تلك "الطبخة" الجديدة.
 قد يُغضب هذا الكلام البعضَ، ولكن ذلك البعض لن يستطيع تقديم ما يثبت العكس طالما أننا موبوؤون بالطائفية والمذهبية والتعصب و مرض "أنا الصح وأنت الخطأ" ، واكثر من ذلك، طالما أن بعضنا يعشق القيود والسلاسل فتراه أعينهم سلالم مجد، وطالما أن حكوماتنا تصدِّق شعار "كما تكونوا يولى عليكم" وتطبقه بحذافيره.
 مَن الملام إذن ؟ وعلى من تقع مسؤولية غياب شمس الحرية الحقيقية والديمقراطية عن بلادنا؟ و من أين يبدأ الحل؟ هل من قبل الحكومة أم من قبل الشعب؟
هذا السؤال يضعنا أمام معادلة وجوب ضمان الحكومة لحرية الصحافة وحرية التعبير عن الرأي والتجمع السلمي وحرية المعتقد الديني، في المقابل، أن يكون لدى المواطن الحد الأدنى من ضروريات الحياة كالغذاء والملبس والسكن والتعليم ما يتيح له أن يرتقي بعدها درجة على السلم من حيوان مجتمعي إلى حيوان إجتماعي، إذ يصبح لديه وقت فراغ وهدوء بال واطمئنان إلى غده فيُقبِلُ على التثقف وتحصيل الوعي الذي يؤهله متابعة ما تتخذه حكومة بلاده من قرارات وقوانين، ومدى التزامها بتنفيذها بنزاهة ودون هدر لمقدرات وخيرات الوطن، ويفهم الأحداث التي تدور في بلاده وخارجها، ويستوعب البرامج الانتخابية التي يغدقها المرشحون، وإمكانية التمييز بين غثها وسمينها، ومتابعة مدى التزام "النائب الجديد" بالإيفاء بالتزاماته ووعوده الانتخابية ومراقبة أدائه بحيث يتمكن الناخب من مساءلته دون أن يخشى عقوبة فصله من وظيفته أو عدم دعمه بتوظيفه أو.. أو..  .. وما أكثرها .
إذا كان التطور واللحاق بركب الأمم المتحضرة من أهدافنا فعلى حكوماتنا، بل علينا مطالبة حكوماتنا اليوم قبل الغد، معالجة ورم مزمن يُحَتِّمُ فصلَ الدين عن السياسة أوَّلاً وأوَّلاً وأوَّلاً، و وتعديل المناهج التربوية بحيث تضيء للنشء الجديد على طريق الوطن وليس على زواريبه. إذ من النشء الجديد سوف تنبثق، أو من المفروض أن تنبثق نخبة الغد السياسية، وتُعدِّل كفتي الميزان لإحقاق الحق وأنسنة البيئة الإجتماعية بكافة أطرها، هذا بعد أن تكون تلك النخبة العتيدة قد تشبعت ببرنامج تربوي وطني إنساني حضاري كي ننعم بيقظة حقيقية بعد نوم طويل مديد .
زأر مارد التغيير، أضحت الكلمة الفصل للشعوب وانتهى عصر كلمة الفرد-الحاكم ولا مناص من تلبية النداء، فلتكن استجابة من لم يتعظ عاجلاً كي نوفر على أولادنا وأحفادنا جبالاً من المعاناة وأنهاراً من الدم. ولنعلّمهم منذ هذه اللحظة ثقافة التنوع، ولنرجو سياسيينا تقبل مبدأ تداول السلطة، وليحكم من يحكم طالما توفرت بيئة المساءلة التي سيكون فيها البقاء للأصلح، وليبقى من يراه الشعب هو الأصلح، وليس من تفرضه تعليمات القائد الملهم وبيادقه وكهوف مخابراته.