السائد في عصرنا الحديث هو الاضطراب في كل شيء ، اضطراب في السلوك وفي التعامل ، ومبعث هذا الاضطراب أمران ، الأول الاختلاط المفرط في المفاهيم الذي قد يكون عن جهل من طرف من تصوروا أنفسهم أوصياء على الأمة ، أو عن قصد من طرف من يضيقون من المنافسة الفكرية كسبيل للرقي الثقافي ، والثاني عدم ثقة كل فريق في الآخر وهي التي تسقط معها الحق الإنساني في البوح الحر والتعبير عن الرأي، وما  يصوره البعض حول العلاقة بين السلفيين و العلمانيين زاد من حدة الاضطراب لأنه كان تصويرا مضطربا أيضا  فالسلفيون ينظرون إلى قضية العلم و الإيمان من زاوية أن الإيمان يأتي أولا حتى يكون ما نعلم في حدود ذلك الإيمان ، فيما ينظر العلمانيون لذات المسألة من زاوية أن العلم يأتي أولا حتى يكون الإيمان بعد ذلك على أساس بصير ، إذن لا السلفيون أنكروا العلم  ولا العلمانيون نفروا من العقيدة والدين ، ولكن طول أمد انشغال العلمانيين بالكشف عن أسرار الكون و حقيقة الموجودات والكائنات وشدة انبهارهم من نتائج القفزات العلمية والتكنولوجية العملاقة وما أحدثته تطبيقات العلوم الحديثة من تطور هائل في حياة الانسان أدت إلى ظهور العقيدة المعروفة وهي أن قوة الدولة من ازدهار الفكر و الإبداع ، في مقابل ذلك عاش المسلمين في مختلف بقاع العالم فترات استعمارية طويلة أضعفت قدراتهم الابتكارية ودمرت تراكماتهم المعرفية فتراجعت خطواتهم على مسار الإبداع ، والمفارقة أن الملاذ الوحيد الذي كان قائما هو التمسك بأهداب الدين للخلاص من المستعمرين ، وأمام وضع جديد خضع لمنطق لكل فعل يقع رد فعل له تبلورت المواقف في شاكلة مسلمين مقهورين تم تجريدهم بقوة السلاح من ريادتهم العلمية في العالم لفترات طويلة ،وقوى أخرى كانت قد ذاقت من قبل ويلات سلطة الكنيسة فثارت عليها و بقيت دائما تسوق لقضية الفزاعة الدينية ومنها السلفية الإسلامية ، وقد يبدو تأثر عدة أنظمة عربية بالتوجهات الغربية و استلاب بعض النخب السياسية و الثقافية  للفكر الغربي هو ما أدى إلى انتقال أمراض القلق و الاضطراب إلى داخل البلد الواحد ومن طرف أبنائه وبقدر لهث الأنظمة العربية وراء محاولة امتلاك ناصية العلوم من أجل التنمية بقدر ما ضاق عليها الوقت لتدارك تأخرها في وضع آلية تعاملها مع القوى الدينية وبالقدر نفسه تعاظمت الشكوك في حقيقة إخلاص السلطة لدينها فحدث التطرف من بداية توجيه الاتهامات و الرمي بالكفر و الفساد .