لا تزال التجربة الروائية الجزائرية تعرف تطورا كبيرا بعدما تجاوزت مراحل التمرين و ممارسة الكتابة القصصية و كذا النضج الفني، و هذا من خلال صدور روايات متنوعة المواضيع رغم هيمنة تيمة الإستعمار و الثورة التحريرية في بدايتها، لكن اليوم نجد أسماء غيرت مسارها لتدخل حلبة المنافسة في الوطن العربي بجدارة.

نقف اليوم أمام أحد هذه الأسماء و هو بشير مفتي الذي اتخذ من الأفق الصوفي مجالا لتشكيل متخيله السردي في روايته الموسومة "أشجار القيامة" (2005) التي لا تنحصر في صوت بل جاءت متعددة الأصوات غير أن الخطاب الصوفي قد احتل المرتبة الأولى خلال عملية السرد.

المتأمل في عنوان الرواية سيجد حتما دخول بشير مفتي الى عالم التصوف بشكل مباشر من خلاله، فعنوان "أشجار القيامة" يقوم هنا مقام الوسيط بين الروائي و القارئ لمحاولة فهم محتوى الرواية.  

يتكون العنوان من مفردتين "أشجار" واحدته شجرة و هي نبات يقوم على ساق صلبة أما "القيامة" يعني يوم يقوم بعث الخلائق للحساب، و من هنا نستنتج أن بشير مفتي يتيح لنا كقراء مجالا مفتوحا لفهم محتوى صفحات الرواية مسبقا أين نعود الى القرآن الكريم لنشهد الميل الصوفي بكلام الله لقوله عز و جل: "ألم ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت و فرعها في السماء (24) تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها و يضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون (25) و مثل كلمة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار (26) يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا و في الآخرة و يضل الله الظالمين و يفعل الله ما يشاء (27)" (سورة إبراهيم: 24-27)، كما نجد حتما هذه الكلمة قد وردت في مواطن أخرى من كتاب الله. أما عن كلمة "القيامة" فنذكر على سبيل المثال قوله عز وجل: "كل نفس ذائقة الموت و إنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار و أدخل الجنة فقد فاز و ما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور" (سورة آل عمران: 185).

إن قارئ عنوان هذه الرواية سيجد مفهوم المقام الصوفي لا ينحصر في الصعيد الإصطلاحي للمفردتين بل في أفقه الدلالي لأنه يوحي بالحياة التي تتمثل في الأشجار و الموت و البعث المتمثل في يوم القيامة لكن يبقى المعنى غامضا و لا بد من قراءة العمل الروائي بشكل كامل لفهم الخلفية الدلالية العاكسة لوعي الكاتب بإمتياز.

تنقسم العتبات النصية في رواية "أشجار القيامة" إلى ثمانية عنوانين فرعية لكن عاد التكرار يلعب دوره في تلك العناوين من خلال شخصية "الراوي" و شخصية "كريمة" و هي من الشخصيات المحورية التي تدور في فلكها سائر شخصيات الرواية كشخصية "ساعد" و "زهرة" خاصة، فضلا عن الشخصيات الأخرى التي يلقها مصادفة و تنشأ بينه و بينها علاقات تختلف مساراتها و صورها و نهاياتها.

تعرف تشكلات الخطاب السردي تنوعا و تعددا وفق مكوناتها السردية إلا أنه يمكن التركيز على نقطتين أساسيتين في الخطاب السردي ألا و هما "خطاب الرواي" و "خطاب المروي" و هما يخلقان بدورهما ازدواجية تكاملية تعكس جمالية دلالية داخل العمل الروائي. 

الخطاب الرواي الذي يعكسه السارد في "أشجار القيامة" يتجلى في أكثر من صورة، تتخفى وراءها ذات الروائي بشير مفتي، فهناك السارد العليم الذي يتولى سرد جوانب من محكي شخصية "الرواي" الذي يفتح بدوره عالمه السردي من خلال الخاتمة التي تتمثل في انتحاره في حادث سيارة و قد جاء خطابه بضمير المتكلم المفرد.  

يسعى بشير مفتي من خلال روايته لفتح المجال أمام شخصيات أخرى أيضا كي تصوغ خطابها بنفسها بضمير المتكلم لتتحول إلى ساردة و موضوع سرد في آن واحد كما هو شأن شخصية "كريمة" التي تعد أيضا من الشخصيات الرئيسية التي عشقت الرواي بجنون  و التي لم تتحمل حبه لشخصية "زهرة" و بالتالي حاولت التفرقة بينهما بشتى السبل.

كل ما يتعلق بالخطاب المروي في "أشجار القيامة" يعكسه ذلك التناوب في عملية السرد من خلال شخصيات الرواية، فالحكاية الإطار هي حكاية الراوي الذي أسند إليه الكاتب دور البطولة في مختلف مساراتها و تحولاتها و مصائرها. و هي الحكاية التي ضمنها بشير مفتي عددا آخر من الحكايات تتصل بشخصيات أخرى و نذكر على سبيل المثال شخصية "كريمة" و كذا شخصية "زهرة".

تتداخل الأزمنة في رواية "أشجار القيامة" من خلال ذلك التزاوج بين الحاضر و الماضي لكن يبقى الحاضر مهيمنا على تيمة العمل الأدبي من خلال جملة التجارب و الوقائع الذاتية للشخصيات بشكل عام.

تطغى نبرة الجدل و الحجاج من خلال ملامح النص الصوفي إجمالا في هذه الرواية حيث يقول الراوي: "كنت أرغب في الرحيل، ليس الرحيل النهائي الذي يتأتى في رمشة عين. الذي هو بداية لرحيل آخر، أعرف أنني أهذي، أن عيناي تصرخان و تتضرعان، و أن قلبي من فرط ما هونت قواه صار يأمل في الغياب، الغياب الكلي، المطلق، النسيان المدمر، حيث تفقد الذاكرة لوقت طويل سلطانها علي." (ص 18-19). من خلال هذا المثال يطرح مفتي رغبة شخصيته في الترحال و السفر كالمتصوفين لكنه يتشكل في نوع آخر من الترحال يفوق تغيير المكان ألا و هو رحيل يجعله في إتصال بالذات الإلاهية أين يحاول الروائي تصوير علاقة الإنسان بخالقه في سياق يتقاطع مع بعض أوجه الخطاب الصوفي ساعيا بشكل عام إلى إنشاء نص روائي حداثي يبعد عن النمط الكلاسيكي المعروف.

يتذكر أبناء الوطن العربي الأم في عيدها العالمي اليوم فقط من خلال قصة إمرأة أمريكية تدعى "آنا جرافيس" التي قررت يوما الإحتفال بذكرى وفاة والدتها فجمعت شمل الأهل و الأقارب و الجيران لمشاركتها هذه المناسبة، و من هذا المنطلق يراودنا سؤال مثير للفضول: أين مكانة الأم في ذاكرة المسلمين من القرآن و السنة؟  

الإجابة كافية شافية لأن الإسلام رفع مكانة الأم تلك المرأة التي ترمز للعطاء و الدفء و الحنان قبل أن يصبح ذلك اليوم عيدا رسميا في الولايات المتحدة الأمريكية سنة 1914 و قبل توقيع الرئيس الأمريكي وودرو ويلسون على نص قرار بالإحتفال به كعيد وطني.

يرجع المصدر الأول للقرآن الكريم ثم السيرة النبوية الشريفة، وهذا ما يذكرنا بكتاب "نساء خالدات في القرآن و السنة" للكاتب الإسلامي المصري سيد مبارك  حيث يبدأ في مقدمة المؤلف بإشارة هامة إلى أنه أستند في كتابه على تفسير ابن كثير و صاحب ظلال القرآن سيد قطب رحمهما الله. 

ينقسم هذا الكتاب الى فصلين: أولهما يقف وقفة إجلال أمام قصص نساء خلدهن القرآن الكريم أمثال آسيا زوج فرعون، مريم العذراء، السيدة سارة،... و ثانيهما يسرد قصصا لنساء مثاليات تخرجن من مدرسة النبوة كالسيدة خديجة بنت خويلد، عائشة بنت أبي بكر الصديق، زينب بنت جحش، الخ.

إن الكاتب الإسلامي سيد مبارك قدم نماذج نسائية كرمها القرآن الكريم في فصله الأول بإمتياز و نذكر في هذا المقام مثالا عن السيدة آسيا زوج فرعون الأم، و جدير بالذكر أن الأمومة لا تكون فقط من الجانب البيولوجي بل من جانب آخر ركز عليه كتاب الله سبحانه و تعالى أيضا في قوله: "وقالت امرأة فرعون قرة عين لي و لك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا و هم لا يشعرون(9)" (القصص)، و حسبما ذكره ابن كثير أن عين السيدة آسيا منذ وقعت على سيدنا موسى عليه السلام أحبته حبا شديدا وهذه هي الرحمة الإلاهية و حينما جاء فرعون أمر بذبحه فإستوهبته منه فقال لها: أما لك فنعم و أما لي فلا، لأنه كان خائفا من تحقق نبوة سيدنا إبراهيم الخليل عليه السلام بميلاد غلام من بني إسرائيل يكون على يديه نهاية الطاغية فرعون و قدرة القادر فوق الجميع لقوله تعالى: "و أورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض و  مغاربها التي باركنا فيها و تمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا و دمرنا ما كان يصنع فرعون و قومه و ما كانوا يعرشون(137)" (الأعراف). و كان في هذه القصة نصيب للأم البيولوجية هي الأخرى في النص القرآني حيث يقول الله تعالى: "و أصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين(10)" (القصص) و استنادا لأقوال ابن كثير فقد كادت أن تظهر أم موسى عليه السلام خوفها على وليدها و تسأل عنه جهرة إلا أن العناية الإلاهية كانت حاضرة أيضا فألقت بالصبر و التثبيت على قلبها. 

و تأتي السيرة النبوية لتقدم شكلا آخر للمرأة و الأم و نذكر السيدة خديجة رضي الله عنها كمثال لخير نساء العالمين لقول المصطفى صلى الله عليه و سلم: "أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد و فاطمة بنت محمد و مريم ابنة عمران و آسيا ابنة مزاحم". 

إن السيدة خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها الوحيدة من نساء النبي صلى الله عليه و سلم التي أنجبت له كل أولاده عدا ولده ابراهيم الذي أنجبته أم المؤمنين مارية القبطية، و أمنا خديجة هي رمز للمرأة المثالية و خير دليل على ذلك وقوفها الى جانب سيد الخلق حينما نزل عليه الوحي في بداية النبوة حيث دخل على السيدة خديجة و هو يرتجف قائلا: "زملوني.. زملوني.." فزملته حتى ذهب عنه الروع ثم أخبرها الخبر فقالت أمنا خديجة: "أبشر فوالله لا يخزيك الله أبدا و الله إنك لتصل الرحم و تصدق الحديث و تحمل الكل و تكسب المعدوم و تقري الضيف و تعين على نوائب الحق" ثم انطلقت به حتى أتت به ابن عمها ورقة بن نوفل و كان رجلا اعتنق النصرانية في الجاهلية فأخبره الرسول صلى الله عليه و سلم ما حدث معه فقال له ورقة هذا الناموس الذي أنزل على موسى عليه السلام.

و يبدو أن الحديث عن سيدتنا خديجة رضي الله عنها يدفعنا للوقوف أمام سيرة ابنتها فاطمة الزهراء أم الحسن و الحسين و بشارة ولادة الإمام المهدي المنتظر في آخر الزمان فعن حديث أم سلمة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: "المهدي من عترتي من ولد فاطمة" (رواه أبو داود). 

كان النبي صلى الله عليه و سلم يحب ابنته فاطمة رضي الله عنها حبا عظيما كما أحب أمها السيدة خديجة و كان كلما رآها يرحب بها و يخبرها بما لم يخبر به أحدا، و هذا موقف من المواقف العظيمة التي جمعت الأب بإبنته.

و خير ختام بهذه المناسبة السعيدة (عيد الأم) نقف أمام وصية من وصايا القرآن الكريم بهذه المرأة العظيمة لقوله تعالى: "ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن، و فصاله في عامين أن اشكر لي و لوالديك إلي المصير (14)" (لقمان) و من هدي السنة النبوية نذكر عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : "جاء رجلٌ إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال : يا رسول الله، من أحق الناس بحسن صحابتي؟، قال: (أمك) ، قال: ثم من؟ قال: (أمك) ، قال: ثم من؟ قال: (أمك) ، قال: ثم من؟ قال: (أبوك)" متفق عليه. 

* كاتب من الجزائر.