حادثتان، متي طرأت أحداهما علي ذاكرتي انتابني ضحك "المتنبي" الذي كالبكاء، وتسلل الغيظ علي أطراف أصابعه إلي قلبي ليعبث بأفكاري السابقة عن ذلك العمق الباهظ الذي قد تصل إليه قدرة الإنسان علي إبداع الخداع! 

سوف لا أحترم الترتيب لأن الحادثة الأقدم عمرًا هي التي الآن تعنيني لا اتصال "د. مرسي"  بـ "محمد حسان" علي الهواء مباشرة يسأله النصيحة!

لقد تعودتُ ألا أحب الذين يفرطون في إظهار تقواهم، هؤلاء، متهمون دائمًا عندي بتزييف قلوبهم، ولولا ضلوع المزيف "محمد حسان" الذي أسقط أولُ اختبار حقيقي القناعَ عن وجهه في الحادثة لما كان لها قيمة ولا نبَّهت نظرية، وعلي إيقاع الحادثة ازدادت مكانة الشيخ "الشعرواي" في قلبي، فشكرًا للأوقات العصيبة! 

آنذاك، أمام الضربات الموجعة من إعلام يفتش عن خطابه في قمامة العسكر كان الارتباك قد انتشر في أوصال الإخوان المسلمين، وازدادت ذاكرة السجن لدي قيادات الجماعة اشتعالاً، لذلك، بدلاً من ابتكار أساليب للمواجهة كالأساليب، وكعادة الباحثين عن ملجأ أمين، بدأوا يهربون إلي مكان يحفظون جيدًا طرقاته، التراث الإسلامي طبعًا، هذا، جعل خاصرتهم أشد رخاوة! 

لقد حاول الطيبون استعارة أصابع تراثية ظناً منهم بأن الإسقاط سوف يُلحِق بالمتلقي نفس المشاعر التي تنتابهم هم عند قراءة الرواية، فاستدعوا لقطة من أشد اللقطات رواجًا، ذلك الخليفة الذي يقول دائمًا للفقيه:

- عظني!

وهي حكايات تنتهي دائمًا بعبارة أشبه بالأكلاشيه: 

- "فبكي حتي ابتلت لحيته"!

لم يتفقد الإخوان آنذاك عقولهم ليستوعبوا أن أول تعليق سوف يطرأ علي ذهن المتلقي هو:

- يعني "مرسي" ميعرفش رقم تليفون " محمد حسان"؟

كانت هذه الحادثة وأخواتها من أهم أسباب النقمة علي الجماعة، بالإضافة طبعًا إلي النكات السخيفة التي كانت تقيئها صفحاتهم علي شبكات التواصل، وطريقة نطقهم لإسم "البرادعي" علي طريقة نطق الحكَّاء العظيم "خيري شلبي" لمفردة "براض الشاي"، فينطقونه "البراضعي"، هذا قبل أن يصطدموا بالمغول ويصبحوا كالكائنات من السنديان التي قال "محمود درويش" عنها:

كُلُّ حربٍ تُعَلِّمنا أَن نحبَّ الطبيعة أَكثرَ / بعد الحصارْ.. نَعْتَني بالزنابقِ أَكثرَ..

لقد أعادت المحنة صياغتهم، صاروا الآن غيرهم قبل عامين، وكانوا محتاجين إلي أن يمس الألم العميق أعماقهم ليكونوا مؤهلين للحكم أكثر من أي وقتٍ مضي!

ولا يمكن لمنصفٍ أن يورط الإعلام وحده في العصف - مؤقتاً - بالجماعة، وأري أن (حزب النور) لعب دورًا أكثر مفصلية وجذرية وخسة! 

كما لا يليق بمنصفٍ أن يعتبر الإخوان المسلمين ارتكاب ذاتهم وخطيئة جهلهم بأدوات السياسة، فالمؤامرة كانت أكبر من أن تنجو منها دولةٌ لا جماعة، وهي انعكاس صادق لفصول الرواية البوليسية "جريمة في قطار الشرق السريع" لـ "أجاثا كريستي"، فكما اشترك كل ركاب القطار في قتل راكب واحد ثأرًا لطفلة سيدهم، وقف العالم كله علي حواف المؤامرة عليهم برعاية (إسرائيلية - بدوية) يشاهد صامتاً، حتي نحن بسطاء المصريين الذين نحب الماضي لأنه دائمًا أفضل، ونحب السفن لأنها وعود بالفرار من الكابوس الذي نعيش فيه، حتي نحن البسطاء، اشترك قطيع منَّا في المؤامرة دون أن نتسائل:

- ما هي جريمة الإخوان في حقنا؟!

الحادثة الثانية التي لم يكن لها أبدًا هذا الحضور هي انحناءة الخبيث "أوباما" لـ "عبد الله بن عبد العزيز" الشهيرة! 

آنذاك، قال "سعود الفيصل": 

- "أوباما" انحنى للملك لأنه من ثقافة تحترم الأكبر سناً!

وتجاوز بعض المنافقين الصفاقة إلي المبالغة فيها وقالوا:

- له الشرف أن ينحني أمام ملك الإنسانية!

(ملك الإنسانية) تعبير أشمل طبعًا من (ملك ملوك أفريقيا) الذي سبقه "القذافي" إليه! 

و"القذافي" قرأ المشهد في أضواء عقله الخاصة وأبي أن يفلت اللحظة قبل أن يضيف إلي قاموس النكت العربية جديدًا، لقد سمح لنفسه أن يقوم بدور المقرب من عائلة الرئيس الأمريكي ويؤكد أن "أوباما" عربيٌّ، وأن اسمه "أبو عمامة"!

و"عبد الله"، لنحافة عقله، صدق أن انحناءة "أوباما" انعكاسٌ لحجمه في العالم، وليته الآن حيٌّ ليري زهور الشر التي باشر تربيتها وهي تنمو بصوت عصبي حول أسوار عائلته، ويري سفينة "آل سعود" وهي تضطرب في ماء أحمر ومسيجٍ بالعواصف! 

كل ما في الأمر أن "أوباما" كان يدرك جيدًا مع من يتعامل، ويدرك أيضًا لماذا أصبح رئيسًا للولايات المتحدة في أكبر عملية مخابراتية في التاريخ! 

لقد حرَّك في الصدور وصول ابن مهاجر إفريقي أسود إلي البيت الأبيض أسئلة نائمة، وكما ألهمهم الحاجة إلي تغييره نبَّه المنبوذين إلي بشاعة واقعهم، وجعلهم يدركون أن هناك قوانين للحياة أنبل وأفكارًا أرقي من التي يعتبرونها حتمية، آنذاك، تحديدًا، كان سيناريو (شرق أوسط جديد) قد تحرك فعلاً في مساره الصحيح، كما كانت الإنحناءة الشهيرة إشارة بدء المكيدة التي الآن ساخنة كالدم، ولسوف تتخثر بفضلها عائلاتٌ وعروش!

مما لا شك فيه أن النهايات البائسة لا تولد من تلقائها، ولا فجأة، إنما، حتمًا، هي تعليق متأخر علي غابة أخطاء كانت رحمًا صالحًا لولادتها، ومن الأعراف الدارجة تاريخياً أن موتورين وصلوا إلي الحكم عن طريق الوراثة زرعوا، بحماقاتهم الخاصة، في طريق من يأتي بعدهم ألغامًا مرشحة للإنفجار في أي وقت، لذلك، من الظلم أن نُحمِّل "سلمان" خطأ انزلاق المملكة في شرخ المأزق الذي هي الآن فيه، إنها تراكمات خطايا سلفه التي إذا لم يتداركها سريعًا، وبحذر الثعالب، ربما كان آخر من يتولي الحكم من "آل سعود"، ذلك أن المأزق أكبر حجمًا مما يتصور البسطاء!

مما لا شك فيه أيضًا أن إعادة تقييم علاقة المملكة بـ "الإمارات" هي أول خطوة نحو إستعادة اتزانها!

الخطوة الثانية هي أن يؤمن الملك "سلمان" بأن العمل علي تربية ورود الديمقراطية تدريجياً في أحواض المملكة وترميم الحلم بالحرية الذي شارك أخوه في إجهاضه وهزيمته في دول الجوار هو الحل الوحيد الذي بإمكانه أن يكبح زحف قافلة "آل سعود" نحو نهاية بائسة ومؤكدة!

(بينما يستمر "القلق العميق" يساوره من "إمكانية سعي إيران للحصول على سلاح نووي"، ما زال أوباما ملتزما بالتستر المتواطئ على استمرار دولة الاحتلال الإسرائيلي في انتهاك معاهدة حظر الانتشار النووي وما زال يعدّ امتلاكها للسلاح النووي "تكهنات")

بإفشاله عقد مؤتمر دولي يبحث "جعل الشرق الأوسط منطقة خالية من أسلحة الدمار الشامل"،  وباعتماده صفقة تسليح قيمتها (1.8) مليار دولار لدولة الاحتلال الإسرائيلي أواخر أيار/ مايو الجاري، أسفر الرئيس الأميركي عن انحياز بلاده وإدارته للاحتلال ودولته بقدر ما أسفر عن ازدواجية معاييره النووية وانحيازها وانتقائيتها.

فبعد شهر من المداولات في نيويورك منذ السابع والعشرين من نيسان/ أبريل الماضي، وفي تحد لشبه إجماع 191 دولة موقعة على المعاهدة، كانت الولايات المتحدة، ومعها تابعها الكندي، هي السبب الرئيسي في إفشال مؤتمر مراجعة معاهدة حظر انتشار الأسلحة النووية لاعتراضها- حماية لدولة الاحتلال الإسرائيلي وسلاحها النووي - على فقرة أعدتها مصر في مسودة البيان الختامي الذي لم يصدر تنص على تكليف الأمين العام للأمم المتحدة بان كي – مون الدعوة إلى مؤتمر ل"مناقشة جعل الشرق الأوسط منطقة خالية من أسلحة الدمار الشامل خلال مدة لا تتجاوز آذار عام 2016".

وكان من المقرر انعقاد هذا المؤتمر في الشهر الأخير من عام 2012 لكن الولايات المتحدة عطلت انعقاده بزعم أن الوضع في الشرق الأوسط لا يسمح بانعقاده وبحجة أنها "لا يمكنها دعم مؤتمر يشعر فيه بلد من بلدان المنطقة (تقصد دولة الاحتلال) بأنه تحت ضغط أو معزول".

وللعرب مطلبان أساسيان من المؤتمر الأول دعوة دولة الاحتلال إلى توقيع المعاهدة والثاني دعوتهم إلى إخلاء الشرق الأوسط من أسلحة الدمار الشامل. لكن نجاح إيران في التوصل إلى "اتفاق إطاري" مع مجموعة دول 5+1 حول برنامجها النووي والإمكانية الواقعية لتحولها إلى قوة نووية عسكرية بعد انتهاء مدة الاتفاق أصبح يلقي ظلالا من الشك حول واقعية المطلب الثاني.

وهكذا تجد الدول العربية نفسها في مواجهة نظام نووي إقليمي ثنائي القطبية "الإسرائيلية – الإيرانية" بالرغم من أميركا أو بدعمها، ما يضعها أمام عدة خيارات منها الانسحاب الجماعي من معاهدة حظر انتشار الأسلحة النووية تمهيدا لامتلاك التكنولوجيا النووية ومنها في الأقل تجميد مشاركتها في أعمال الوكالة الدولية للطاقة الذرية اعتراضا على كيل الولايات المتحدة بمكيالين في موضوع أسلحة الدمار الشامل الإقليمية، هذا إذا كانت الدول العربية تمتلك حرية الإرادة والقرار... كإيران.

في سنة 2009 وجهت عميدة الصحفيين السابقة في البيت الأبيض الأميركي هيلين ثوماس -- التي أجبرت على التقاعد بسبب تصريح لم يكن للنشر مؤيد لقضية الشعب الفلسطيني العادلة سربته للإعلام جماعات الضغط الصهيوينة في الولايات المتحدة – سؤالا إلى الرئيس باراك أوباما عن الأسلحة النووية في ترسانة دولة الاحتلال فأجابها: "أنا لا أريد أن أتكهن"، موحيا بأن بلاده لا تملك معلومات بهذا الشأن، فكان بذلك يتستر متعمدا، إن لم يكن يكذب صراحة، على "سر مكشوف" تعرف واشنطن وكل رؤسائها أكثر من غيرهم أن حيازة دولة الاحتلال لهذه الأسلحة لم تعد موضوع "تكهنات" منذ زمن طويل.

في أوائل شباط/ فبراير الماضي أفرجت وزارة الدفاع الأميركية عن تقرير سري بعنوان "تقدير تكنولوجي حاسم في إسرائيل ودول الناتو" أعدّه في سنة 1987 "معهد التحليل الدفاعي" (IDA) بتمويل منها بناء على طلب من رئيس "معهد الأبحاث: سياسة الشرق الأوسط" غرانت سميث وأكد التقرير وجود أسلحة نووية لدى دولة الاحتلال.

وقد وصف التقرير مختبرات الأبحاث النووية في دولة الاحتلال بأنها "تعادل مختبراتنا في لوس ألاموس ولورنس ليفرمور ومختبرات أوك ريدج الوطنية"، ولاحظ محققو التقرير أن منشآت دولة الاحتلال النووية "توازي تماما تقريبا القدرة الراهنة الموجودة في مختبراتنا الوطنية". 

وإذا كانت المعلومات التي باعها أواسط ثمانينيات القرن العشرين الماضي إلى صحيفة "الصنداي تايمز" البريطانية اليهودي المغربي مردخاي فعنونو (الذي غير اسمه إلى جون كروسمان يعد الهجرة إلى فلسطين المحتلة قبل أن يعتنق المسيحية لاحقا) عن مفاعل "ديمونا" النووي في دولة الاحتلال قد أصبحت قديمة الآن، فإن اعتراف رئيس الكنيست الأسبق ابراهام بورغ في كانون الأول/ ديسمبر عام 2013 بوجود أسلحة نووية وكيماوية بحيازة دولة الاحتلال، ووصفه لسياسة التستر على هذه الأسلحة بانها سياسة "عفا عليها الزمن وطفولية"، هو اعتراف جرى في عهد أوباما الذي لم  تحرك بلاده ساكنا إزاءه بالرغم من أنها تقود حملة عالمية لمنع إيران من امتلاك التكنولوجيا النووية وليس الأسلحة النووية، في ازدواجية معايير أميركية سافرة منحازة وانتقائية.

فمع أن إيران لا تملك أسلحة نووية، كما قال أوباما في براغ في الخامس من الشهر الرابع عام 2009، ومع أنها موقعة على معاهدة حظر انتشارها، ومع أن رئيسها السابق محمود أحمدي نجاد أعلن في الأمم المتحدة عام 2005 استعداد بلاده للدخول في شراكة جادة مع القطاعين العام والخاص في البلدان الأخرى في تنفيذ برنامج تخصيب اليورانيوم في إيران، ومع أنها وقعت البروتوكول الإضافي للمعاهدة الذي سمح للوكالة الدولية للطاقة الذرية بالعمل فيها حتى عام 2006 ولا يوجد شك في أنها سوف تعيد السماح للوكالة بالعمل بعد رفع عقوبات مجلس الأمن الدولي عنها، ومع أن منشآت تخصيب اليورانيوم الإيرانية لا تعد انتهاكا للمعاهدة طالما هي للأغراض السلمية، ومع أن مرشد الجمهورية الإسلامية آية الله خامنئي أصدر فتوى في الشهر التاسع من عام 2004 تنص على أن الإسلام يحظر إنتاج الأسلحة النووية وتخزينها واستعمالها وبأن الجمهورية لن تمتلك "أبدا" أسلحة كهذه،...

بالرغم من كل ذلك فإن الرئيس أوباما ما زال ملتزما بقوله في الثامن عشر من الشهر الخامس عام 2009 إن "القلق العميق" يساوره من "إمكانية سعي إيران للحصول على سلاح نووي" لأن حصولها عليه "لن يكون تهديدا لإسرائيل وتهديدا للولايات المتحدة فقط بل إنه سيكون عامل عدم استقرار عميق في المجتمع الدولي ككل ويمكنه أن يطلق سباق تسلح نووي في الشرق الأوسط"، من دون حتى أن يلمح ولو تلميحا إلى أي قلق مماثل لامتلاك دولة الاحتلال الفعلي لهذه الأسلحة وعدم توقيعها للمعاهدة وحدها بين دول العالم إلى جانب الهند وباكستان وكوريا الشمالية.

وهذه المعاهدة التي أبرمت عام 1968 ودخلت حيز التنفيذ عام 1970 ووقعتها الولايات المتحدة تقوم على ثلاثة ركائز أولها منع الانتشار النووي وثانيها نزع السلاح النووي وثالثها الاستخدام السلمي للطاقة النووية، وإيران ملتزمة بالأسس الثلاثة ودولة الاحتلال الإسرائيلي تنتهكها جميعها.

ومنذ إنشئت اللجنة الإسرائيلية للطاقة الذرية في الثالث عشر من حزيران/ يونيو 1952 لتدير مركزين للأبحاث النووية في سوروكا والنقب بمساعدة فرنسا، كانت دولة الاحتلال وما زالت ترفض أي زيارة لهما من الوكالة الدولية للطاقة الذرية، وهو ما دفع الرئيس الأميركي الأسبق جون كنيدي في أوائل ستينيات القرن الماضي لمطالبتها بقبول مفتشين أميركيين لمنشآتها مرتين في السنة وقد وافقت على ذلك، وفي سنة 1969 اتفق الرئيس الأميركي ريتشارد نيكسون ورئيسة وزراء دولة الاحتلال آنذاك غولدا مئير على عدم ممارسة أي ضغط أميركي على دولة الاحتلال لتوقيع المعاهدة مقابل تعهد من الأخيرة بأن لا تكون أول من يدخل السلاح النووي إلى الشرق الأوسط، وبعد أن أكدت مصادر موثوقة عديدة امتلاك دولة الاحتلال لأسلحة نووية تحول ذاك التعهد إلى تعهد بأن لا تكون دولة الاحتلال أول من يستعمل هذه الأسلحة في المنطقة.

في الخامس عشر من كانون الثاني/ يناير 2014 اقتبست "الغارديان" البريطانية من آفنر كوهين مؤلف كتابين عن القنبلة النووية الإسرائيلية قوله إن سياسة الصمت الأميركية تستمر حتى يومنا هذا، وفسر كوهين ذلك بقوله إنه "على المستوى السياسي، لا أحد (في أميركا) يريد التعامل مع الموضوع خوفا من فتح صندوق باندورا (الذي يضم الشرور جميعها في الميثولوجيا الإغريقية)، وقد أصبح هذا الموضوع من نواح كثيرة عبئا على الولايات المتحدة، لكن الناس في واشنطن العاصمة، صعودا حتى أوباما، لن يتطرقوا إليه، بسسب الخشية من أن يؤثر سلبا على أساس التفاهم الأميركي – الإسرائيلي في حد ذاته".

ومع ذلك ما زال أوباما ملتزما بالتستر المتواطئ على استمرار دولة الاحتلال في انتهاك معاهدة حظر الانتشار النووي وما زال يعدّ امتلاكها للسلاح النووي "تكهنات"، وبالرغم من أن قانون المساعدات الخارجية الأميركية يحظر منذ ستينيات القرن المنصرم تقديم أية معونات أميركية للبلدان التي تصنع أسلحة نووية فإن مثل هذه المعونات، والعسكرية منها بخاصة، ما زالت تتدفق على دولة الاحتلال.

وكانت صفقة التسليح الأميركي الجديدة لسلاح الجو في دولة الاحتلال التي أقرها البنتاغون أواخر أيار/ مايو الجاري هي الأحدث، وتضمنت هذه الصفقة قنابل لتفجير التحصينات العسكرية تحت الأرض، وقذائف هجومية موجهة دقيقة، وصواريخ "هيلفاير" تطلق من حوامات "اباتشي"، وقال البنتاغون في بيان له إن "هذه الذخائر سوف تمكن إسرائيل من المحافظة على القدرة العملياتية لأنظمتها الموجودة حاليا وسوف تعزز عمليات إسرائيل المشتركة مع الولايات المتحدة".

لذلك لا يعود مستغربا أن تسعى دولة الاحتلال إلى طلب زيادة المعونات العسكرية الأميركية السنوية لها بنسبة خمسين في المائة لتصل قيمتها إلى (4.5) مليار دولار خلال المفاوضات الثنائية التي بدأت فعلا خلال الأشهر الأخيرة على حزمة المساعدات الأميركية العسكرية خلال السنوات العشر (2018 – 2028) التالية لانتهاء العمل بالحزمة العشرية الحالية عام 2017.

ومع ذلك ما زالت الأوهام تساور الكثيرين من الحكام العرب في أن اللغو اللفظي للرئيس أوباما عن "حل الدولتين" للقضية الفلسطينية يمكن أن يكون أساسا صالحا لتسويغ تبعيتهم للقوة الأميركية التي تتآكل عظمتها الآن.

إذ "بغض النظر عن موقفه الشخصي الذي قد يكون متعاطفا مع الفلسطينيين أكثر من العديد من الرؤساء الذين سبقوه"، فإن الموقف الرسمي لأوباما وإدارته "لا ينظر للقضية الفلسطينية على أنها أولوية"، ولم يقدم "الدعم المطلوب" لجهود وزير خارجيته جون كيري التي "انتهت بالفشل" للتوصل إلى حل تفاوضي لها، وهو يكتفي ب"إدارة الأزمة" فحسب، و"من الصعب أن تجد اليوم متخصصا حقيقيا في ملف النزاع العربي – الإسرائيلي داخل البيت الأبيض". هكذا لخص الوزير الأردني السابق ونائب رئيس مركز كارنيغي الأميركي للشرق الأوسط حاليا مروان المعشر موقف إدارة أوباما في مقال له نشرته اللواء اللبنانية يوم الخميس الماضي.

* كاتب عربي من فلسطين

* nassernicola@ymail.com

إتفق رؤوساء أركان الجيوش العربية الأعضاء في الجامعة العربية،التي لم تعد تنطق بلغة الضاد ولا تخدم قضايا الأمن القومي العربي وحماية الوطن والمواطن من قريب او بعيد على تشكيل قوة عربية مشتركة.....ومثل هذه القوة العربية المشتركة أنا أجزم لحد المطلق بأن تشكيلها ليس بهدف تحرير فلسطين او إستعادة لواء الإسكندرونة أو تحرير الجولان او أي أراض عربية أخرى مغتصبة...ففلسطين مضى على اغتصابها (67) عاماً لو سلمت من العرب ومؤامراتهم وتدخلاتهم لكنا الان قد تحررنا من الإحتلال،ولكن الكثير من العربان جعلوا من قضيتنا شماعة لكي يبيضوا صفحاتهم،وليظهروا امام شعوبهم بأنهم قادة وطنيين وثوريين أو لتبرير قمعهم للمعارضة....وكذلك اتخذوا منها بوابة للإرتزاق والتكسب.

اذا لم يكن الهدف من تشكيل هذه القوة تحرير فلسطين،او حماية الأمن القومي العربي،فما هو الهدف من تشكيل هذه القوة..؟؟وما هي المهام التي ستناط بها..؟؟ ولمصلحة من ستعمل ومن ستخدم..؟؟.

هذه الأسئلة هامة وضرورية جداً....فالحالة العربية الراهنة الآن عدا عن ما تعيشه من حالة شرذمة وتفتت،فنحن نجد بأن الدول العربية تخوض مع بعضها البعض حروب تدمير ذاتي،العديد منها وبالذات مشيخات الكاز والنفط متورطة في تمويل ودعم وتسليح وتجنيد وإرسال الجماعات الإرهابية بمسمياتها المختلفة "القاعدة" ومتفرعاتها من "داعش" و"نصرة" و"سلفية جهادية" و"جيش الفتح" وغيرها،من اجل ممارسة القتل والتدمير والتخريب في العديد من الدول العربية ،وعلى وجه التخصيص في سوريا والعراق،ويضاف لذلك الان الدول العربية تخوض جيوشها صراعات وحروب مباشرة كما يجري في عدون السعودية على اليمن،وما يجري من دعم من بعض الدول العربية للجماعات الإرهابية والمتطرفة في سيناء ضد الجيش المصري وامن مصر.

اذا لا يوجد اتفاق على مفهوم الأمن القومي العربي المشترك،ولا طبيعة الأخطار المحدقة بالأمة العربية،ولا حتى الأعداء الحقيقيين للأمة،في ظل محاولة البعض حرف الصراع عن قواعده وأصوله من صراع عربي – صهيوني الى صراع عربي- ايراني"فارسي"،بحيث جعل الغرب من ايران "الفزاعة" التي يهدد بها العرب،وبالتحديد مشيخات النفط والكاز،والهدف واضح،إستمرار"حلب" تلك المشيخات مادياً،من خلال بيعها السلاح الحديث والمتطور،والذي يسهم بشكل كبير في تشغيل مصانع وشركات وكارتيلات السلاح الأمريكي والأوروبي الغربي،وتوفير فرص عمل وتحقيق رفاهية ونمو اقتصادي على حساب العرب واموالهم ونفطهم.

ان تشكيل قوة عربية مشتركة،ضروري ومطلوب في حالة وجود عمل عربي مشترك وموحد،مصالح مشتركة،استراتيجية ورؤيا مشتركتان،ولكن تشكيلها في ظل الظروف والأوضاع التي تعيشها الأمة من خلافات وصراعات وانقسامات وحروب تدمير ذاتي،يجعلنا متشككين من الهدف من تشكيلها،ولمصلحة من تشكل؟؟؟،فهي لن تشكل لا لتحرير فلسطين،او أية أراض عربية مغتصبة،ولا لمحاربة الإرهاب والتطرف،فنحن نشهد ونرى بأن دولاً من النظام الرسمي العربي انتقلت الى مرحلة،ليس فقط التنسيق والتعاون السري مع "اسرائيل" بل الأمور أصبحت علنية.

لعل ما يجعلني متشكك في أمر هذه القوة والطريقة التي ستشكل بها،بأن خلف تشكيلها تقف أهداف،غير المصلحة العربية والأمن القومي العربي،فلعل لقاء اوباما مع قيادة المشيخات العربية في "كامب ديفيد"،لم يكن بغرض طمأنة تلك المشيخات من التزام امريكا بأمنها والدفاع عنها في وجه أي تهديدات ايرانية..!!،بل ربما تم التطرق الى تشكيل هذه القوة العربية،وخصوصاً هذه القوة في نهاية المطاف،لن تكون لمحاربة "اسرائيل" او تهديد المصالح الأمريكية في المنطقة،فربما عندما تتشكل هذه القوة،تصبح بحاجة الى الكثير من السلاح الأمريكي والغربي،وبما ينشط مصانع وكارتيلات الغرب،ويحقق عوائد اقتصادية ضخمة.

في مثل هذه الحالة تكون القوة العربية المشتركة،حالة مصطنعة،وغير قادرة على مواجهة الأخطار الخارجية،ولا حماية الأمن القومي العربي،ولا صد أي عدوان خارجي،ولا تحرير أوطان.

نحن امام حالة عربية منهارة بشكل غير مسبوق،حالة بوصلتها مفقودة ،وغير موحدة الأهداف،أغلب جيوشها منهكة ومدمرة بفعل المشاريع الأمريكية والغربية المستهدفة لها(الجيوش العراقية،السورية والمصرية) على اعتبار ان تلك الدول تملك جيوش وسلطة ومؤسسات،والرهان عليها في تشكيل قوة عربية مشتركة،تحمي أمن الأمة القومي وتدافع عن سيادتها،وتساهم في تحرير اوطانها،وباقي الدول العربية جيوشها هشة،مليشيات وقوات لحماية الأنظمة والعروش مدارة من الخارج،من اجل تفكيك واعادة تركيب جغرافيتها،من أجل نهب خيراتها وثرواتها،وخلق كيانات اجتماعية هزيلة (دول ومشايخ وامارات)،خاضعة ومرتبطة امنيا بإسرائيل،ومدارة اقتصادياً من قبل المركز الرأسمالي العالمي،وفاقدة لإرادتها وقرارها السياسي.

لا أتوقع انه في حالة الإحتراب والصراعات وحروب التدمير الذاتي،بأن قوة عربية مشتركة سيكون لها تأثير في مجرى الأحداث،أو انها ستسهم في وضع العرب على خارطة الأمم وتعطيها مكانتها الطبيعية،بحيث يحسب لها ألف حساب في قضايا المنطقة والإقليم والعالم.

هذا الخيار يصبح ممكناً فقط في حالة تحقيق نصر كبير على قوى التطرف والإرهاب،حينها يجري الحديث عن قوة عربية مشتركة بأهداف ومهام واضحة،قوة تعتبر أي عدوان على دولة عربية أو المس بأمنها القومي عدواناً على كل العرب،وكذلك يصبح الحديث عن تحرير الأوطان المحتلة والمغتصبة ممكناً.

يعتبرالتقديس التاريخي لأول قديستين فلسطينيتين عربيتين من قبل البابا انتصار آخر للفلسطينيين، منذ إعلان الفاتيكان لاتفاقية "دولة فلسطين" قبل عامين، لأن في ذلك دعوة حيوية لإحياء الخارطة الفلسطينية، وتشجيع العمل قدماّ نحو تحقيق السلام العادل. 

ففي يوم الأحد 17 مايو أيار، حضر جمهوركبير يقدر بأكثر من 3 آلاف مسيحي من الفلسطينيين من أنحاء العالم في ساحة القديس بطرس في حاضرة الفاتيكان، بحضوررئيس دولة فلسطين محمود عباس، ووفد فلسطيني ديني وسياسي رفيع المستوى، ورؤساء المجالس المسيحية بما فيهم مجلس الحوار مع الأديان، وجمع كبير من الكرادلة والأساقفة من الفاتيكان وباقي بلدان العالم، من أجل الاحتفال بمراسيم هذا التقديس الهام، للقديستين ماري ألفونسين غطاس (1847-1927) من القدس، مؤسسة جمعية راهبات الوردية، في مدينة القدس، والراهبة مريم ليسوع المصلوب بواردي حداد (1843-1878) من الجليل، ومؤسسة دير راهبات الكرمل في مدينة بيت لحم ودير كنيسي الهند من الجليل، وكلاهما عاشتا في الأراضي الفلسطينية تحت الحكم العثماني خلال القرن التاسع عشر. 

وقد ينظر بالطبع إلى هذه الخطوة على أنها دعم من الفاتيكان للمجتمعات المسيحية التي تعاني من التناقص الملحوظ في أعدادها في الشرق الأوسط ، ولذا فإن هذه الخطوة هي بمثابة محاولة فعالة بالنسبة إلى روحانيات المشرق العربي وبالذات الفلسطيني، ولعلنا نرى فيه أهمية بالغة، ومؤشر بداية لولادة جديدة في العالم السياسي المعاصر. خصوصاً في مسألة القضية الفلسطينية وعرقلتها، وتحريرالأرض من براثن الاحتلال وتعسفية الصهيونية. فهذه القضية المستعصية كانت وما زالت من أهم القضايا المحورية التي تشغل ساسة العالم ونقادها، وقد اهتموا مرارا ًفي معالجتها ووضع الحلول لها دون جدوى، وذلك لأن هناك حلقة مفقودة مستديمة، مما يجعل محاولة المحاورة السياسسية متحجرة ومتجمدة، وتحتاج إلى خطة فكرية جديدة - في اعتقادي- فيها مسحة من الروحانية واالإبداع والتجديد. فالصلة هنا قائمة بالفعل على العمق في سدّ هذه الحلقة المفقودة.  ولذلك فإن مانراه في بعض جوانبها أنها تتخطى إلى ماهوأبعد من ذلك بكثير. 

فعلى الرغم من أن هذا الحدث في مظهره احتفال ديني إلاّ انه يحمل في طياته رسالة وطنية سياسية بشكل إيجابي. مثل هذا التطورهو نقطة انطلاق حديثة، قد تكون له أهمية كبرى، ومن المرجّح أن يكون له تأثيركبيرفي دفع عملية السلام والنظر في تسوية النزاع من خلال المفاوضات الثنائية المباشرة. نأمل أن يترتب على ذلك مستقبلاّ إزالة العقبة الرئيسية لتسريع التقدم للسلام في المنطقة، ولعله بشكل غير مباشر يساهم في مساعدة الفلسطينيين علي إقامة "دولة فلسطين" مستقلة ذات سيادة وديمقراطية.

كان الفاتيكان قد رحب سابقاً بقرار الجمعية العامة للأمم المتحدة في عام 2012 بالاعتراف ب"دولة فلسطينية"، كما واعترف رسميا ب"دولة فلسطين" في معاهدة جديدة أبرمها في 15 مايو أيار 2015، إذ تزامن هذا الحدث الكبير مع الذكرى السابعة والستين للنكبة. ولا شك أن السلطة الفلسطينية قد تعتبرالفاتيكان واحداً من 136 دولة اعترفت بفلسطين كدولة، وهذه المناسبة المقدسة فقد تم اعترافها صراحة بالدولة الفلسطينية. هذا ما أكده وزيرالخارجية للفاتيكان المونسنيور أنطوان كاميليري، الذي صرح بالتغيير الراهن في الوضع السياسي، حيث تنص الاتفاقية الجديدة على تحويل العلاقات الدبلوماسية من منظمة التحرير الفلسطينية الى "دولة فلسطين" ، وهذا يعني فعلا الاعتراف بوجود الدوله الفلسطينية.  كما وعبرعن أمله في وضع حد للتوترات بين الفلسطينيين والإسرائيليين وبدعم وجود دولتين، مستقلتين منفصلتين تعيشان جنبا إلى جنب في أمن وسلام.

على الرغم من أن هذه المناسبة المقدسة قد تم تفسيرها من قبل بعض الأطراف ، باعتبارها تدخل إيجابي من قبل الفاتيكان في الصراع الإسرائيلي الفلسطيني، كما وعبّرت إسرائيل عن خيبة أملها في المعاهدة التي تخدم مصلحة «الدولة الفلسطينية»، إلاّ أن حدث التقديس هذا يعتبر بالغ الأهمبة وله أكثر من مغزى من جوانب عديدة : فهو يعتبر رسالة قوية من الكرسي الرسولي على أن وجود المسيحيين الفلسطينيين متأصل الجذور في أرض فلسطين والقدس منذ الأزل والتي تسمى الآن إسرائيل (بعد الاحتلال 1948)، وأن المسيحيين الفلسطينيين لديهم تراث عتيق منذ أكثر من 2000 عام، وانهم كانوا يعيشون فعلياً في ذلك الوقت في زمن يسوع المسيح عليه السلام ، وعلى نفس الأرض التي عاش عليها حيث انه هو نفسه كان فلسطينياً.

هذا وأن التاريخ يؤكد للعالم أيضاً أن الفلسطينيين قد عاشوا تحت الحكم العثماني في القرن التاسع عشر وأنهم ساهموا في بناء المجتمع المتنوع، وكانوا جزءا لا يتجزء منه، والعيش في تسامح وسلام وانسجام مع الآخرين بما فيهم المسلمين، كما وأن ذلك يثبت للعالم أنهم ليسوا حثالة، خلافا للدعايات الكاذبة والبروبوغاندا التي ابتدعها الصهاينة .

 ففي عام 1948، عندما أنشئت دولة إسرائيل ، كان يمثل المسيحييون في فلسطين نحو 18 في المئة من السكان، على مر السنين أخذ هذا التضاؤل في التزايد إلى أن أصبح الآن أقل من اثنين في المئة، حيث أن الآلاف منهم فد تعرضوا للمعاناة في ظل الأوضاع السياسية مما دفعهم إلى مغادرة فلسطين. وقد ينظر بالطبع إلى هذه الخطوة على أنها دعم من الفاتيكان للمجتمعات المسيحية التي تعاني من التناقص الملحوظ في أعدادها في الشرق الأوسط. ولهذا فإن هذا الحدث له من الأهمبة البالغة مستقبلاً في أن يضع فلسطين مرة أخرى على الخريطة، ليس فقط بين العالم المسيحي، وإنما العالم بأسره، وسوف يساعد الأمم أيضا على أن تفهم أن أرض فلسطين كانت موجودة منذ مئات السنين، وكان يسكنها الفلسطينيون العرب قبل احتلال اسرائيل ، وأنهم قضوا وما وما زالوا يقضون عمرهم في الدفاع عن حقوقهم المشروعة في استرجاع ارضهم التي سلبت منهم. 

إن هذا الحدث الديني لديه أيضا رسالة وطنية أخرى، فبما أن الراهبات هما من المسيحيين الفلسطينيين العرب، وبالتالي فإن العرب الفلسطينيين فخورون بأن لديهم من قديستين اثنتين من فلسطين، مسقط رأس يسوع المسيح عليع السلام والذي يمكن أن يكون له تأثير كبير في إلهام الفلسطينيين على التحول الروحي وكيفية التغلب على كل المشاكل المحيطة بهم. كذلك هناك رسالة أخرى دلالتها بِان يفهم العالم أن الشرق الأوسط ليس فقط ما تروجّه الإشاعات وعناوين وسائل الاعلام من العنف والإرهاب، وإنما هذه الشعوب الناطقة باللغة العربية لديها تاريخ غني،  يتكون من المجتمعات  المتعددة والمختلفة في منطقة الشرق الأوسط، مثل الأقلية المسيحية التي ساهمت بشكل ملحوظ  في بناء الدولة الفلسطينية، وفي التراث العالم الثمين وبناء السلام في العالم.

 كذلك ، فإن هذا التطور التاريخي قد يظهرأيضا الوجه المشرف للبابا، دينيا وسياسيا، على أنه بالفعل يهتم بفلسطين وبالشعب الفلسطيني وذلك لأنه يعرف "الحقيقة".  إن عمله هذا في الحقيقة هو خطوة إيجابية نحو التغيير الاجتماعي والسياسي من أجل الانخراط في عملية السلام والعدالة والحرية، وإنهاء الاحتلال الصهيوني الذي لا يزال مستمراّ منذ سبعين عاما.  ففي الواقع، إن قضية الصراع الفلسطيني-الإسرائيلي قد يتعلق بالأمم ويخص العالم أجمع، ولا بد من حتمية إيجاد الحلول المرضية وإعلدة صياغة الواقع من الحرية والعدالة والسلام العالمي. على أمل أن يجد قادة العالم لأشلاء القضية الفلسطينية شرياناً قد يجعلوا منه كائناً حياً حساساً لما حوله على النحو الذي يؤكد البقاء والوجود من أجل التغيير بنظرة حديثة حيوية خلاقة.

الكاتبة والرِّوائيّة السُوريّة لينا هويان الحسن مواليد بادية حماة، الزَّاخرة بتجربة بدويّة عميقة، المنتمية إلى قبيلة الجْميلة القيسيّة التّغلبيّة، والمعتزّة بهذا الإنتماء البدوي، والمتحسِّرةً على اختفائه رويداً رويداً، لهذا تريد إعادته عبر ذاكرتها المنقوشة بهذا الإرث الفريد، لتخلِّده عبر إبداعها الرّوائي عربون محبّة وإنتماء!

درسَت المرحلة الإبتدائيّة في البادية السُّوريّة وكان لهذه الفترة الّتي عاشَتْها في البادية تأثيراً كبيراً على تجربتها الرّوائيّة، حيث كانت معيناً لا ينضب لإرواء عطشها لهذه الفضاءات الرَّحبة، فاستلهمَتْ من هذه العوالم آفاقاً سرديّة فريدة وساحرة، وأبدعَتْ روايات مدهشة في بنائها الخلَّاق، تفتقر إليها المكتبة العربيّة! 

درسَت الفلسفة في كلِّية الآداب، جامعة دمشق، وعملَتْ في الصّحافة السُّوريّة، القسم الثّقافي في جريدة الثَّورة إبتداءاً من عام 2003 حتّى نهاية 2011، ثمَّ غادرت سورية على أثر الأحداث الأخيرة، متوجِّهةً نحوَ بيروت، حيث تقيم الآن، وتعمل بشكل حرّ في الصّحافة العربيّة وتكتب رواياتها بهدوءٍ عميق.     

تعتبر لينا هويان الحسن، أوَّل روائيّة كتبَتْ عن عوالم البادية السُّوريّة في دنيا الشَّرق، وقد امتدَّ فضاء سردها إلى بوادي وصحارى الأردن والعراق ونجْد وغيرها من البوادي.                                

أصدرت العديد من الرِّوايات ودراسة سيكولوجيّة ومجموعة شعريّة وكتباً توثيقيّة عن البادية:              

معشوقة الشّمس رواية 1998، مرآة الصَّحراء، كتاب توثيقي عن البدو، 2000، التَّروس القرمزيّة، رواية 2001، التُّفاحة السَّوداء، رواية 2003، آنا كارنينا، دراسة سيكولوجيّة 2004، بنات نعش، رواية 2005، سلطانات الرّمل، رواية 2009، نمور صريحة، مجموعة شعريّة 2011، رجال وقبائل، كتاب توثيقي عن أعلام البادية السُّوريّة 2001، نازك خانم، رواية 2014، ألماس ونساء، رواية 2014.       

***

يستهويني أن أتوقَّفَ بشغفٍ كبير عند تجربة الرّوائيّة لينا هويان الحسن، بشكل عام، متوغِّلاً بعمق في فضاء روايتها سلطانات الرَّمل، حيث تتميّز بسردٍ بهيج معبَّق بحبق البوادي ورحاب الصّحارى. بناءٌ متماسك ولغةٌ منعشة في طراوتِها وفرادتِها. متألّقة في بناءِ تدفّقات خيالها الرِّوائي. تحملُ الرّوائيّة بين أجنحتها تجربة فسيحة عن عوالم فضاءات سردها، كأنّ لغتها منبعثة من هلالات روح الطَّبيعة في ليلةٍ قمراء، ومتعانقة مع نسيمٍ صباحي وهو يناغي حبق السَّوسن وآفاق الصّحارى في أوجِ الإنبهار. سردٌ  معبَّق بشهقاتِ الحنين، كأنّه يلامس كهوف الجَّان والمَرَدَة ومتاهات السَّراب. تتدفّق لغتها من أعماقِ غربةِ الرُّوح. هل تستلهم الرّوائيّة عوالمها من واحات البوادي في غمرةِ أحلامِها المعشوشبة بسحرِ ليالٍ متلألئة بالنّجوم، أم أنّها تنبعث من إشراقاتِ حنينِ الطُّفولة وهي في أوجِ توقها إلى مداعبةِ ضياءِ القمر؟!  

تمتلكُ الرّوائيّة لغةً متينة، مكثّفة بسحرِ البادية وعراقتها وتلاوينها المخضّلة بالأسرارِ والغرائبيّة مقارنةً بما هو سائد في عوالم الحضر. تنسج متون سردها بشاعريّة شفيفة، عبر حوار سلس بين شخصيَّات الرّواية المتشعّبة إلى تفاصيل سحريّة لا تخطر على بال، مركّزةً على الكثير من أقوال المستشرقين، فاِقتبسَتْ إستشهادات عديدة ووضعتها بين قوسين، تأكيداً منها على دقَّة ما هي ذاهبة إليه في تأريخ البادية، وكأنّها توثّق هذه العوالم الرّحبة الّتي بدأت تتآكل وتضمر شيئاً فشيئاً، وفي سياقِ احتضان هذه الحميميَّات المسترخية في روابي الذّاكرة، تفادياً من عوامل التَّلف والنّسيان، فلم تجد أجدى من النّص الرّوائي كي تحافظ على هذه المساحات الخصبة من الذّاكرة الإنفعاليّة الحميميّة، وتجسّدها عبر تجلّيات شهوةِ الإبداع. 

سلطانات الرّمل، رواية رحبة المساحات ومسرودة عبر عدّة أجيال، يتخلّلها الكثير من الشَّخصيّات، يتداخل السَّرد ويتفرّع إلى متاهاتٍ مفتوحة على آفاق متماهية مع ألقِ السَّراب في الكثيرِ من منعرجاته، بلغةٍ محبوكة بمهارةٍ عالية. إستطاعت الرِّوائيّة أنْ تمسكَ بخيوطِ سردها بدهاء أهل البادية الّذين لا يتيهون حتّى عبر فيافي السَّراب، لأنّهم على حميميّة فائقة مع هذه العوالم السِّحريّة الجَّميلة، فأصبح السَّراب أليفاً والتِّيه أنيساً لهم رغم غرائبيّته المفتوحة على فضاء اللَّيل، حتَّى اللَّيل أصبحَ مألوفاً لدى أهل البوادي ولدى الرِّوائيّة، فهي قادرة أن تقرأ معالم النّجوم كما يقرأ الحضر معالم المدائن، كلّ هذا العبور في أعماق اللَّيل والصَّحارى ساعد الرِّوائيّة لينا هويان الحسن أنْ تقدَّمَ لنا روايات تليق بمقام معالم جمال البادية البديع!

لا يوجد خيط سببي ترابطي بين أحداث الرِّواية، فلم تنسج الرِّوائيّة نصَّها على وتيرةٍ واحدة، بل هناك الكثير من الخيوط المتشابكة والمتداخلة بطريقةٍ متشعِّبة وأحياناً نرى هناك قَطْعاً في السَّرد وإنتقالاً من مشهدٍ إلى آخر ومن حدثٍ إلى آخر دون ربْطٍ سببي في تسلسل الأحداث، لكن مهارة الرّوائيّة السَّاردة جعلتنا لا نشعر بهذا القفز الفنِّي في عوالم سردها، من خلال رشاقة حوارها وبنهائها السَّردي المتين، وكأنّنا إزاء تدفُّقات مماثلة لتوهّجات الشّعر، عبر متون نصّها الرِّوائي، لكنّها إستطاعت أن تلملم خيوطها المتفرِّعة بطريقةٍ سلسة، ممَّا أعطى للنص تجلِّيات باذخة في تفرُّعات الأحداث، جانحةً في بعض الأحيان نحو شواطئ الشِّعر في سياق سردها العاجّ بحوار محبوك بلغةٍ ومفردات وأسماء وأحداث وتأريخ بدوي صحراوي، جانحةً أيضاً نحو التَّحضُّر في بعض حالاته الفرديّة، وقد بدا هذا واضحاً في بعض أحداث النَّصِّ وربطها في متون النّصّ ككل. وقد قدّمت الرِّوائيّة تجربةً ناجعة وعميقة تعكسُ فضاءات جديدة في السَّرد الرِّوائي من خلال تجسيدها عوالم البدو بطريقة طازجة وغير معهودة من قبل بهذه الدِّقة والموضوعيّة، حيث نراها تحبُكُ أحداثها عن الصَّحراء والفيافي والبوادي واللَّيل وعالم البدو بكلِّ تفاصيله وخصوصيَّاته، وقد نجحت في مغامرة العبور في خصوصيَّات هذه العوالم، رغبةً منها أن تجسِّد هذه العوالم الغامضة الّتي يمتاز بها البدو، حيث رأت أنَّ ما هو سائد في عوالم البدو فيه إجحاف أكثر من مرّة، فمرّةً تراه يُقدَّمُ عبر الدّراما السُّوريّة والعربيّة بطريقةٍ سطحيّة وهزيلة، لا يعدو أن يكون ساخراً بعض الأحيان، وسطحيَّاً في أكثر الأحيان، حيث ترى أن أكثر المشتغلين بالدارما المتعلِّقة بالبدو يلخّصون هذا العالم الرَّحب بالجِّمال والخيل بطريقةٍ ساذجة ويقدِّمون البدوي على أنّه يرفض الغريب الَّذي يتزوَّج من ابنة عمِّه ويبنون صراعات هشّة وسطحيّة لا ترقى نهائيّاً أن تمثِّلَ البدو بأبعادهم وعاداتهم ورحابة معالمهم الَّتي لا يعرفها إلا البدوي الأصيل، فجاءت لينا هويان الحسن، هذه البدويّة الجَّميلة  في سردها وفي جمال فكرها الخلَّاق أن تقول لا، لأنّها ترى أنَّ البدو أعمق بكثير ممّا يظنُّ هؤلاء الَّذين كتبوا عن البدو بسطحيّة ممجوجة، لهذا أرادت أنْ تجسِّد هذه العوالم كما كانتْ وكما آلَتْ إليها وقائع الحياة قبل أن يتآكل ويتعرّض هذا العالم الحميم إلى النّسيان ما لم يتم تجسيد عوالمه عبر نصوص سرديّة وروائيّة ودراسات عميقة وموضوعيّة، والطّريف بالأمر أنّها وجَدَتْ أن المستشرق الغربي والغربيون الَّذين قدّموا دراسات عن البدو، كانوا منصفين أكثر ممَّا قدَّمه العرب أنفسهم عن البدو، وهذا إنْ دلَّ على شيء إنّما يدلُّ على أنَّ العرب لا يعرفون قيمة تراثهم وثقافتهم وحضارتهم سواء على صعيد عالم البدو أو الحَضَر أيضاً، ولا حتَّى على صعيد الثّقافة والإبداع بشكل عام، حيثُ أنَّ جلَّ إهتمامهم مركّز على السِّياسة وفشلت العرب فشلاً ذريعاً في السِّياسة في الكثير من توجّهاتهم وما نراه على السَّاحة العربيّة من خراب ودمار يؤكِّد دقّة ما أقول!

أدهشتني الرِّوائيّة بذاكرتها المعتَّقة بالذّهب الصَّافي، فتسرد أسماء شخوص الرِّواية والخيول والجِّمال والأعشاب والطّيور والحشرات والحيوانات البرّيّة والأهليّة وأنواع الأكل والحبوب والأدوية وأسماء العشائر والمناطق ومفردات لهجة البادية وتفرُّعات وتفاصيل دقيقة كأنّها مصوّرة على شرّيط فيديو أو مدوَّنة على كتاب وتنقله بشكلٍ حَرْفي وتستعرضه بكلِّ هذه المصطلحات والمفردات والعوالم البدويّة بدقّة متناهية، وكلّ هذا يقودنا إلى أنَّ الرِّوائيّة تؤرشف عالم البدو عبر رواياتها الّتي ترقى إلى أن تكون مرجعاً هامّاً لمعرفة عالم البدو لما فيه من اشتغال في تفاصيل لا يمكن الرُّكون إليها إلا مَن كان على درجة عالية من المعرفة البدويّة بكلِّ حميميّة وشغف وإهتمام! لهذا تبدو لي الرِّوائيّة عين البدوي الحريصة على هذا الجَّمال المهدّد بالنّسيان والتّلاشي، فتقطع الطَّريق عن هذه المخاوف الَّتي ربمّا راودَت الكثيرين لكنّهم لم يقفوا وقفتها في تجسيد هذا البهاء على جدار الزّمن عبر نصوص روائيّة راسخة رسوخ الصَّحارى!

تتألَّق لينا في سردها نحو فضاء الشِّعر وهي تصف بهاء البادية أثناء لقاء "طراد" و"سكرى": 

"حولهما ترتخي البادية مثل عذراء نائمة، في غفلةٍ منها يشرئب ربيعها، في اللَّيل تهبطُ النّجوم كلّها، وتكمِّمُ أفواه الأرض ببريقها البعيد الَّذي يبدو مثل نتوء مضيء خلال أروقة الفضاء". 

تتابع في مقطعٍ آخر معبِّرةً عن جموحاتها الشِّعريّة وتصفُ توهُّجات حالة عشقيّة بين "طراد" و"سكرى" بطريقةٍ شاعريّة ورومانسيّة، كأنَّها تكتبُ نصَّاً شعريَّاً باذخاً في شهقات عشقيّة مفتوحة على حنين الطَّبيعة:

"كلبلابة شقيّة تتسلَّقُ جسد شجرة، تنمو، تحيط بالشَّجرة، تتعمشقُ عليها بكلِّ ما أوتيَتْ من حيل الالتفاف والدَّوران، هكذا كانت "سكرى" مع جسد "طراد". 

ثمَّ تسترسلُ في وصف عناقهما بطريقةٍ رومانسيّة عذبة كأنّها في حالةِ ابتهالٍ أمام تجلِّيات بهجة العشق:

"هو كان بارعاً بالإنهمار كالمطر، بدأت تحرّكاته، مثل حبكة رواية مرتّبة ومفهومة. وكلّ أجزاء جسدها الّتي بلغتها يديه أصبحت أكثر جمالاً. بفمها تقاومُ فمه بلينٍ وخفةٍ، حتّى يسلبها منها عنوةً. هو الَّذي تأمَّلها دوماً عن بُعد ولا تجرؤ أي اِمرأة أخرى أن تداخلها، احتوى شفتيها بحقدٍ وحبٍّ وجشعٍ. قبَّلها بكل تلكَ الشِّفاهِ النّهمة الّتي تطرّزها أنامل البدويَّات على وسائد ليلة الدُّخلة. نتف ريش حزنه الكثّ، قبَّلها حتَّى النَّسغ، وجسده ذرفَ كلّ توقه وسكبه على جسدها. اتّجه مباشرةً صوب شغافها الحميمة، أعادَ سبك كلّ حياته في تلكَ اللَّحظة. تغلغلَ بها عميقاً وواضحاً وقدريَّاً، قويَّاً. ذاق طعمَ فمها، جاله بلسانه كصقرٍ يحومُ في سماءٍ لا يعطيها لأحد.". 

تتألّق الكاتبة في حفاوةِ السَّرد المستوحى من سرابِ البادية المفتوح على أحداقِ الكون، يمنحها تدفُّقاتٍ سرديّة رهيفة وجامحة نحو أرخبيلات الخيال، كأنّها في رحلة حلميّة في رحاب ذاكرة معتّقة بأسرار البوادي الَّتي عبرَتْ متاهاتها واكتشفت مغاليقها المزدانة بغرائب الطَّبيعة بكائناتها وصمت ليلها وروعة السَّماء المنقوشة ببسمات النّجوم وسطوع القمر في اللَّيالي القمراء، حيث تنساب ريشتها على عناقِ دفءِ الحرف: 

" الأطياف لا يمكنها أن تكون حياديّة أو هادئة لأنّها تحضرُ في عزِّ الظَّهيرة، يتواصلُ المدُّ والجَّزرُ في الذّكريات ويكتبُ "طراد"، يتَّكئُ على جذعِ أسطورته الحميمة ويسقيها حروفاً وكلماتٍ ونقاطاً وفواصل. في الخارج، السَّرابُ نخيلٌ صنعهُ لعاب الضَّوءُ الوحشي حيث الأفقُ لا يقبلُ للشمسِ أن تكونَ أقلَّ إشتعالاً، ولا أقلَّ غروراً، كيفَ لا؟! .. والأفقُ ذاتهُ عبره إصرار الزّير سالم على صهوةِ الرَّفضِ ورمحه يعفِّرُ كلَّ الدُّروبِ بالدّماء فقط ليظلَّ وسيماً بلا شبهة، لتكون جميلاً يهمسُ لكَ السَّراب بسرِّه: تعلَّمْ من الخيولِ خُيَلاءَها، كُنْ حصاناً، كُنْ صعباً ووعراً وعالياً وعاصفاً وناتئاً وصاخباً وهادراً وملعلعاً، كُنْ خرافة! .. فكمْ مرّة سنوقظهُ هذا التَّاريخ ليحتفي بحسننا وألقنا نحنُ الجارفون والموجِعون والمؤلِمون، ندلِّلُها ونعزها أنوفنا وكما السَّرابُ نمشي ونتركُ كلمات كثيرة دونَ نطقٍ.".. 

تلتقطُ الرِّوائيّة خيوط سردها من خلال رؤية انفراجيّة لواقع الحال الَّذي حلَّ بطراد وشخصيَّات روايتها، مركّزة على أنْ يتأمَّل "طراد" وقائع الحياة وما آلَتْ إليه ظروفه وتجاربه ويختار منها الأنسب لما هو آتٍ من قادم الأيام وكأنّ الكاتبة تريد أنْ تطرحَ رؤية جديدة لواقع البدو وكيفيّة إيجاد منافذ وأبواب تناسب الوقائع المستجدّة مع الحفاظ على الكثير ممّا خزّنته الذّاكرة من قيم وأخلاق ومعايير وثقافة بدويّة، جنباً إلى جنب إلى المعارف الّتي تشرّبها "طراد" من المدينة كي يختار ما يراه مناسباً لرحلة الحياة:

"يشمُّ الغيابُ، يتوسَّدُ ماضيَين: واحدٌ بعيد يمنحه معنى الأمس، وآخرٌ قريب جدَّاً مفعم بصوتِ فيروز الَّذي يملأ صباحات مقاهي دمشق، كأنَّ "طراد" يقفُ بينَ بحريَن ويحتارُ من أينَ يصطادُ السّمكة؟!".. 

توغَّلت الرِّوائيّة عميقاً في حيويّة السَّرد، تناجي نجوم اللَّيل، تاهَتْ عبر مخيالها في أعماقِ الصَّحارى، عندما غاصَتْ في كلِّ هذا الجّمال السَّردي. أتساءلُ كم من التِّيه تهنا ونحن ما نزالُ عطشى لمعرفة ما يُحاكُ خلف التِّلال البعيدة؟! تهرب تلالنا منّا، وينابيعنا عطشى للماء الزُّلال! حتَّى ينابيعنا جفّتْ من هول تفاقمِ تصدُّعات الصَّولجان، إلى متَّى سنبقى منزلقين في أعماق الرّماد، لماذا لا نرسم فرحاً فوق خدود الغدِ الآتي، من يستطيع أن ينتشلنا من مغبّة الإنشطار، من يستطيع أن يخفِّف ولو قليلاً من شفير هدير الرّيح المهتاجة فوق خدودِ الصَّحارى، من يستطيع أن يلملم أحزان المدائن الغائرة في شفير الإنهيار، من يستطيع أنْ يرسمَ لي بسمة الأطفال فوق سهول الرُّوح، من يرى كلّ هذا الإنجرار نحو أخاديد الجَّحيم؟! 

قامة روائيّة مسربلة بابتهالاتِ شهوةِ الحرفِ وهفهفاتِ بوح القصيدة، إشراقةُ حنينٍ إلى أعماقِ البوادي، تدفّقات منبعثة من رحيق الياسمين، تقنيّاتٌ منسابة مع زخّات المطر النَّاعم، رشاقة حوارٍ يماثل جموح غزالة تسابقُ هبوب الرِّيح، نصٌّ محبوك بأسرارِ الصّحارى شوقاً إلى مآقي النّرجس البرّي؟! 

تمتَّعتُ في عبور عوالم هذا النّصّ الرِّوائيّ المسرود بتكثيفٍ بارع، لا زوائد ولا حشو ولا نتوآت في خيوط الحوار وعذوبة السّرد، بناءٌ فنّي محبوك بتدفُّقاتٍ وقفزاتٍ شفيفة، كأنّ الرِّوائيّة كانت في حالات ابتهاليّة غامرة أثناء كتابتها هذا الوهج السَّردي البديع، لهذا وُلِدَ نصّها عبر شطحات خيالها محلِّقاً، ومتدفِّقاً مثل شلَّالات أفراحٍ مندلقة من إشراقات النّيازك في ليلةٍ مجدولةٍ بحنين الكلمة إلى أعماقِ البوادي المعشَّشة في آفاقِ تطلُّعات الحلم القادم، فتقفل الرِّوائيّة سردها المتين على مساحاتِ ذاكرة الرّاوية الَّتي قادتنا بسلاسة إلى مرامي بوَّاباتِ العبور نحوَ شواطئ الغدِ الآتي حيث تقول:  

"كان الفراغُ يعثرُ على طريقه في كلِّ أنحاءِ القصرِ، كلّ شيء كان مفتوحاً على الفلوات المنبسطة حوله. شريط التَّذكُّرِ يمرُّ زائغاً مثل ثعلبِ الخدعة، وهناكَ وقف "طراد" يحدِّقُ في أفقٍ ليسَ يمحوه أيّ شيء. ووصلَ إلى يقينهِ، الصَّحراءُ لغزٌ والسَّرابُ تفسيرٌ. خرجَ "طراد" وهو يشمُّ طريقهُ. 

.........  ..... 

لا زالت شقائق النُّعمان تبزغُ في الرَّبيع .. لتثير فكرنا خلال لحظة فيها نؤكسدُ الذّاكرة ، ونقرأ القادم.". 

ينضحُ النَّص الرّوائي "سلطانات الرَّمل" ألقاً بديعاً وآفاقاً محبوكة على رحابة عوالم البدو، كأنّ حبر النَّص مستقطر من بتلَّاتِ الأقحوان. الكتابة معراج العبور إلى فراديسَ الجنّة، حلمٌ متطايرٌ من مرامي النّعيم!  

الرِّوائيّة لينا هويان الحسن، كاتبة روائية متميّزة ومرهفة في سبكِ شهقة الحرف فوق نضارة الحنين إلى متاهات بوح الرُّوح! تتألَّقُ عبر تجلّياتِ بوحها السَّردي، كأنّها قصيدةً متهاطلة من أشهى مذاقِ الخيال! .. حرفها معتِّق بأرخبيلات حبور السُّؤال! .. تعانقتُ بانشراحٍ كبير مع بوحِها المتعطِّش إلى مرابع طفولة مسربلة بتلألؤات نجوم اللَّيل، تنسجُ نصَّها وهي سارحة في أعماق الصَّحارى والبوادي عبر ذاكرة محفوفة بالخبز المقمّر، بحثاً عن خلاخيلَ أمٍّ ضاعت في خضمِّ شراهاتِ الإشتعال!

سلطانات الرّمل، نصٌّ روائي مخضّب بحلمٍ مفتوح على فراديس جنّة مفقودة، لكن شغف الرّوائيّة العميق في استلهام مسارات نعيم السَّرد من عوالم البادية الفسيح، هذا العالم العاجّ بالبهاء والجّمال والغرابة والغموض والدَّهشة، جعلنا في توقٍ شديد إلى قراءة فضاءات سلطانات الرّمل بإهتمامٍ كبير وقراءة الكثير من سرديّات الرِّوائيّة المبدعة لينا هويان الحسن، فتهنا بفرحٍ عميق في عوالمها المزدانة بتفاصيل حميمة ومتاهات سرديّة شيّقة منبعثة من لبِّ الحياة، نقرأ فضاءاتها بلذّة غامرة وشهيّة مفتوحة على شهقات بوحها وسردها الحميم، للولوج عميقاً في أسرارِ الصَّحارى والبوادي الفسيحة، إلى أن أوصلتنا إلى وهجِ الشّفق الأوّل، لحظةُ إشراقةِ الشَّمس، إنَّها لحظة الولادة، لحظة استقبال الأرض لـ "لينا" في البادية السُّوريّة، كي تصبح يوماً ما رايةً خفّاقة لأصالةِ الطّينِ الّذي وُلِدَتْ عليه في صباحٍ مبلَّلٍ بالنَّدى! 

ترعرعَتْ لينا على أرضٍ مباركة، معشوشبة بالخير الوفير والعطاء الغزير إلى أنْ غدَتْ سنبلة شامخة على جبينِ الزّمن. 

تتهاطلُ ألقاً فوقَ تلالِ القصيدة، وتلملمُ أحزان الفصول والسِّنين وذكريات مجبولة معَ قهقهاتِ النّجوم في اللَّيالي القمراء على مدى سكونِ اللَّيل، كي تغدقَ علينا تجلِّيات سرديَّاتها وشِعرها وبحثها المتواصل عن تاريخٍ طويل منبعث من تلألؤات النّجوم عبر إيقاعِ همهماتِ اللّيل، تجسيداً منها لحميميّاتِ البادية وأصالةِ الأرض الخيِّرة الّتي نبتَتْ عليها، وغوصاً في أعماقِ "السَّراب" الفسيح الَّذي قادنا ويقودنا وسيقودنا هذا "السَّراب" من خلالِ سرد هذه الرِّوائيّة البديعة إلى أعماق أسرارِ البوادي والصَّحارى عبر رحلاتٍ سخيّة محبوكة بتجلِّياتٍ مدهشة إلى أنْ فتحَتْ أمامنا كلّ الطّرق والدُّروب المستعصية عن العبور، ومنحتنا مفاتيح الولوج إلى أعماقِ الطّلاسم والألغاز والأسرار والرّموز الّتي لا تخطر على بال في دنيا الصَّحارى، إلى أنْ أوصلَتْنا بطريقةٍ شفيفة على ضوء نجيمات الصَّباح إلى عرين الأهداف الّتي رسمتها برحيقِ حبرها المستقطر من أريجِ الياسمين، المنبعث من بوَّابات دمشق إلى أقصى البوادي السُوريّة على إيقاعِ عناقٍ مفتوح على مدى مساحات حنين بوح الرُّوح إلى الطِّينِ الأوَّل! 

أديب وتشكيلي سوري مقيم في ستوكهولم

sabriyousef56@hotmail.com

   ليست المرة الأولى التي أجول بها في كتابات ونصوص الكاتبة عدلة شداد خشيبون، فقد تابعت كتاباتها ونزف روحها منذ البدايات، وأذكر أني كتبت مقالاً عن نصها "سعاد" نشرته في الصحافة وضمنته في كتابي "فضاءات قزح" الصادر عن دار فضاءات للنشر/ عمّان وبدعم من وزارة الثقافة الأردنية في منتصف العام 2009، وفي كل ما تابعت وقرأت لها كنت أجد أن الكاتبة كانت تلجأ إلى الرمزية الجميلة، الرمزية التي يمكن أن ينطبق عليها وصف السهل الممتنع من أجل إيصال الفكرة ببناء قصصي جميل وسهل، لكنه يخفي وراء رموزه الهدف المنشود، وإن أعطى المؤشرات للقارئ حتى لا يتوه في البحث، فابتعدت الكاتبة عن الرمزية المغرقة بالتخفي حتى لا يضيع القارئ عن الهدف، أو أن يمل القراءة فيرمي النص جانباً.

   كان الضمير والحس الإنساني والحب والوطن صفة مشتركة في معظم نصوص الكتاب التي بلغت 75 نصاً، وهي النصوص التي احتوتها دفتي الكتاب، وهذه النصوص التي تراوحت بين القصة القصيرة وبين الوجدانيات، وعدة نصوص يمكن أن تصنف ضمن النص الشعري النثري، كانت عبارة عن نزف إنساني للروح الحافلة بالمحبة والإنسانية، في بوح وجداني عصيٍّ على التجنيس، فالكاتبة لا تمل عن البحث عن الضمير الإنساني، فهي مقتنعة أن الضمير لا يكف عن طرق القلوب لعل الغمامة تزول ويعود البشر إلى ضمائرهم، والضمير لديها هو بداية الوعي، فالضمير هو بدايات الطريق إلى الحرية، وهو الوطن الذي تصبو إليه كل نفس، وهو الفكرة، وهو الحرية، والضمير الحقيقي لا يخشى قسوة البشر، "أيها الأمل الغافي على كتف حرية الضمير، حان وقتك لتنهض"، فهو الموجه وهو القوي ولا يخشى إلا خالق الكون.

   والإنسانية هي الهدف المنشود، فهي لا يمكن أن تموت مهما قست قلوب البشر، والضمير مهما عانى من الموت أو ابتعد سيبقى يتوق للإنسانية حيث تنبض الضمائر، تنتشر الإنسانية وتسود المحبة في عالم البشر، ومن هنا نجد الكاتبة أسمت كتابها "نبضات ضمير" مشبهة الضمائر بالقلوب التي تنبض، فكانت هذه النبضات تبدأ من لوحة الغلاف التي أتت على شكل قلب كبير يحمل العنوان وكانت النقاط فيه قلوب صغيرة، ضمن إطار من القلوب على شكل لوحة مطرزة من التطريز الفلسطيني طرزتها يد الكاتبة على قاعدة سوداء، فكانت رمزية واضحة لارتباط الضمير بالقلوب والوطن رغم الظلام الذي يحيط بالوطن الفلسطيني، والعتمة التي تنتشر في أرجاءه، فهو وطن محتل من بشر لا يعرفون الإنسانية أبداً، ولكن "الأرض تتكلّم بكلّ اللّغات، تصرخ بالأخضر صرخة الزيتون، وبالأحمر شقائق النّعمان، وزهر اللّوز نقاء العذراء، وبالأسود تصرخ بصوت التّراب"، وهي وكما تسميها: "أمنا الأرض"، "الأرض أمينة للخير.. الأرض لا تكذب.. الأرض لا تُمنّن.. الأرض لا تنكر المعروف.. اِزرعوا أمنياتكم فيها.. لا تُحلّلوا مفاهيمها.. لا ولا عناصرها.. هي تُعطى.. وكلّنا نحبّ العطاء.. تُعطي وسعيدة بعطائها..".

   مازجت الكاتبة في نصوصها ما بين العناوين ودلالتها، وما بين البوح الوجداني من ناحية والأسلوب القصصي من ناحية أخرى، لكن كان واضحاً في كل نص أن هناك رسالة ترسلها، فما بين الألم على فاتنة في "فاتنة.. حبيبتي الصغيرة" التي تستهل بها الكتاب، مرورا بـ"آذار.. وثيقة عطاء"، حيث تمازج بين يوم المرأة وعيد الأم ويوم الأرض، مروراً بكل نص من نصوصها حيث تتحدث عن الصيام وذكرى الأم، مروراً بكافة النصوص التي حفلت بكم كبير من مشاعر الإنسانية والمحبة والضمير، ممازجة في كافة النصوص تقريباً بين الطبيعة في عصفها من ناحية، وبين جمالها من ناحية أخرى، وبين الروح الإنسانية بتقلباتها من ناحية أخرى، فهي تهمس: "صادقة هي عاصفة الطبيعة"، ولكنها تهمس من ناحية أخرى: "كل أعاصير الكون تهدأ بكلمة محبة وحفنة حنان".

   الوطن كان الهاجس الأكبر في نصوص عدلة، فهي توجه سهام نقدها بقوة لكل المظاهر السلبية للمجتمع الذي تعيش فيه وخصوصاً ما بات يعرف بلعبة الانتخابات كما في نصها: "منافقون حتى النصر"، وكانت الطبقات المسحوقة لها مكانتها في نصوصها، وكأنموذج لذلك نصها: "صمت وحفيف"، حيث تقول: "أين حذائي الذي اهترأ من الغوص في وحل الظلم والاغتياب؟ في السّوق العتيق.. حيث عزف الفقير معزوفة الشّوق.. لحلم رغيف بزيت وزعتر.. وكوب من الشّاي تنبعث منه رائحة نعناع.. بنكهة بستان جدّي.. وينابيع  جرت من جبهات الكدّ والعمل..". وهي تربط دوماً الفقراء بالخلق ودماثة الأخلاق رغم فقرهم، وهي ترفض العبودية فتقول: ".. أريد أن أصرخ.. لا في وجهك.. بل في وجه العبودية الآسرة".

   الأم العاطفة والحنان والذكرى والتأثير التربوي كان لها مساحة كبيرة في وجدانيات الكاتبة، وبالكاد يخلو نص من الإشارة إلى الأم مباشرة أو عبر الرمز، وأكتفي بالإشارة إلى نص "في يومك أماه": "ما زالت تسكرني رائحة الهيل.. من قهوة كنت فنّها تتقنين.. ورائحة خبز الصّاج تفوح.. أمّا أقراص الزّعتر.. السّابحة في الزّيت.. فطعمها لن يطغى عليه أي طعم.. أّمّاه." بينما الفلسفة والحكمة كانت تختصر النصوص عامة بعبارة داخل أو في أواخر النص، ومن هذه الحكم على سبيل المثال: "لا ترموا حجارة في بئر الذكريات، فقد تشربون منها ذات يوم"، "البحر يعطش كما الصحراء، الصحراء تتنفس ماء البحر المالح، ويبقى كلاهما يبحثان عن الماء للارتواء"، "بحر الأحلام بلا منقذ، والعوم في الأعماق على مسؤولية العائم"، "تمتع بالحلم ما دمت في غفلة من اليقظة"، "اجعلي لك من حامض الذكريات، عصيراً حلو المذاق"، "لا أحب القلائد الضيقة، تخنقني وتبرق في وجوه الآخرين".

   وهكذا وفي جولة سريعة في نبضات ضمير وعدلة شداد، نمرّ في جولة من جمال من البدايات حتى النهاية، وإن كان يستحيل أن يكون هناك عمل متكامل بدون بعض الهنّات ونقاط الضعف العابرة، فالنصوص التي بين أيدينا ليست بالكتاب المقدس، فالقارئ سيلمس بعض التكرار في النصوص، وإن كنت أعذر الكاتبة من زاوية أن هذه النصوص كتبت ونشرت عبر سنوات طويلة، ولم يتم إعادة تحريرها حين نشرها في كتاب يضمها بين جنباته، إضافة إلى أن استخدام النقطتين المتتاليتين (..) يتكرر دوماً بين العبارات، وكان الأجدر استخدام إشارات الترقيم الأخرى، كما أن العديد من النصوص أخذت طابع السرد أكثر من اللازم وكانت تحتاج إلى تكثيف اللغة أكثر.

   وهناك ملاحظة فنية حول طباعة الكتاب وتنسيقه، فالكتاب الأول هو كأساس البناية في مسيرة الكاتب، وكان سيكون أجمل لو كان من القطع المتوسط وليس القطع الكبير، ولو جرى الانتباه لنوعية الورق، فالورق كان أبيض متعباً للعينين، والإهداء كان طويلاً وكأنه نص وكان يمكن تكثيفه واختصاره، إضافة إلى أن كلمة الشكر والتقدير كان يجب أن تكون أقل بالمساحة التي أخذت صفحة كاملة بذكر الأسماء وكل من شجع الكاتبة في مسيرتها الأدبية، وهذا كان يمكن اختصاره بعبارات مكثفة عامة معبرة، إضافة إلى وجود تقديم للكتاب في بدايته وهذا لا اعتراض عليه، لكن لم تجر العادة أن يكون هناك تقديم آخر في نهاية الكتاب أيضاً.

   ومع هذا فالجماليات والبوح الوجداني في الكتاب يشار إليها بكل احترام، ولعل الكاتبة مع مولودها القادم أو طبعة أخرى من الكتاب نفسه تتمكن من تتجاوز هذه الهنّات، حتى يحلق القارئ بفضاءات نقية من الجمال، وبدون اعتراض من سحابات عابرة.

لماذا سقطت العراق ؟ لأن لأهلها تفرقوا إلى سنة وشيعة وأكراد

لماذا سقطت سوريا ؟ لأن أهلها إستسلموا لمؤامرة سنة وشيعة وعلويين 

لماذا سقطت ليبيا؟ لأن أهلها إنقسموا إلى متطرفين و طامعين

لماذا سقطت اليمن؟ لأن أهلها إنقسموا إلى سنة وشيعة حوثيين

لماذا لم تسقط مصر؟ لأن أهلها مازالوا مصريين و جيشها جيش عقيدة وطنية واحدة غير قائمة على الدين

ونقول للمصريين شكرا ولكن.... تمسكوا بالحكمة والتى تقول من أين تعلمتوا الحكمة فتقولوا من رأس الذئب الطائر  

فمصر قوية بالمصريين لا تقل مسلم أو قبطى أو أى شيئ أخر بل مصر للمصريين

مصر قوية عندما ترفع شعار الدين لله والوطن للجميع

مصر قوية لو أصبح الحكم فيه مدنيا لا يحكم بإسم الدين

مصر قوية عندما نغلق حزب مصر القوية الدينى ونلغى حزب النور الطائفى ونمحو جماعة الإخوان الدينية من الحياة السياسية

وستظل مصر درة العالم ولكن بعد أن يتحول المصريين لعقد من الألماس يحبون مصر

 ويحبون كل المصريين 

وأن يحبوا العمل المخلص 

وأن يحبوا القانون ولا يتفننوا فى تحطيمه والهروب منه 

وأن يحبوا العلم وأن يلفظوا الجهل

 أن يقبلوا الأخر مسلم مسيحى يهودى أو كافر 

وأن ينظروا للإنسان بأنه أنسان كائن من كان لا يهمهم لون أو جنس أو عرق أو دين عندها سينصهر المصريين فى بوتقة الوطن فيلفظوا الشوائب ويبقى العنصر النقى القادر أن يحافظ على وحدتها فيكون قادرا على العمل فتستطيع مصر أن تخرج من المستنقع الذى سقطت فيه بخلط الدين بالسياسة فتأخرنا وتخلفنا وهذه ليست دعوة لترك الأديان لأن الدين عنصرا أساسيا فى تهذيب الخلق والسمو بالأخلاق ولولا الدين لكنا فى غابة موحشة تنهش لحوم الأخرين ولكنها دعوة لعودة الدين للحياة الشخصية لعلاقة الإنسان بربه فى علاقة خاصة تنعكس على سلوك الشخص ولا تمتد للعدوان على الأخر

فهل نحلم قريبا بأن نرى هذا العقد من الألماس الثمين النقى أم أننا سنظل ندور وندور نبحث فى كومة الأحجار على الثعابين الراقدة تحتها لتلدغنا بسمها فنجد أنفسنا حيثما إنتهى الأخرين؟   

لا أعتقد أنّ هناك أمَّةً في العالم تشهد خليطاً من الصراعات والتحدّيات كما هو عليه حال الأمّة العربية. فهذه الأمَّة تشهد، وعلى مدار قرنٍ من الزمن، مزيجاً من الأزمات التي بعضها هو محصّلة للتدخّل الخارجي والأطماع الأجنبية، وبعضها الآخر هو إفراز لأوضاع داخلية يسودها الاستبداد السياسي والتمييز الاجتماعي والفوضى الإقتصادية والفساد الإداري، إضافةً إلى جمود فكري في كيفيّة فهم الدين وعلاقته بالمجتمع.

ورغم ومضات الأمل التي ظهرت عربياً بين فترةٍ وأخرى، واستمرار إرادة العمل من أجل التغيير على أكثر من ساحة عربية، فإنّ المراوحة في المكان نفسه، بل التراجع والانحدار الخطير، هما السمة الطاغية الآن على الأوضاع العربية.

وقد تعرّضت أممٌ كثيرة خلال العقود الماضية إلى شيء من الأزمات التي واجهت العرب، كمشكلة الاحتلال  والتدخّل الأجنبي، أو كقضايا سوء الحكم والتخلّف الاجتماعي والاقتصادي، أو مسألة التجزئة السياسية بين أوطان الأمّة أو الحروب الأهلية في بعض أرجائها .. لكن من الصعب أن نجد أمّةً معاصرة امتزجت فيها كلّ هذه التحدّيات في آنٍ واحد كما يحدث الآن على امتداد الأرض العربية. 

فخليط الأزمات يؤدّي إلى تيه في الأولويات، وإلى تشتّت القوى والجهود، وإلى صراع الإرادات المحلية تبعاً لطبيعة الخطر المباشر، الذي قد يكون ثانوياً لطرفٍ من أرجاء الأمّة بينما هو الهمّ الشاغل للطرف الآخر، خاصّةً بعد غياب دور المرجعية الفاعلة الذي كانت تقوم به مصر، وبعدما تعطّلت البوصلة التي كانت تُرشد العرب، وهي القضية الفلسطينية كرمز للصراع العربي/الصهيوني.

لقد عاش العرب حقبةً زمنية مضيئة في منتصف القرن العشرين حينما كانت هناك مرجعية فاعلة وبوصلة سليمة، فكانت أولويات العرب واحدة وجهودهم مشتركة من أجل معارك التحرّر الوطني من الاستعمار الأجنبي، ثمّ جاءت حقبة الستينات التي طغت عليها قضية الصراعات الاجتماعية إلى حين الهزّة الكبرى للمنطقة التي أحدثتها هزيمة العام 1967.

إذ تبيّن أنّ الصراع مع إسرائيل، بل وجود إسرائيل نفسها في المنطقة، قادرٌ على الإخلال بأي توازن يصنعه العرب لأنفسهم، وبأنّه يدفع الكثير من الأولويات إلى الخلف، وبأنّه يهدم إنجازاتٍ كبرى تكون قد تحقّقت في قضايا أخرى. هكذا كان الدرس الذي أدركه جمال عبد الناصر في مصر عقب حرب العام 1967، حيث تراجعت أولويات مصر الناصرية في قضايا الوحدة والتغيير الثوري للمنطقة، وبرزت أولويّة المعركة مع إسرائيل التي من أجلها جرى آنذاك التحوّل الكبير في سياسة القاهرة. فكان التركيز الناصري هو على مواجهة التحدّي الإسرائيلي ووقف الصراعات العربية/العربية مهما كانت مشروعيّة بعضها، وبناء ركائز سليمة لتضامن عربي فعّال ظهرت نتائجه الهامّة في حرب أكتوبر عام 1973، رغم وفاة جمال عبد الناصر قبل حدوثها، لكنّها كانت محصّلة للسياسة الداخلية والخارجية التي وضعها ناصر بعد حرب 1967.

وكم كان جهلاً متعمّداً للحقائق حينما أصرّ البعض على اعتبار أنّ ما عاشته الأمّة العربية في العقود الأربعة الماضية هو إفراز لنتائج هزيمة عام 1967 بينما الواقع أنّ التحوّل السلبي الخطير قد حدث بعد حرب أكتوبر 1973، حينما عملت الإدارة الأميركية آنذاك على إخراج مصر من الصراع العربي/الإسرائيلي، وما سبّبه ذلك من انهيار للتضامن العربي ومن بدء الصراعات العربية الأهلية (كحرب لبنان التي انغمست فيها سوريا ومنظمة التحرير الفلسطينية وقوى عربية أخرى) أو الحروب الحدودية كما حدث بين عدّة دول عربية، إضافةً إلى إشعال الحرب العراقية/الإيرانية ثمّ غزو نظام صدام حسين لدولة الكويت، وما أدّت إليه هذه الحروب الخليجية من استنزاف هائل للثروات العربية ولطاقات دول عديدة في الخليج العربي. وهذه الحروب "الأهلية" و"الحدودية" و"الخليجية" كلّها كانت تحدث في الربع الأخير من القرن العشرين بينما تسرح إسرائيل وتمرح في المشرق العربي وتجتاح لبنان وعاصمته، وتزيد من المستوطنات اليهودية ومن تدمير مقوّمات الحياة للشعب الفلسطيني.

حدثت هذه الحروب الاستنزافية للأمَّة العربية في الوقت نفسه الذي ازدادت فيه مشكلة انعدام الديمقراطية والمشاركة الشعبية السليمة في الحكم وسوء إدارة الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية، فزادت الحكومات تكلّساً وتكاسلاً بينما زادت الشعوب تخلّفاً وفقراً.

ثمّ جاء مطلع القرن الحادي والعشرين ليحمل معه المزيد من المآسي لأوضاع هذه الأمَّة، حيث انفجرت قضية "الحرب على الإرهاب" لتكون أرض العرب ساحتها الرئيسة، في ظلّ إدارة أميركية وظّفت الإرهاب على أميركا والحرب على الإرهاب لصالح أجندة خاصّة بها، كان الأساس فيها الشرق الأوسط عموماً والمشرق العربي خصوصاً.

الآن، تعيش الأمّة العربية كلّ أنواع الحروب الأهلية والأزمات الإقليمية والصراعات الدولية وأعمال العنف والإرهاب وبروز جماعات متطرّفة في أكثر من بلد عربي.. وكلُّ ذلك يحدث دون بوصلة سليمة ترشد هذه الأمّة إلى الهدف الصحيح، وفي غياب قيادة عربية جامعة لإرادات الأمَّة المبعثرة.

لذلك، هي حاجة كبرى الآن إعادة تصحيح البوصلة في الحدِّ الأدنى، وتلك مسؤولية تقع على عاتق مفكّري هذه الأمَّة وقياداتها المدنية الفاعلة، وممّا يستوجب أيضاً ضرورة صياغة "مشروع عربي مشترك" أو رؤية عربية لمستقبلٍ أفضل، تحمل في مضامينها حسماً لمنطلقات، ورسماً لغايات، وتحديداً لوسائل تؤدّي بمجملها إلى تصويب منشود للصراعات، وإلى إعادة ترتيب أولويّات هذه الأمَّة وطنياً وعربياً.

صحيحٌ أنّ المسألة الديمقراطية هي أساس مهمّ للتعامل مع كلّ التحدّيات الخارجية والداخلية، لكن العملية الديمقراطية هي أشبه بعربة تستوجب وجود من يقودها بشكل جيّد، وتفترض حمولةً عليها، وهدفاً تصل إليه. وهذه الأمور ما زالت غائبة عن الدعوات للديمقراطية في المنطقة العربية. فتوفُّر آليّات  الحياة السياسية الديمقراطية وحدها لن يحلّ مشاكل الأوطان العربية، بل العكس حصل في عدّة بلدانٍ عربية شهدت من الديمقراطية مظاهرها فقط وآلياتها الانتخابية.

ومهما توفّرت أفكارٌ جيّدة في الساحة العربية، فإنّ وجود الفكرة وحده لا يكفي. فالفكرة، كي تتحوّل إلى دعوة ناجحة، تتطلّب وجود أربعة عناصر لهذه الدعوة : 

1. وضوح الفكرة وسلامتها وانسياقها مع الواقع، وانطلاقها من الأصول المبدئية للهويّة الثقافية العربية ولمضمونها الحضاري، لا من الفروع التفصيلية الموجودة فيها. 

2. وجود الدعاة والمفكرين والمثقفين الذين يحملون هذه الفكرة، والذين ينسجم سلوكهم مع طرحهم الفكري، بحيث لا تبرز مشكلة الانفصام بين الفكرة والتطبيق، وممّا يجعلهم - بما يجب أن يتحلّوا به من كفاءة وقيم ومبادئ - نقطة جذبٍ للفكرة نفسها. 

3. بناء مؤسسات متنوّعة المجالات، متعدّدة الرؤى لأساليب العمل، ديمقراطية الأسلوب والبناء الداخلي . 

4. رفض استخدام العنف بكافّة أشكاله في أسلوب العمل من أجل التغيير، ثمّ التعامل مع الظروف المحيطة بحكمة ومرونة من أجل تحسين هذه الظروف لتنسجم مع إمكانات الدعاة ومؤسساتهم. 

أيضاً، إنّ التوافق على فهمٍ مشترك لمعنى أي مصطلح فكري هو المدخل الأهم لأي حوار أو عمل يستهدف تحقيق نهضة عربية. فالتشويه حدث ولا يزال في البلاد العربية لمصطلحات فكرية ولمفاهيم كانت هي الأساس في تغييرٍ إيجابي بكثيرٍ من أرجاء الأمَّة العربية، وفي مراحل زمنية مختلفة، بينما تنتعش مفاهيم ومصطلحات أخرى تحمل أبعاداً سلبية في الحاضر والمستقبل إذا ما جرى الركون إليها أو التسليم بها. فمصطلح "الشرق الأوسط" أصبح أكثر تداولاً الآن من تعبير "الأمَّة العربية". ومصطلح "المصالح الطائفية والمذهبية" أضحى أكثر انتشاراً من الحديث عن "المصلحة الوطنية أو القومية". 

إنّ التحرّر الوطني، واستقلالية القرار الوطني، هما الأساس والمدخل لكلّ القضايا الأخرى بما فيها مسألة الديمقراطية. وإنّ أولويّة الإنسان العربي، في أيِّ بلد عربي، هي تأمين لقمة العيش بكرامة وتوفير العلم والسكن والضمانات الصحّية لأفراد العائلة. وهذه الأولوية للمواطن لا تتناقض مع أولويات الوطن من حيث التحرّر والبناء الدستوري السليم. فإذا كان واجب المواطن هو العمل الصالح في المجتمع، فإنّ واجب الحكومات هو توفير معاني المواطنة لكي يتعزّز الولاء الوطني لأبناء الوطن الواحد.

إنّ البلاد العربية هي أحوج ما تكون الآن إلى بناء مؤسسات وروابط عروبية ديمقراطية تحرّرية تستند إلى توازن سليم في الفكر والممارسة بين شعارات الديمقراطية والتحرّر الوطني والهويّة العربية، مؤسسات فكرية وثقافية وسياسية تجمع ولا تفرّق داخل الوطن الواحد، وبين جميع أبناء الأمَّة العربية.. وإذا ما توفّرت القيادات والأدوات السليمة يصبح من السهل تنفيذ الكثير من الأفكار والمفاهيم والشعارات ..

* مدير "مركز الحوار العربي" في واشنطن

Sobhi@alhewar.com  

    

هدأَ بريقُ عينيكِ وأنا أفتحُ أزرارَ توجّسي .........../ أخمشُ جدارَ صمتكِ المتعالي على أنقاضِ مائدةِ الحلم ......../ وثماركِ الشهيّةِ تتعقّبُ هوىً يتلبّدُ بــ نشوةٍ غائمةٍ ..................

السيلُ يأتي مِنْ فراتكِ النائمَ على خميرةٍ ترطّبُ إصفرارَ محنتي ......../ يعابثني يتدافعُ حولَ الظمأِ يفتّشُ عنْ قبوٍ يكنسُ وسوسةَ الخريف ......../ يؤمّلني سيرمّمُ جفافَ السواقي الباكيةِ في لوحةِ العمرِ ............................................

عندَ أزهاركِ تهربُ فصولي تتدفأُ في مفاتنِ الحرائق  ..../ تلوذُ مجرّحةً يتقمّصها الشقاءَ عنوةً على أرصفةِ الناسفاتِ المبتهجة ..../ بينما الصباح يلملمُ أشلاءَ الذكرياتِ المسفوحةِ تحتَ قميصكِ المثقوب ........

ما زلتُ أحلمُ بــ تقبيلِ ( أصابعِ العروس )* تمشّطُ أحزاني ......./ وتفكُّ خَرَسَ ألسنةَ نصوصي المبحوحةِ على عباءةِ مروجكِ ...../ لــ كي تكتحل طوابيرَ ثكناتي المعصوبةِ في خصلاتِ أناشيكِ ....

الباقياتُ مِنَ اللآلآمِ قنابل محشوةً على أسرّةِ الأنتظار ............./ والصالحاتُ مِنْ إرهاصاتي  مشنوقةً  تحتَ تجاعيدِ الشبابيكِ   تبتهلُ ................./ فــ الخسائر مفاتيحَ هزيمةِ الأدعيةِ الناكثاتِ للــ اللقاءاتِ الغامضةِ ........

أدمنتُ أريجَ أخباركِ المكسوّةِ شَبَقاً يرفرفُ فوقَ سطوحي ...../ ما شئتِ كانَ جذوة عانسةً  تتناسخُ في كرياتِ ملاعبي ........./ كلّما تنبضينَ أركضُ في شوارعكِ أُعلنُ الجهاد ...........

أصابع العروس : نوع من الحلوى .

الى شَقِيقَيْ الشَّهِيد " مُحَمَّد عبَاس "

آهٍ مِنْ لَوْعَةِ الْفُرَّاقِ, مِنَ الإشْتِيَاقِ وَالْحَنَّيْنْ, مِنْ وَجَعٍ لَمْ تُدَاوِيهِ الْأيَّامَ وَلَا مَرُّ السِّنَّيْنْ, آهٍ مِنْ وَحْشَة الْغُيَّابِ, مِنْ شَدَّة الْألَمِ وَالْأنِينْ, مِنْ فُرَّاقِكَ قَدْ اُعْتُلَّ الْقُلَّبُ يا مُحَمَّد وأصبحتُ مِنَ التَّائِهِينْ, فَقَدْ فَارَقَتَنَا وَلَمْ أكنْ بِودَاعِكَ, وَلَمْ أكُنْ مِنَ المشيعيْنْ, مَعَ أني كَنَّتُ أعْلَمُ قَبْلَ اِغْتِيالِكَ بِسَاعَاتٍ بَانِكَ عَنَا مِنَ الرَّاحِلِينَ, مُنْذُ انْ تُوَقِّفَ الْقُلَّبُ لِلَحَظَاتٍ وَاِنْهَارَ الْجَسَدُ وَاِشْتَدَّ الِيُّكَ الشَّوْقِ وَالْحَنَّيْنْ فاْذْ بِكَ تَلَوُّحٌ لِي بِيدُكَ قَائِلاً اِنْهَضْ وَلَا تَحُزِّنَّ وَلَا تَنْسَى بَانَنِي مِنْ فِلَسْطِينْ, مِنْ وَطَنٍ اِحْتَلُّوهُ ,وَمِنْ شُعَبٍ خَانُوهُ , فَهَلْ كَنَّتَ تُرِيدَ مِني أن اِخْنَعَ أو اِسْتَكِّينْ.

آهٍ مُحَمَّد من ذِكْرَيَاتٍ لَا تُنَسَّى عَنْدَمَا كَنَّا نَخُطُّ عَلَى الأسوار بكَلَمَّاتٍ وَشِعَارَاتِ لِلثَّوَرَةِ وَالْفِدَائِيِّينْ, لِنَحُثُّ فِيهَا الْجَمَاهِيرَ عَلَى رَفْضِ الذِّلِّ, وَعَلَى أنْ لَا نَبْقَى فِي الْمُخَيَّمِ مُشَرَّدِينْ.

أتّذكرْ يا مُحَمَّدِ عَنْدَمًا خَرَّجَنَا بِيَوْمِ الأرض لِنَنْظِمَ الْمَسِيرَاتِ لِتَعُلُّوا الْهُتَافَاتُ وَنُغَنِّي لِفِلَسْطِينْ, عَنْدَمَا تَقَدُّمَ حُمَاةُ النّظَامِ لِاِعْتِقَالِكَ مِنّْ بَيْننَا مَاذَا فَعَلَّ لِحِمَايَتِكَ كُلُّ الْمُحْتَجِّينَ عَنْدَمَا عُلَا الصَّوْتُ وَتَوْحُدَ هتَافُنَا لِلثَّوَرَةِ وَفِلَسْطِينْ ..حِينهَا عُلِمَتُ يا مُحَمَّدُ بَانِكَ سَتُمَضِّي شَهِيدًا عَلَى اِيدَيْ نظَام الْغَدَرِ ,عَلَى أيدي  من اِقْتَسَمَ مَعَ الصَّهَايِنَةِ فِلَسْطِينْ, عَلَى يَدِ مِنْ قَتْلنَا فِي الْمُخَيَّمَاتِ, وَفِي احراش جَرْشَ وَدُبَّيْنْ.

آهٍ منْ تِلْكَ الأيام, فَلَمْ نَعِدْ كَمَا كَنَّا, بَلْ اِصْبَحْنَا تَائِهِينْ, فَقَدْ تَرَكَتْنَا يا مُحَمَّدِ وَمَا زَلَّنَا كَمَا نَحْنُ, بِلَا وَطَنٍ, وَمَا زَلَّنَا مَنْفِيِّينْ, وَبِتْنَا اُكْثُرْ مِنْ ذِي قَبْلَ نُغَازِلُ الْقَتَلَة وَنَتَوَدَّدُ لِعَدُوِّ قَاتِلٍ, واصدقاء لِنظَامٍ مُجْرِمِ سفَاحِ وَلِعَيْنْ, وَلَمْ نَعِدْ كَمَا كَنَّا نَحُث عَلَى حَبِّ الْوَطَنِ او الدَّعْوَةَ لِلْعَوْدَةِ الِيه مَعَ الثَّوَرَةِ زَاحِفِينْ ,فَمَا عَادَ الْوَطَنُ يَسُكُّنَّ فِينَا يا مُحَمَّدٍ وَمَاتَ الْاِشْتِيَاقُ لَهُ, وَمَا عَادَ لِلْقُدُسِ حَنِينْ, بَلْ نَبْحَثُ عَنْ كُوبُونَةٍ مِنْ وَكَالَّةِ الْغَوْثِ, عَنْ رَاتِبِ يُعَيِّلُ اُسْرُنَا مِنْ غَدَرِ السِّنَّيْنْ, وَلَمْ نَعِدْ كَمَا كَنَّا نَحُثُّ الشُّعَبَ عَلَى أن يُرْمِي كَرَوْتِ التَّمْوِينْ فَالصُّلْحَ وَالْاِسْتِسْلَاَمَ اِسْقَطَ الْبُنْدُقِيَّة وَنَحْنُ الْيَوْمُ اذلة وَخَائِبِينْ.

هَذِهِ رسالتي الأخيرة الِيكَ فَانَا خَجِلٌ مِنكَ, مِنْ كُلُّ مَنْ سَقِطُوا مِنَ اُجْلِ الْهُوِيَّةَ, مِنَ اُجْلُ الثَّوَرَةَ وَفِلَسْطِينْ , فَنَحْنُ يا مُحَمَّد اذلة وَمُسْتَضْعَفِينْ وَلَمْ نَعِدْ نَخُطُّ فَوْقَ السّورِ بِالْكَلِمَاتِ مِنَ اُجْلُ الثَّوَرَةَ ,بَلْ التَّحِيَّاتُ وَكَلِمَاتُ الْحَبِّ وَالْعِرْفَانِ لِمِنْ يَشْتَرِيَ كَرَامَتُنَا وَبُنْدُقِيَّتُنَا مِمَّنْ كَانُوا حُفَاة رُعَاَةٍ, وَمِنْ الْفَرَسِ ايضاً وَمن الصَّفَوِيِّينْ.

“ولا تحسبن الذين قُتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يُرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون”

(سورة آل عمران 169 – 170)

  يتذكر لبنان اليوم الشهيد المفتي الشيخ حسن خالد الذي اغتالته بوحشية المخابرات السورية المجرمة يوم الثلاثاء في 16 أيار سنة 1989 بالقرب من دار الإفتاء في بيروت عندما انفجرت بقرب سيارته التي كانت تمر في تلك المنطقة سيارة ملغومة بمواد ناسفة وراح ضحيتها 16 شخصاً، واثنان من حراسه. وكما كان حال ومصير كل جرائم المحتل السوري خلال حقبة استعباده للبنان واللبنانيين سُجلت القضية وقيدت ضد مجهول وقد تمّ دفن الشهيد بمقبرة الأوزاعي في اليوم التالي لاغتياله.

 أقدم الحكم السوري المخابراتي على اغتيال المفتي خالد وهو الشخصية الدينية السنية والوطنية والقيمية والعلمية المرموقة لإسكات صوته الحر والصارخ الذي كان يطالب علنية وبقوة بضرورة إنهاء الاحتلال البعثي السوري لوطن الأرز واستعادة السيادة والحرية والاستقلال وحماية أسس التعايش والمحافظة على الرسالة الحضارية التي هي جوهر كينونة وكيان لبنان.

 ولأن الشهداء لا يموتون بل تبقى ذكراهم خالدة فإن المفتي خالد هو حيّ يرزق في ضمير ووجدان وقلب وأحاسيس كل لبناني حر وسيادي وأبي يرفض بعناد الأبطال كل أساليب الإجرام والاغتيالات والقهر والكبت والاضطهاد وكم الأفواه ومتعلق بثقة وإيمان بالحريات والحقوق والقيم والسلم والديموقراطية.

 خسر لبنان بخسارة المفتي خالد أحد رجالاته الكبار إلا أن حلمه تحقق وأجبر الشعب الأبي المحتل السوري على الرحيل صاغراً يجرجر خيبته، وبمشيئة الله وبفضل قرابين الشهداء الأبرار من أهلنا سوف يبقى لبنان وطناً مميزاً وحراً وسيداً ومستقلاً، ومنارة للديموقراطية، ومثالاً ونموذجاً في التعايش، وفي أصول احترام وقبول الغير معتقداً وحضارة وقومية وتاريخاً وعرقاً.

 جاهر المفتي الشهيد بالحق في حين تجابن وصمُت العديد من القياديين والسياسيين خوفاً أو مصلحةً ولم تكن لديهم الجرأة والوطنية والإيمان ليشهدوا للحق ويرفعوا راياته عالياً.

امتدَّت يد الغدر السورية الشيطانية إليه واغتالته بأمر مباشر وشخصي من قِبّل الرئيس السوري الرحل حافظ الأسد.

 لماذا أراد الرئيس السوري اغتيال المفتي خالد؟ لأنه ببساطة متناهية ووضوح تام رفض الاستسلام والرضوخ لمشيئة الاحتلال وأبى إلا أن يكون لبنانياً حراً ونقياً، ولأنه استمر دون خوف أو مساومة ومن على كافة المنابر العربية والدولية يطالب بحرّيّة وسيادة واستقلال وطنه، ولأنه ظلّ متَمَسِّكاً بمبادئه ووفيّاً لمواقفه ومعتقداته في حب إخوته في لبنان، كل لبنان، وكل اللبنانيين.

 بتغييب المفتي خالد خسرت جبهة التعايش في لبنان مدافعاً قوياً عنها، وخسر المسيحي اللبناني بشكل خاص رجل دين مسلم تميزت مواقفه بالاعتدال والانفتاح والمحبة والتسامح، وخسر الإسلام اللبناني مفكرا وعالماً ورجل دين مميز.

 تحية إكبار واعتزاز وإباء لكل شهداء لبنان الذين سقوا تربته المقدسة بتضحياتهم وقدموا أنفسهم قرابين على مذبحه ليبق شامخ الجبين وعال الرأس، ولتبق رايته خفاقة، ولتبق الكرامات والأعراض مصانة، ولتبق رسالة لبنان الحضارية فاعلة وحية.

 إن وطنا كالوطن اللبناني يفتديه أهله بأرواحهم لن يُستعبد ولن يركع ولن يقبل الهوان ولن يموت أبداً، وهو كطائر الفينيق يخرج من الرماد إلى الحياة بعد كل شدة.

 يقول الله تبارك وتعالى: “يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي” (سوره الفجر27 )

سيرة المفتي خالد ذاتيّة

وُلِدَ المفتي حسن خالد سنة 1921 في بيروت، درس في مدارس المقاصد الخَيريّة الإسلاميّة وأكمل دروسه التكميليّة والمتوَسِّطة في معهد أزهر لبنان في بيروت ونال الليسانس من جامعة الأزهر الشريف عام 1946. بعد تخَرُّجه، عمل أستاذاً لمادَّتَي المنطق و التوحيد في الكلّيّة  الشرعيّة في بيروت ثمَّ موظَّفاً في المحكمة فواعظاً في المساجد ، كان رصيناً ، موضوعيّاً ، مُنفَتِحاً فحظي باحترام الجميع و كانت لتوجيهاته و توجِّهاته أثر على كل فئات المجتمع اللبناني إذ كان عطوفاً و مُحِبّاً وحكيماً فحصد ثمرة سلوكه وعُيِّنَ سنة 1954 نائب لقاضي بيروت ثمّ سنة 1957 قاضياً شرعيّاً لقضاء عكّار وسنة 1960 عُيّنَ في محكمة محافظة جبل لبنان الشرعيّة. تحلّى المفتي حسن خالد بالجرأة في مواجهة الرؤساء والحكّام بعيداً عن التعصُّب، مُتَمَسِّكاً بكل تفصيل  من قناعاته فكان موضِعَ ثقة و احترام حتّى ممن لم يشاركوه أفكاره و آرائه و لقد حصد ما زرعه فكره وأعماله فسيمَ مُفتياً يوم الأربعاء 21 كانون الأوَّل من عام 1966 .

 بعض مؤلَّفات الشهيد

1- المواريث في الشريعة الإسلاميّة

2- أحكام الأحوال الشخصيّة في الشريعة الإسلاميّة

3- أحاديث رمضان

4- الزواج بغير المسلمين

5- موقف الإسلام من اليهوديّة و الوثنيّة والنصرانيّة

وغيرها من المؤلَّفات في الفقه والإجتماع والدين.

بعض المهام التي تولّاها

1- مارس الخطابة و التدريس في مساجد بيروت

2- درّس مادَّتَي المنطق و التوحيد في أزهر لبنان –بيروت

4- عُيّن نائب قاضي بيروت الشرعي

5- عُيّن قاضياً شرعيّاً في منطقة عكّار

6- رئيس للمحكمة الشرعيّة في جبل لبنان

7- سيمَ مُفتياً للجمهوريّة اللبنانيّة في 11 كانون الأول سنة 1966 و غيرها من المناصب طبعت تاريخه بالثراء الفكري و المعنوي فكان له حضوره الخاص و منهجيّته المميّزة.

الخمير الحمر وداعش نتاج بيئة أوجدتها الولايات المتحدة الأميركية وتسببتا بإحداث مأساة إنسانية حقيقية الأولى في كمبوديا والثانية في العراق ومن ثم سورية. وإذا كان التاريخ قد كشف المدى الحقيقي لفظاعة الجرائم التي ارتكبها الخمير الحمر والذين تجاوز عدد ضحاياهم الألفي إنسان كمبودي فإنّ الحاضر يكشف ماهية داعش التي استخدمت القتل والقتل الجماعي كغاية في حد ذاته، والتي مازال تعداد ضحاياها في ازدياد.

وبمقارنة نشأة هاتين الجماعتين ومسيرتهما نجد مدى وحدة الظروف ووحدة المسار وحتمية النهاية لتنظيم داعش وأخواته والتي لن تكون مغايرة لنهاية جماعات الخمير الحمر.

فمن حيث النشأة كان لريتشارد نيكسون ومستشاره الأمني ماكفرلين ووزير خارجيته هنري كيسنجر الدور الأساسي في صياغة خطة شيطانية في كمبوديا في السبعينيات من القرن المنصرم, حيث قصفت الولايات المتحدة كمبوديا, ودمرت معظم بناها التحتية ومناطقها ما أدى إلى نشوء «بيئة» مناسبة لنمو خلايا ومنظمات «الخمير الحمر» وسيطرتها الإرهابية على عموم البلاد. وتكرر المشهد في العراق ولكن تحت مبررات مخالفة وضمن أهداف أخرى. فوضعت الإدارة الأميركية التي كان يترأسها الجمهوري جورج بوش الأب خطة حصار العراق بعد "حرب تحرير الكويت" وقال يومها عبارته الشهيرة "سنعيد العراق إلى القرون الوسطى" وجاء بعده الديمقراطي كلينتون ليطبق الحصار على العراق ويتسبب بمأساة إنسانية رهيبة راح ضحيتها مئات آلاف الأطفال العراقيين نتيجة سوء التغذية والتي لولا سورية التي كانت تكسر الحصار وترسل المواد الغذائية للشعب العراقي لكانت المأساة أكبر. وبعد كلينتون جاء بوش الابن ليغزو العراق بحجة القضاء على "أسلحة الدمار الشامل العراقية" المزعومة, ويدمر بنى العراق التحتية ومؤسساته ويهيئ للبيئة التي أدت لنشوء التنظيمات المعادية للإنسانية والتي كان آخرها تنظيم داعش.

أما في الأهداف فقد وضع الخمير الحمر هدفهم آنذاك وهو بناء "المدينة الزراعية الفاضلة" ووضعوا سياساتهم التي قامت على إشعال حرب طبقية، سعت إلى تفريغ المدن، ومنع الأموال، وإعدام المثقفين، بل وإعدام أي شخص يرتدي النظارات، في محاولة من أجل تأسيس تلك "المدينة الزراعية الفاضلة." ولكن بدلاً من تأسيس تلك المدينة المنشودة، انتهى الأمر بتلك الجماعة إلى ارتكاب جرائم إبادة جماعية، أودت بحياة ما يقرب من مليوني شخص.

ونفس الشيء يتكرر اليوم مع داعش وأخواتها مع اختلاف الأهداف حيث وضعت داعش هدفها وهو إقامة "دولة الخلافة الإسلامية" وتحت هذه الذريعة قامت بإحداث مأساة حقيقية في أجزاء من العراق ومن ثم سورية وقبل أن يتكشف المدى الحقيقي لفظاعات تلك الجماعة على مستوى واسع، مازال البعض ممن لم يكتوِ بنارها يعتقد بنبل هدفها كما كان بعض أتباع الخمير الحمر يعتقدون بقدسية هدفهم .

فكما حوّل الخمير الحمر المدارس في كمبوديا إلى سجون لتصفية من يشككون في ولائه أغلقت داعش المدارس بحجة تغيير المناهج لتتوافق مع الشريعة في الجزء الذي تسيطر عليه وحوّلت بعضها لسجون ومعتقلات تمارس فيها أبشع أنواع الجرائم ضد الإنسانية.

أما على صعيد تطبيق القانون فقد وضع الخمير الحمر وداعش قوانينهم المزاجية الخاصة بهم وتصرف القراصنة بوصفهم جهات منفذة للقانون متجاهلين حتى أبسط المعايير الأساسية للتفاعل الإنساني.

ومن حيث النهاية فبعد أن تمكن الخمير الحمر من تدمير كمبوديا وإعادتها للقرون الوسطى. فسحت الولايات المتحدة لفيتنام الشمالية المجال للقضاء على الخمير الحمر. بل أخذت تحث المحاكم الدولية لملاحقة قادتهم ومحاسبتهم على الجرائم التي ارتكبوها ضد الإنسانية.

وختاماً أقول إنّه على نفس خطا الخمير الحمر الذين حكموا كمبوديا بين نيسان 1975 وكانون ثاني 1979 ثم سقطوا ولوحقوا بالجرائم الذي ارتكبوها وبنفس المدة الزمنية ستتلاشى داعش وتنهار فليس بقطع الرؤوس ولا بالمذابح ستتمكن من السيطرة وإنّما عنفها دليل على محاولة إيهام الآخرين بقوتها, وفي الحقيقة تكشف هذه التصرفات مدى ضعفها وفشلها وقرب زوالها.

وإذا كانت وحشية بول بوت والخمير الحمر في كمبوديا أثناء حكمهم مؤشر على انحسار المد الشيوعي السوفييتي وعلى قرب سقوطه فإنّ وحشية البغدادي وداعش والنصرة وأمثالهم هي المؤشر على قرب انحسار الإسلام السياسي وقرب سقوط ما يسمى بدولة الخلافة.

 بدايتا أود ان اذكركم بمقولة مثلث الرحمات قداسة البابا شنوده الثالث الشهيره ( كنيسة بلا أطفال او شباب هى كنيسة بلا مستقبل )

 حينما هاجرت جموعاََ كثيرة من الأقباط فى السبعينيات والثمانينات‬‎ كانت همومهم تنحصر فى شيئين رئيسيين هما تأمين مصدر رزق وإستقرار عائلتهم فى بلاد المهجر كذلك توفير وسائل ارساء مستقبل كنيستنا القبطية الأرثوذكسية لأبنائهم عملا بتعاليم الإنجيل كما أوصنا الكتاب المقدس أن نسلمها بأمانة وكفاءة للأجيال المتعاقبة طبقاََ لقول بولس الرسول لتلميذه تيموثاوس "وما سمعته منى بشهود كثيرين، أَودعه أُناسا أُمناء، يكونون أكفاء أن يُعلموا" كذلك  "فما هو إذًا أيها الإخوة ؟ متى اجتمعتم فكل واحد منكم له مزمور، له تعليم، له لسان، له إعلان، له ترجمة. فليكن كل شيء للبنيان" (1كو14: 26).

لقد حرصنا منذ بداية الخدمة الكنسية على الإحتفاظ بالطقوس كما ورثناها  من أبائنا وأساقفاتنا فى مصر ذلك الوقت بالرغم من التغييرات التى حدثت  بها على مر الزمان الا ان الكنيسه فى بلاد المهجر لم تتغير بما فيها من  القداسات الطويلة والألحان التى تخص الحياه فى مصر فهذا كان مناسب لجموع الأجيال الأولى والثانيه من المهاجرين ولكن بظهور الأجيال الثالثه  لزم ترجمة كل ما يخص تراثنا القبطى الى لغة البلد التى استقر فيها المهاجرين و ظهور الأجيال الرابعه كان واضحا ان عدد الأشخاص الذين يتكلمون العربيه او القبطية اصبح قليل وكثرت الزيجات المشتركه مما جعل إطلاق اسم قبطى من الصعب استعماله لأنهم ليس لهم علاقة بمصر وكل علاقتهم بها هى مع الرئاسه الكنسيه فقط  ومن هنا أصبح استخدام اسم الكنيسة الأرثوزكسية التابعة لبابا الاسكندرية و بطريرك الكرازة المرقسية  كما اقترحه حضرة صاحب النيافة الأنبا يوسف وكم كنت أتمنى ان يطبق هذا على كل كنائس المهجر متمسكين بتقاليدنا التى توارثناها مثل التسليم الرسولى ووضع اليد والطقس الكنسى الذى  يشمل:

1- نظام الصلاة "فما هو إذا أيها الإخوة ؟ متى اجتمعتم فكل واحد منكم له مزمور، له تعليم، له لسان، له إعلان، له ترجمة. فليكن كل شيء للبنيان" (1كو14: 26).

2- نظام الصوم ومواعيده "ولما مضى زمان طويل، وصار السفر فى البحر خطراََ ، إذ كان الصوم أيضاََ قد مضى" (أع 27: 9) .

3 - الأعياد ومواعيدها "بل ودعهم قائلًا: ينبغى على كل حال أن أعمل العيد القادم فى أورشليم" (أع18: 21). "إذًا لنُعيد، ليس بخميرة عتيقة ، ولا بخميرة الشر والخبث، بل بفطير الإخلاص والحق" (1كو5: 8). ليس بالنظام اليهودى بل بالمسيحى "فلا يحكم عليكم أحد فى أكل أو شرب ، أو من جهة عيد أو هلال أو سبت" (كو2: 16).

ويحدد الطقس الكنسى أيضا اللحن والنغمة والكلام الذى يقال فى كل مناسبة لكى نعيش معاََ حياة السيد المسيح بكل مراحلها على مدار السنة (البشارة – الميلاد – الصوم – المعجزات – الصليب – القيامة –الصعود – حلول الروح القدس – كرازة التلاميذ.. إلخ) وكذلك يبرز لنا الطقس حياة القديسين لنحتفل بهم ونتمثل بإيمانهم.

 4 - اسرار الكنيسة السبعه ونظام الرهبنه والزى الكهنوتى داخل وخارج الكنيسة . 

5 - الكليات الاكليريكية والمدارس القبطيه كل هذا يكون بلغة البلد التى تتواجد فيها الكنائس ولا دخل فى ذلك للسياسات العالميه او لسياسه الكنسيه لان الغرض هنا مصلحة اولادنا واحفادنا حيث معظمهم لا يتحدث    اللغه العربيه ومثالاََ لذلك المصريين جميعهم الان يتحدثون العربية وليست اللغة القبطية الاصلية للبلاد نتيجة التغيرات السياسية التى مرت بها مصر على مر العصور.  

وأخيراََ نحن مصريين والتى تعنى أقباط المهجر نريد إدماج الأجيال الحالية والقادمة وانخراطها داخل كنيستنا القبطية الأرثوزكسية الأم تحت رعاية أبينا وراعينا قداسة البابا تواضروس الثانى طبقاََ للبيئة الغربية التى نشأوا فيها حفاظاََ على إستقرار مستقبلها وتماسك وحدانيتها كى ما تكون كنيستنا فى المهجر صورة مشرقة للكنيسة القبطية الام  تسير على خطى الكنائس الكاثوليكية حول العالم برعاية البابا فرنسيس بابا روما .        

Dr Medhat Guirgis

Senior Consultant Orthopaedic Surgeon, Sydney, Australia

Chairman of the Australian Branch of The International Coptic Union

*من الضروري بناء علاقات قائمة على المصداقية وفهم مبدأي ان الناصرة فوق جميع* التاريخ لا يتوقف ولا ينتهي تحت أقدام أي تنظيم أو حركة سياسية أو بلدية* مجتمعنا يعيش بواقع تمييزي ليس سهلا، من الحماقة صم الآذان عن شكاوي الجمهور* لا يوجد صراع سياسي هنا بين يمين ويسار، هناك ضرورة لجعل المنافسة آلية للمزيد من التعاون والخدمات*

بعد إقرار بلدية الناصرة لميزانيتها، تدخل البلدية بمسار هام جدا في تنفيذ المشاريع الهامة لتطوير مرافق المدينة. وكل انتقاد عن تأخير في إقرار الميزانية هو ليس أكثر من عملية تهريج سياسي، متجاهلا ا، أي تأخير له أسبابه التي تدين المعارضة أيضا. كذلك لا بد من ملاحظة في بداية مقالي ،ان النقد العشوائي المتغابي ضد أي سلطة محلية بحجة تعاملها مع مؤسسة  في الدولة، مثلا "الكيرن كاييمت"، هي صبيانية وفاشلة لسبب أساسي بسيط، هذا هو الواقع الذي نعيش فيه، لم ننتجه. واجبنا ان نحصل على مطالبنا من أي مؤسسة رسمية أو شبه رسمية، بالطبع لن نتوجه للكونغرس الأمريكي أو للبرلمان الأوروبي أو لقطر، لنطالب بتخصيص أراض أو ميزانيات  لتطوير مدينة الناصرة!!

لن أتحدث عن الجانب السياسي ، ولا  عن منتصرين ومهزومين، ما يقرر الهزيمة أو الانتصار ليس الجلوس على كرسي رئاسة البلدية، أو الجلوس في المعارضة، إنما القدرة على تجاوز ترسبات المعركة الانتخابية ، النظر إلى الأمام، البدء بتفكير مختلف خارج الإطار الضيق، ان كان حزبيا أو على مستوى القائمة الانتخابية، أو على قاعدة طائفية وأحياء.

الناصرة بعد الانتخابات هي  الناصرة نفسها التي نريد ان نعيش فيها بتكاتف واندماج وتواصل اجتماعي حضاري.

معركة الانتخابات حسمت بطريقة ديمقراطية جدا. من حق كل فئة ان تعيد حساباتها بناء على النتائج، ولكن الأهم ان وضع المدينة فوق أي اعتبار سياسي فئوي أو شخصي. 

مما عرفته بشكل مباشر ان هناك الكثير من المشاريع التي يجري تنفيذ بعضها ويخطط للبدء بتنفيذ مشاريع تطويرية عديدة أخرى. بوضوح: الناصرة أمام إحداث قفزة تطويرية هامة!!

المعركة الانتخابية وراءنا. أمام المدينة ما هو أهم من أي شخص واهم من أي حزب واهم من أي قائمة انتخابية.

حتى انتقادات الجبهة الذي قرأت تفاصيلها وأعطيت ردا عليها في وقته، استطيع ان أقول أنها كانت انتقادا متشنجا بلا قاعدة عقلانية، منطلقها للأسف الشديد مبني على المماحكة والتفكير الفئوي الضيق. 

إنا على قناعة انه يمكن بناء علاقات قائمة على المصداقية، على فهم مبدأي ان الناصرة فوق جميع الخلافات مهما كان نوعها أو تعددت أسبابها.

ان من يظن واهما ان ما حدث في الناصرة هي حالة عابرة، يعيش بوهم قاتل ومدمر له شخصيا. المدينة بإدارتها البلدية الجديدة لن تقف متفرجة حتى يعود المنطق إلى الواهمين بان العاصفة ستعبر وان غدا سيكون مختلفا. 

الماضي صار وراءنا. هو جزء من تاريخ الناصرة، قيمته الكبيرة انه حرر المدينة من سيطرة القوى التي أهملت تطويرها. لا يمكن إنكار دور الجبهة التاريخي في إحداث التغيير الكبير، التاريخ لا يشطب بل يبقى علما هاما في تاريخ الناصرة. ما زرعته الجبهة في الناصرة لا يمكن شطبه أو إنكاره ، لكن التاريخ لا يتوقف ولا ينتهي تحت أقدام أي تنظيم أو حركة سياسية أو بلدية  كانت، التغيير لا يعني احيانا ان جانب ما قد فشل. إنما هناك الكثير من التحولات التي تفرض التغيير، بعضها لا يتعلق بالنهج التطويري بقدر ما يتعلق بجوانب تبدو للبعض غير ذات قيمة، غير هامة ولكنها قد تكون حاسمة.

ان أجهزة السلطات المحلية هي المشغل الأكبر وهي المشرف والمؤثر الأهم على الواقع الاجتماعي والخدماتي للمواطنين. هذه بديهيات.  الموضوع لا يتعلق فقط بخطط تطوير وإدارة سليمة ونظيفة اليد، إنما أيضا بالقدرة على التواصل مع الجمهور. القدرة على الاستماع لمشاكله ومطالبه حتى لو كانت غير مهمة بنظر إدارة السلطة المحلية. نحن لسنا مجتمعا أوروبيا بالغ التطور، بل مجتمع يعيش بواقع سياسي واقتصادي تمييزي ليس سهلا. الإدارة التي تصم آذانها عن الجمهور وتظن انها تعرف شكاويه وتعمل على تقديم أفضل الخدمات دون الاستماع لشكاويه، حتى الصغيرة  والتافهة ، ترتكب حماقة تقود إلى استبدالها.

إنا لا أتحدث عن إيديولوجيات، لا أتحدث عن شعارات سياسية وقومية، بل عن الواقع اليومي للمواطن البسيط،  عن مطالبه الصغيرة التي تبدو للمتنفذين تافهة ولا تستحق إضاعة الوقت للاستماع لها.

النتيجة كانت بنتائج الانتخابات الأخيرة، الصورة كانت واضحة بالمعارك الانتخابية السابقة للانتخابات الأخيرة، لم ينجحوا بقراءة التغيير الزاحف، حيث برز التحول السلبي المتواصل الذي قاد  وكان لا بد ان يقود إلى إحداث تغيير غير متوقع إطلاقا بهذه القوة العاصفة.

من هنا رؤيتي انه لا بد من فتح صفحة نصراوية جديدة،  تقوم على تحالف كل القوى من اجل تطوير الناصرة. على طرح التعاون بدل البحث عن أسباب تبدو مضحكة للنقد المبني على قشور وتفاصيل غير جوهرية بوهم انهم بذلك  يجهزون التربة للتغير. 

لا أعزائي.. خبرتنا الطويلة تثبت ان البعض يعيشون بوهم لن يجديهم نفعا. وهم قد ينعكس بشكل سلبي على أجواء المدينة وعلى مشاريع التطوير التي أرى أنها أهم من كرسي الرئاسة واهم من أي حزب أو قائمة انتخابية.  

لا يوجد صراع سياسي هنا بين يمين ويسار، هناك ضرورة لجعل المنافسة آلية للمزيد من الخدمات.

لا يمكن إنكار الدور التاريخي والتطويري الهام لرئيس البلدية الميثالوجي المهندس رامز جرايسي، لا يمكن لأي إنسان عقلاني إلا ان يحترم نشاطه الخلاق خلال ترؤسه النشاط البلدي خلال العقود الأربعة الأخيرة كنائب للرئيس أولا ثم رئيسا للبلدية.

اذكر الجميع بأن أول مقال كتبته في هذه المعركة الانتخابية، كان بعنوان يقول كل شيء: "يجب وقف الصراع بين الجبهة وعلي سلام!!"  كنت داعما نشيطا للجبهة إعلاميا، وأدعي إني كنت المسوق الإعلامي الوحيد تقريبا للجبهة ومرشحها على مستوى إعلامي رغم مقاطعة صحيفتهم "الاتحاد" لي، وعجزها عن تقديم بدائل إعلامية، جاء في المقال:

"ما زلت على قناعة ان ترشيح رامز جرايسي سيضر برامز جرايسي على المستوى الشخصي ولا أنكر انه ألمع الأسماء وأكثرها قبولا للمواطنين في الناصرة. من جهة أخرى لا يمكن قبول هذا العجز الذي تبديه الجبهة من موضوع هام للغاية، اختيار مرشح جديد لرئاسة بلدية الناصرة، يواصل طريق رامز جرايسي التطويرية. هل غاب عن حزب هام وأكبر الأحزاب العربية، الفهم البديهي لقاعدة ان النجاح هو عملية متواصلة بلا انقطاع، يجيء الجديد ليواصل ما بدأه سابقه؟ طريق باتجاه واحد وليس طريقا باتجاهين؟ لم تُحضر أسماء جديدة خلال العشرين سنة الماضية لذلك سنجعل الطريق ذات الاتجاه الواحد تخالف قوانين السير (والطبيعة) بان تعود المركبة التي وصلت إلى نهاية طريقها من نفس الطريق، أي عكس حركة السير، لأننا لم نجهز مركبتنا لتواصل الطريق؟!"

المواطنون في الناصرة أعطوا مخالفة لمن قاد مركبته عكس حركة السير!!

اختتمت مقالي بهذه الروح: "المنطق السياسي السليم ان ترى الجبهة بعلي سلام شريكا في المستقبل، بشروط مختلفة عن شروط كونه جزء من الجبهة. من المهم جدا عدم تفريغ غضب الصعوبات التي تواجه اختيار مرشح من الجبهة لرئاسة البلدية ضد علي سلام. الجبهة اليوم ليست الجبهة قبل 20 – 30 سنة. الصراع ضد علي سلام لن يفيد في هذه المعركة الانتخابية بل سيلحق الضرر الكبير بالجبهة وبمستقبل الناصرة."

للأسف صوتي لم يسمع.

واقع الناصرة اليوم يهمني أكثر من أي فئة سياسية أو حزبية. ان من يقامر على إفشال رئيس بلدية منتخب إنما يضع بيضاته كلها في سلة واحدة.

 مرة أخرى سيسيرون ضد حركة السير!!

الجبهة ارتكبت أخطاء سياسية وفكرية وتنظيمية وإدارية قاتلة، ان عجزها عن إعداد كوادر جديدة خلال أربعة عقود  ، وأسلوبها في التعامل مع علي سلام (القائم بأعمال الرئيس في وقته)  جر التغيير بدعم كبير جدا من النصراويين بصورة ذكرتني بالانتصار الأول للجبهة (09-12– 1975). 

هذا الحسم بهذه الطريقة المزلزلة كان يجب، والوقت غير متأخر ان يدفع الجبهة لإعادة تغيير حساباتها ونهجها البلدي  نحو إيجاد طريق لدعم إدارة البلدية في مشاريعها الحيوية. علي سلام لم يسقط من السماء بمظلة بل جاء من صفوفكم. منذ استلم رئاسة البلدية أثبت انه قادر على إعطاء قوة دفع كبيرة وجديدة للمشاريع التطويرية. غيابكم لن يؤثر. تعاونكم سيكون لمصلحتكم ولمصلحة أهل الناصرة ، لا يهمني من يجلس على كرسي الرئاسة  ولا يهم المواطنين ، إنما ما يرضي المواطن ان يرى ان مدينته تعطيه بقدر حبه لها، وبلديته لا تعيش بانقطاع عن مطالبه مهما كانت صغير أو كبيرة، هامة أو غير هامة. 

كانت هزيمة الجبهة واضحة  والمفاجأة أنها تأخرت.

نحن اليوم أمام واقع جديد. هناك رئيس تخرج من صفوف الجبهة أعرف بثقة كاملة انه أهل لقيادة البناء والتطوير.

على الجبهة والحزب الشيوعي ان يعقلنوا نهجهم مع الرئيس المنتخب لما فيه مصلحتهم كحزب أولا، ومصلحة مدينة الناصرة التطويرية والخدماتية.

ان محاولات إظهار رئيس البلدية علي سلام كغير قادر على قيادة العمل البلدي، سيلحق الضرر بالناصرة وسكانها وآمل ان تكفوا عم أوهامكم ان ذلك من مصلحة الجبهة. 

هل مصلحة الجبهة إفشال برامج التطوير؟!

الخلافات، والمنافسات الانتخابية يجب وضعها على الرف والتشمير عن السواعد والالتفاف لتنفيذ المشاريع العمرانية وليس إدارة الصراع السياسي الذي سيلحق الضرر بالجبهة أولا وبالناصرة ومواطنيها ثانيا.

اتركوا أوهام ان التغيير سيكون عاجلا وان خسارة الجبهة هي هفوة عابرة. خسرتم كل مواقعكم تقريبا  في السلطات المحلية دون ان تفهموا ان المشكلة في نهجكم قبل كل شيء.. هذا ليس حدثا طارئا بل تراكمات متواصلة، منذ البداية وانتم غائبون عن تصحيح المسار ونقد الخطأ وإعادة تصويب مسار النشاط البلدي.

لست معاديا للحزب الشيوعي والجبهة، اترك العداء الغبي والمقاطعة الصبيانية وتهم الحشاشين لكم،  نشأت مثقفا سياسيا وإعلاميا داخل صفوف الحزب الشيوعي، إنما اكتب من رؤيتي وتجربتي عبر نشاطي منذ العام (1970)، منذ كنت سكرتيرا لفرع الشبيبة الشيوعية في الناصرة وهذا واجبي كمثقف موضوعي يهمه مصير مدينته وأهلها.

nabiloudeh@gmail.com