إن طال دمعك من سقم

أو نال حلمَك من ظلم

بالقهر واحتل الهمم

لا تنهزم

إن تلق طوفان الألم

آتٍ ويجتاح القمم

فاليأس يلبسك الندم

لا تنهزم

لن تسبق الليثَ الغنم

أو يسقط الفأرُ الهرم

مهما تملك أو حكم

لا تنهزم

والله ربك منتقم

لا ترض قلبك يرتطم

بالذل خوفا من نقم

قم وابتسم

لن يمنع الخوفُ القدر

فلما المهانة والحذر

والحق باقٍ مستمر

قم للذي

أحياك من ذر المطر

واقتاد قلبَك من وتر

بوح الحقيقة لن يمر

قم للذي

أنجاك يوما من خطر

وأراك ما لم تنتظر

فلما الإرادة تنكسر

لا تنهزم

مهما ينالك من ضرر

والجأ إلى ركن البشر

هل بعد ربك مقتدر

**فى الوقت الذى يحرص فية رئيس الجمهورية "المشير/ عبد الفتاح السيسى" على تبرئة الإسلام من الإرهاب والتأكيد على أن الدولة حربهم ضد الإرهاب وليست ضد الإسلام ..فى الوقت الذى يطالب السيد رئيس الجمهورية مؤسسة الازهر الشريف لتجديد الخطاب الديني ونبذ الأفكار المتطرفة وهي دعوة للاصلاح والتنمية، ودعوة للتسامح وعودة المنظومة الأخلاقية.

 فى الوقت الذى دعا فية الرئيس عبد الفتاح السيسى إلى تفاعل جميع مؤسسات الدولة، وفي مقدمتها الأزهر والأوقاف والتعليم والاعلام لوضع منظومة حقيقية لتجديد الخطاب الدينى وتوضيح قيم ومبادئ الإسلام الحنيف ودحض الأفكار المتطرفة وتحرير المفاهيم المغلوطة التى تشوه صورته .وذلك فى فى ظل حالة الشتات وعدم الفهم الصحيح من جانب البعض لتعاليم الدين الاسلامى وسماحته والتى اختلطت بالسياسة وانتشار الفكر المتطرف والفتاوى التكفيرية التى تم توظيفها لتحقيق طموحات دنيوية .. كان لابد من وقفة بل ثورة على تلك الحالة التى شوهت صورة الاسلام وإزالة الصورة السلبية التى لحقت بالإسلام والمسلمين نتيجة ممارسات إجرامية لجماعات العنف والإرهاب والتى ترفع شعار "الاسلام هو الحل"   ...فى هذا الوقت العصيب الذى تمر بة الدولة المصرية فوجئنا بتصريح مستفز للسيد وزير الاوقاف الذي يؤكد ان تجديد الخطاب الديني يحتاج إلى 10 سنوات على الأقل، موضحا أن الوزير اعترف بعلمه بوجود مدارس اخوانية تدرس مناهج دينية خاصة.

وعلق الاعلامى جابرالقرموطي خلال تقديمه برنامج مانشيت المذاع على فضائية اون تي في ؛ طيب نعمل ايه مع تصريح زي ده لوزير اوقاف والوزير بيقول معلومات مؤكدة حول مدارس تابعة لجماعة الإخوان تدرس مناهج دينية خاصة، مشددًا على ضرورة التحرى عن المدرسين والموظفين بها .والاخطر ان السيد وزير الاوقاف يصرح بأننا نحتاج الى عشر سنوات لتصحيح وتجديد الخطاب الدينى .اعتقد ان هذة السنوات كفيلة بمحو شعوب ودول من فوق سطح الارض ..!!!أعتقد أن الرسالة واضحة يعنى المفروض نبطل كلام على تغير الخطاب الدين وطبعا احنا قدمنا عشر سنوات "موت يا حمار "كلام واضح للكل بما فيهم السيد رئيس الجمهورية ؟؟!!!!! 

**فى الوقت الذى أصدر مفتي نيجيريا الشيخ إبراهيم صالح الحسيني والذي كفر داعش في كلمته التى ألقاها بمؤتمر المجلس الإسلامي للإغاثة والدعوة لمواجهة العنف والتطرف، الأمر الذي فتح باب جدالياً كبيراً للأزهر ليضع الأزهر الشريف في خندق جعله يخرج يحرم تكفير داعش الذي قتل وسفك دم الكثير من الأبرياء من الأطفال والشباب خاصة .في اليوم التالي من حديث مفتي نيجيريا وتكفيره لداعش خرج الأزهر الشريف ببيان أشار من خلاله إلى أن عبارات مفتي نيجيريا لم ترد صراحة ولا تلميحًا حول تكفيره لداعش، بل كل ما قاله “المبتدعة الذى قاموا بأفعال التطرف: قاموا بكل ألوان الفساد، فالمتطرفون و(داعش) بُغاةٌ من حيث ادعائهم الخلافة الإسلامية، وهم محاربون، فقاموا بإشاعة الفساد، وهتك الأعراض، وقتل الأنفس، ثم انتهوا إلى تكفير الأمة فتحقق فيهم الحرابة والبَغى، فهم أشد من بدعة الخوارج، وقتال المسلم كفر، وقد قتلوا المسلمين، فقد حكموا على أنفسهم بالكفر بأفعالهم”. وأضاف الأزهر الشريف أن الشيخ إبراهيم صالح الحسينى مفتى نيجيريا لم يفتي بتكفير (داعش) أو غيرها، وإنما يوضح أن أفعال هؤلاء ليست أفعال أهل الإسلام، بل هي أفعال غير المسلمين، ولم يلزم من هذا حكم فضيلته بكفرهم.وأوضح الأزهر الشريف أن كلاً من علماء الأمة يعلمون يقينا أنهم لا يستطيعون أن يحكموا على مؤمن بالكفر مهما بلغت سيآته، بل من المقرر في أصول العقيدة الإسلامية أنه لا يخرج العبد من الإيمان إلا بجحد ما أدخله فيه، وهو الشهادة بالوحدانية ونبوة سيدنا محمد صلى الله علية وسلم ، وأن الذنوب مهما بلغت لا يخرج ارتكابها العبد من الإسلام، مشيراً إلى أن المؤتمر الدولي للإرهاب الذي عقده الأزهر فى الأساس عقد لمواجهة فكرة تكفير الآخر وإخراجه من الملة ، مشيراً إلى أنه لو حكمنا بكفرهم لصرنا مثلهم ووقعنا في فتنة التكفير، وهو ما لا يمكن لمنهج الأزهر الوسطى المعتدل أن يقبله بحال.وأن الأزهر لا يعتبر أنصار داعش كفار طالما يقولون “لا إله إلا الله محمد رسول الله”. وفي السياق نفسه أكد وكيل الأزهر، الدكتور عباس شومان، أن الأزهر كمؤسسة رسمية لم يحكم بكفر داعش ولا إسلامهم، ولا يحق له ذلك لا مع داعش ولا مع غيرهم من التنظيمات المسلحة التى تتبنى العنف المسلح.

**ويبدو ان مشيخة الازهر تناست القضايا التى يتم رفعها ضد بعض المفكرين والكتاب لتكفيرهم لإنهم على حد زعمهم خرجو عن الاسلام الصحيح..!! ودعونا لا ننسى الدكتور نصر ابو زيد عندما قدم أبو زيد أبحاثه للحصول على درجة أستاذ تكوّنت لجنة من أساتذة جامعة القاهرة بينهم د.عبد الصبور شاهين الذي اتّهم في تقريره أبو زيد بالكفر، وقد ثارت قضيةُ الحكم على الدكتور نصر حامد أبو زيد بالرِّدَّةِ، والمطالبة بالتفريق بينه وبين زوجته المسلمة من عدد من العلماء في مصر، وكان للدكتور عبدالصبور شاهين الحظ الأوفر من تلك القصة فقد تصدَّى للدكتور نصر حامد أبو زيد، والقصة مشهورة، ولذلك فقد أصدرت محكمة النقض بالقاهرة عام 1416هـ حكمها النهائي بالتفريق بين الدكتور نصر حامد أبو زيد وزوجته بناءً على دعوى الحسبة التي رفعها المستشار صميدة عبد الصمد بسبب ما تضمنته كتبه وأبحاثه من قضايا تُثبتُ ردته عن الإسلام ولم يتراجع عنها .كما زعمت مشيخة الازهر .لم يكن خطورة ما يرفضة الازهر من محاولة الاصلاح التى طالب بها الرئيس إلا من منطلق بعض آلايات القرأنية التى وردت فى القرآن  ..لقد اتفق فقهاء الفكر الديني الإسلامي على تسمية الآية الخامسة من سورة التوبة، التي تسمى سورة براءة أيضا بآية السيف. وقالوا أنها نسخت كل ما قبلها من الآيات التي تدعوا للسلم والتعايش مع "الكفار". لقد خلق التفسير الحرفي لهذه الآية إلى جانب الآيه 29 وقلعهما من سياقهما التاريخي فكرا عدوانيا في غاية الخطورة لا نزال نعاني منه لحد الآن وسوف نعاني منه إلى أمد طويل. 

لقد أمرت آية السيف المسلمين بقتل المشركين أينما وجدوهم (فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم). ويفسر المفسرون الآية بأن "لا ترفعوا السيف عن رقاب المشركين . فإن تابوا أي أسلموا. خلوا سبيلهم. (انظر تفسير الجلالين).ويدعم إبن كثير تفسيره بحديث نبوي رواه البخاري يقول:أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويأتوا الزكاة، فإذا شهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله واستقبلوا قبلتنا وأكلوا ذبيحتنا وصلوا صلاتنا فقد حرمت علينا دمائهم وأموالهم.

 وهذا يعني أن القتل يشمل أهل الكتاب، حيث أنهم لا يؤمنون برسالة محمد ولا يقيموا صلاة المسلمين ولا يستقبلوا قبلتهم ولايأتوا الزكاة . ونفس الأمر وجهته للمسلمين الآية (73) (يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير). والآية (123) (يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين). وحسب تفسير الجلالين وإبن كثير فإن معنى كلمة (يلونكم من الكفار) هو: الأقرب فالأقرب من الكفار، ولهذا بدأ الرسول بقتال المشركين في جزيرة العرب ولما فرغ منهم شرع في قتال أهل الكتاب فتجهز لغزو الروم وهكذا. وسورة التوبة أو براءة هي السورة الوحيدة في القرآن التي لا تبدأ بالتسمية بالله (بسم الله الرحمن الرحيم) بخلاف كل السور الأخرى. ويشرح تفسير الجلالين سبب ذلك فيقول: (ولم تُكتب فيها البسملة لأنه صلى الله عليه وسلم لم يأمر بذلك. كما يؤخذ في حديث رواه الحاكم، وأخرج في معناه عن علي: أن البسملة أمان وهي نزلت لرفع الأمن بالسيف. وعن حذيفة: إنكم تسمّونها سورة التوبة وهي  سورة العذاب  

**الخطاب الدينى الذى طالب السيد رئيس الجمهورية بتجديدة  يتعارضان ويتناقضان تماما مع حقوق الانسان، ففي الوقت الذي تعطي فيه لائحة حقوق الإنسان للفرد حرية الفكر والرأي والعقيدة واختيار دينه وتغيره ساعة يشاء والتعبير عن كل ذلك بشتى الوسائل فإن الخطاب الديني يعاقب أي رأي يخرج عن إطاره ويعاقب بالموت من تسوله نفسه الخروج عن إطار الفكر الديني وخطابه.

**اخيرا يبدو ان الحرب القادمة سيقودها الازهر ضد الرئيس وضد الدولة حتى تعود الى براثن الجهل والفقر والدمار "اللهم ما بلغت .أللهم ما اشهد" اتمنى إلا يكون الثمن باهظا سوف يدفعة الجميع

صوت الأقباط المصريين

اجتزت حاجز قلنديا العسكري فشعرت أنني أحرزت فوزين: الأول- على أولاد محتل استطابوا، برعونة، الجثم على صدورنا الملساء العارية، والثاني،- على سيل من البشر يتصرّفون كما يتصرّف العاجز المحتاج، أو كمن لا يقوى على الحمار فيتشاطر على البردعة. 

توجّهت يمينًا، فقطعت المنطقة الصناعية "عطروت" حيث يندلق مدرّج ما كان يومًا يعرف بمطار القدس كلسان مقطوع، تكسوه أعشاب لا خضرة فيها، وعطش مزمن.

على جهتيِ الشارع ترتفع أسوار إسمنتية تجعلك تتحسس الإنسان فيك، وتتمنى أن تصير عصفورًا أو غيمة.

من بعيد تتشاهق أمامي مجموعة بنايات تحيطها من كل الجهات أسوار مكلّلة بدوائر من أسلاك شائكة وظلال أبراج شاحبة ليلكية، كلون وجه يختنق، إنه سجن "عوفر" أحد منجزات الاحتلال ومنشآته، الذي يؤوي ما يقارب الألف سجين أمني فلسطيني. 

كان مزاجي متعكّرًا، لم أهتد إلى سبب لذلك، فبعض الصباحات، في شرقنا، تولد خالية من شهيّتها للضوء، وتُبقي روحك ثقيلة كظلمة. أحاول أن أسترد بعضًا من نشاطي ولياقتي قبل أن أصل إلى سجن "هداريم"، لمقابلة أسرى الحرية. 

تبدو المسافة أطول مما اعتدتها. على شارع ٤٤٣ تسافر سيارات إسرائيلية فقط، أقطع حاجز "موديعين" العسكري، وهو ما ينقلنا خارج الاراضي المحتلة، بدون عناء ومحاشرة، لأصل، بعد نصف ساعة، إلى باحة السجن، الذي صار يشبه قرية صغيرة تدب في أرجائها حياة تذكّرني بعالم من أفلام الخيال، تسكنه روبوتات آلية صغيرة وكبيرة، كأنها استنسخت عن جد واحد، رحل عن بلادنا ذات قرن، وقد يكون اليوم مقيمًا في مجرة أخرى.        

في المدخل الرئيسي للسجن، أُسأل عن وجهتي، وأُدخل إلى ردهة يجتمع فيها عدة سجانين وبعض المحامين، ينتظرون كلهم إنهاء اجراءات تفتيشهم. أحاول أن أتماسك حتى عندما طلبوا أن أخلع ساعة يدي وحزامي وحذائي، ففعلت كي لا أعطيهم ما يبرر منعي من إتمام الزيارة. 

في غرفة صغيرة، مقاساتها تهدد زيارتي مستقبلًا، اذاما لم أنتبه إلى وزني، أجلس على كرسي يلم جنباتي بصعوبة، ورائي باب من حديد سميك يفضي إلى إيوان طويل ينتهي بباب حديد سميك آخر، أمام وجهي زجاج مضغوط ومقوى، يفصلني عمّـن سأزورهم من الأسرى.  

بعد برهة من الانتظار، وقبل أن نلتقط سمّاعتي الهاتف ونباشر حديثنا، وقف أمامي منتصبًا، يلبس سروالًا بنيًا وقميصًا بنفس اللون مفتوحًا على سترة برونزية، مدّ يمناه وألصق كفّه بالزجاج، فمددت يدي لتلتقي التحية بالتحية، تهاوت من وجهه بسمة لا أعرف إن كانت أعرض من تلك التي غطت وجهي وفضاء الغرفة، الذي صار بوجوده جميلًا كحضن كرمة.

في طريقي إليه كنت حائرًا، حاولت، مثل ولد يراجع مادة امتحانه، أن أرتب مواضيع حديثي معه، فليس من السهل، أن تدير محادثة، ذات مغزى ومعنى، مع أسير ككريم يونس، الذي دخل عامه الثالث والثلاثين في الأسر الإسرائيلي.

لم تكن تلك زيارتي الأولى له، ولكن في كل مرة أقرر فيها زيارة السجن، أتبيّن أنني لم أشفَ من رعشة اللقاء الأول، ويبدو أن سنين عملي الطويلة لم تسعفني على ترويض قلبي الذي في هذه الأماكن وأمام كريم ورفاقه، كي يستعيد  صباه. 

بعد أن تبادلنا ما يقتضيه الحال من أسئلة روتينية وتقارير لازمة، سألته كيف يقضي ساعات يومه، بعد هذه الأعوام الطويلة في الأسر؟ توقعت كل الأجوبة، إلّا ما أجابني به، فانا لم أتوقع أن يكون سؤالي هذا فاتحة لحوار، ما تمنيت أجمل منه وأثرى لمعنوياتي، خاصة وقد بدأت صباحي وقد بحت نايه وغاب عنه صوت العندليب.

"إنني أشكو من ضيق الوقت"، قالها بهدوء، وبدون أن يشعر أنه يوقظ مسامات جلدي الذي بدأ يستعيد بعضًا من شبابه الضائع! "أتمنى لو كان النهار أطول، فعلاوة على ما أقوم به من تمارين رياضية ضرورية ودراسة منهجية حثيثة للقب الجامعي الثاني، ألتزم مسؤوليتي، كأمين لمكتبة السجن التي تزود زملائي الأسرى بالكتب وغيرها".

توقف حين تيقن أنني غبت عنه، فلقد كنت أحادث نفسي وأتساءل كيف يمكن لسجان، مهما كان قاهرًا وعتيا، أن يكسر روح هذا الكريم؟ لم أطل الغيبة إلا للحظات، وعدت  مستفسرًا، "من أين تأتي يا كريم بهذا الأمل؟". كان لدينا الوقت كله، فمضى يشرح لي عن بداياته، حين اعتقل وهو طالب في السنة الدراسية الثالثة في جامعة بن غوريون، وحكم عليه في مطلع العام ١٩٨٣ بالسجن المؤبد. وقتها كان فتى يشاكس الريح ويناكف القمر، وكان يسعى وراء حلم لم يعد يتذكر اليوم كثيرًا من تفاصيله.

"هل ظل  قي قلبك مكان للحب؟" سألته، وتابعت "وما هو أكثر شيء تشتاقه وسيكون أول ما تراه أو من تلقاه؟"

 لم يصبر ولم يتردد، جاء جوابه بتلقائية لافتة ورزانة عاشق، فقال: "لا أعرف كيف يبدو العالم الخارجي اليوم، سيكون التأقلم صعبًا علي، ولكنني أشتاق لحريتي وشوقي اليها يمدني بكل أسباب الحياة والصمود والانتظار .. "ثم، بنقاوة قلب مناضل عتيق، أضاف: "لم أجرّب ذلك الحب، إن كنت تقصده، وللحقيقة لا أعرف إن كان موجودًا وكيف يكون، لكنني أعرف  الحب بمفهومه العام والشامل وهو يملؤني اليوم أكثر من الماضي..".            

\كنت أنظر مباشرة إلى وسط وجهه، وأطابق حركات شفتيه لكلامه الذي يتساقط في أذني كوشوشة فجر، وعلى خديه بدا يظهر تورد خجول أنيق، وكرات صغيرة من مياه العزة حاولت أن تنهمل من عينيه، ففاتحته متسائلًا: "هل تحاول أن تحجب ماء الورد عن خدك؟"                        

 لم يتهرب، وأفهمني أن السجن قد غيّره  كثيرًا، وأن العالم قد تغير كثيرًا كذلك، وأن السنين علمته أن يكبت عواطفه ويحكّم عقله. وحكى  كيف تكون اليوم واقعيته، وعن معنى المصلحة الوطنية، وعن النضال بين المأمول والممكن، وعن تصويته للقائمة المشتركة في انتخابات الكنيست، وعن شؤون أخرى لن يكفيها مقال عابر.  

في طريقي إلى خارج السجن يسألني السجان عن لقائي وهو يعرف من يكون كريم يونس، أجبته: دعني أوجز لك القصة بحكمة تعلمتها اليوم من هذا الحر؛ فهو يؤمن، أنه ما دام الموت ليس خيارًا، فإما أن يعيش بحفاوة وكرامة، وإما أن يمضي أيامه في الهباء والعدم!.

لم يفهمني ذلك السجان، مع أنه يجيد العربية، فحاولت إن أبسّطها له موضّحًا أن كريم أكد لي ما تعلّمه من كنوز حكمة كبار سابقين: "لا أحد يستطيع أن يمتطي ظهرك إلا إذا وجدك منحنيًا.."، كنت أسبق السجان بخطوتين، سمعت الغضب في صمته وأحسست سهام عينيه تناوش صفحة ظهري. تركته وأنا مبتسم.   

لم تغب القضيَّة الفلسطينيَّة عن عقل الإنسان العربي لحظة واحدة، فهي تتمثل في قلبه ووجدانه كنبضات لا تتوقف أبداً، وهي كالراية في أرض المعركة لا يمكن لها أن تسقط حتى عند موت حاملها يتناوب عليها الفرسان لحملها عالية خفاقة، ورغم المحاولات العديدة من قبل الكيان الصهيوني وكل من يقف في صفه من بعيد أو قريب لتغييب القضية الفلسطينية عن العرب والمسلمين والعالم، وذلك من خلال شغلهم بنقل ميدان المعركة بينهم وبين العرب ليكون بين العرب والعرب، ولا أدل على ذلك إلا من خلال تأجيج الطائفية والمذهبية في كل من إيران والعراق ولبنان واليمن، واستغلال ثورات الربيع العربي لصالحهم من خلال بث العديد من الخطط والبرامج على أرض الواقع، وتحقيق أهدافهم الإستراتيجية بعد إضعاف الجيوش العربية القوية بل وإحلالها حتى تكون الغلبة لهم وذلك للعبث بمقدرات الشعوب وثرواتها بغية تحقيق مكاسب سياسية واقتصادية حتى ترضخ لهم كل القوى العربية من المحيط إلى الخليج..!.

وتأتي رواية حارس مرمى للكاتب والروائي المصري عبد الواحد محمد في طبعتها الأولى الصادرة في القاهرة عن بورصة الكتب للنشر والتوزيع2015م؛ لتعزف على أوتار ثلاثة: الرياضة والسياسة والأدب بقيادة المايسترو الجامع بينهما وهو القضية الفلسطينية، وذلك لتؤكد أن الدماء العربية لا تزال متدفقة في كل الأجيال من أجل التضحية بها في سبيل دحر الاحتلال وكسر شوكته حتى تكون فلسطين حرة أبية، تلك الأرض التي عرفت بالنضال والانتفاضة وأطفال الحجارة، وتلك الأرض التي عرفت بالزيتون والحمام رمزا للمحبة والسلام التي يقف حلم كل عربي أن يزورها ويصلي في المسجد الأقصى أولى القبلتين وثالث الحرمين، أرض الأنبياء والرسل، وأرض الخليل والمسجد الإبراهيمي التي ضيعت بوعد بلفور واغتصبت بعد الحرب العالمية الثانية وأقيمت الدولة المحتلة 1948م، ثم تتالت النكسات والنكبات فقسمت الحدود وقسم العرب وضاع الدم العربي، إلى أن تتابع المناضلون على هذه الأرض وما أكثرهم، إذ كل واحد منهم يحق أن تكتب من أجله روايات عديدة ولا تف حقه، ولهذا صاغ الكاتب والروائي العربي عبد الواحد محمد روايته هذه ليجدد للأمة نضالها من خلال نماذج يقدمها من الأرض الفلسطينية وهو في الواقع يلفت انتباه الأمة بأسرها إلى قضيتهم الرئيس وهي القضية الفلسطينية في وقت أصبحت المنطقة العربية كلها طافية على محيط عاصف لا يعرف المصير من خلاله أبدا، فقد تكون هناك قراءات عديدة للمشهد السياسي المتأجج، وخاصة بعد ثورات فيما تعرف بالربيع العربي وما وقع بعدها من أحداث وعدم استقرار في معظم البلدان التي نشبت فيها هذه الثورات، ناهيك عن الحروب الطاحنة في بعض البلدان بين الجيوش النظامية وشعوبها الباحثة فيما يعرف عن الحرية والعدالة والكرامة التي استعصت المطالب أن تتحقق في الواقع إلا بنزيف من الدماء العربية التي لا تتوقف أبدا، ويمنح الكاتب والروائي العربي عبد الواحد محمد القارئ العربي أملا جديدا من خلال هذه الرواية الرائعة.

إننا ونحن نحتفي بصدور رواية حارس مرمى التي تحيلنا لقضية العرب والمسلمين الأولى وهي فلسطين لنجد الفرصة سانحة أن نتحدث في الواقع عن هذه القضية ونقدم لها ما نروم تقديمه وقد تكون فرصة من النادر تكرارها وخاصة أن جل اهتماماتنا بالأدب دراسة ونقدا وإبداعا، وأن قضيتنا الفلسطينية رغم وجودها في وجداننا قلبا وقالبا إلا أننا نعترف بالتقصير إزاءها مهما قدمنا لها، ولا يهدأ لنا بال إلا برؤيتها حرة مستقلة وعاصمتها القدس، وقد جاءت الرواية في 144 صفحة من القطع المتوسط لتتحدث عن حلم بطل الرواية عمرو البسطويسي بالزواج من محبوبته فيروز مكي تحت سماء الأقصى الشريف معراج الرسول ومجمع الأنبياء والرسل وأرض الطهر والعفاف، تحت سماء الحرية والإبداع، هذا الحلم يتقاطع مع حلم رواية أخرى تكتب من خلال مذكرات “أبو رامي” مواليد مدينة الخليل مدينة الأبطال ومدينة الأنبياء في مايو1953م ، وهو جبريل الرجوب حارس مرمى فلسطين الأمين وأمله زيارة رام الله بعد زوال المحتل وحلم الصلاة في القدس بالمسجد الأقصى، وهو يعرف ” أبو رامي” الرياضي و”أبو رامي السياسي، وقد وفق الكاتب من خلال كتابته عن البطل عمرو البسطويسي وجعله يكتب رواية عن جبريل الرجوب أبو رامي الذي هو الآخر يكتب مذكراته وأيامه مع الإخوان المسلمين ورجال الدين والسياسة ويكتب عن الشهيد عصفور أحد أقربائه، ويظل عمرو البسطويسي يرى جبريل الرجوب:” حارس مرمى يحمي عرينه من كل الأهداف المتسللة وغير المتسللة في غيبة الحكم لا يعرف غير الحذر، الهمة، العزيمة، في كشف الملعب بالكامل، يطمئن كل زملائه اللاعبين…”.حارس مرمى،ص25

وقد أجاد الكاتب في كتابته للرواية حارس مرمى من خلال تلك المناوبة على أخذ القارئ تارة مع بطل الرواية عمرو البسطويسي وتارة مع بطل رواية داخل الرواية وهو أبو رامي وتارة مذكراته المثيرة والمهمة والمؤرخة لعالم السجون وعالم النضال السياسي وتارة من خلال المراوحة بين الرياضة والسياسة وكلاهما في قالب أدبي غاية في الدقة وغاية في الروعة والجمال، وهذا لا يجيده إلا الكتَّاب الكبار؛ ومن هنا وجب أن نقترب من الكاتب عزيزي القارئ حتى تتسع زاوية الرؤية ونحن نقرأ رواية حارس مرمى؛ فالكاتب هو عبد الواحد محمد روائي عربي مصري له إصدارات عديدة نذكر منها: نانا مجموعة قصصية وقد ترجمت إلى اللغة الإنجليزية بالولايات المتحدة الأمريكية، ومسكونة مجموعة قصصية ترجمت إلى الكردية، ومن أين تأتي الشمس عمل روائي، وحارة النت الهيئة العامة للكتاب تم إجازتها للطبع، والرقمنة والوطن وكذلك مجموعة مقالات بالهيئة العامة لقصور الثقافة الإدارة المركزية للنشر بالقاهرة، وله تحت الطبع: رواية بائع الفل، رواية مرمر، رواية وطن، ومجموعة مقالات هل يعود أبي ؟!.

إن الاقتراب من نماذج النضال الفلسطيني من خلال شخصية جبريل الرجوب”أبو رامي” ووصف معاناته وما يشاهده هو وزملاؤه من قهر وتصفية وقتل وتشريد وأصناف متعددة من العذاب ليدرك تماما أنه أمام قضية لا بد لها أن تنتهي ولا بد على الإنسانية أن تقف موقفا شجاعا وجريئا إزاء ما يحدث للفلسطينيين، ولا بد من الموقف الدولي أن ينهي تاريخا من الاحتلال الغاصب المدمر والقاهر والمبتز والمعذب للشعب الفلسطيني الأبي والمناضل، وأن يمنح للفلسطينيين حق العودة لوطنهم وأرضهم وأن يمنح نظام الدولة الحديثة الاستقلال التام وتكون العاصمة القدس، وأن ينهي الدمار والخراب ويساهم في إعادة تعمير الأراضي الفلسطينية، وفتح المجال للمسلمين لزيارة القدس والمسجد الأقصى والصلاة فيه فهو من المساجد التي تشد إليها الرحال بعد الحرم المكي والمسجد النبوي، ومدينة الخليل المقدسة التي تأتي بعد الحرمين والمسجد الأقصى؛ فهذا حلم كل عربي من المسلمين والمسيحيين وحلم الأمة الإسلامية في كل مدن ودول العالم الإسلامي قاطبة.

لقد نجح الكاتب في اعتقادي بشكل كبير في وصف معاناة الشعب الفلسطيني من العمق من خلال نموذج جبريل الرجوب بطل رواية عمرو البسطويسي التي حاول أن يكتبها بطريقة فنيَّة ذكية، فالكاتب لم يدخل معنا بشكل مباشر لعرض تلك المعاناة ووفق في جعل بطل روايته كاتبا وروائيا حريصا كل الحرص أن تخرج روايته متميزة عندما جعله يتحدث عن بطل هو في الأصل يستحق أن يكون بطل الروايتين الأولى حارس مرمى التي نحن نقرأها والثاني أبو رامي جبريل الرجوب التي نقرأها داخل الرواية نفسها، وهذه الفلسفة الجميلة التي استقر عليها كاتبنا عبد الواحد محمد هي ما أوجدت للرواية الفرعية مساحة جميلة يخاطب بها قارئ اليوم بعد ثورات فيما تعرف بالربيع العربي وتكهنات الشارع فيما تؤول إليه الأمور بعد الإطاحة بالأنظمة وحدس الناس وتوقع المحللون حول قضايا الشعب والأمة وأنظمة الدولة ورموزها.

إذن تأتي أحلام أبطال الرواية إن صح التعبير متوافقة في كثير من المواقف فعمرو البسطويسي المصري العربي يحلم بزيارة فلسطين والمسجد الأقصى والصلاة فيه وزيارة المدن الجميلة رام الله ومدينة الخليل وغيرها من المدن العربية الفلسطينية وهو يبحث فيما يسميها بالرقميات عن بطل لروايته ويقرأ عن سيرته الجميلة ويكتب روايته عن أهم حارس لمرمى فلسطين المناضل الكبير وحارسها الأمين، وكذلك جبريل الرجوب المناضل الفتحاوي الفلسطيني الذي سجن 17 عاما في المعتقلات والسجون الصهيونية المتعددة ومعاناته الشديدة في الإضراب عن الأكل والشراب، وجعله السجن واحة غناء للقراءة والمطالعة من باب ومنطلق العبارة التي لا تغيب عنه أبدا:” اعرف عدوك تقتله، احقد عليه تقتل نفسك!”. حارس مرمى، ص80و93

ويواصل الراوي حديثه عن الفتى المناضل والشجاع المغوار جبريل الرجوب ووصف تكويناته الفكرية والثقافية والعلمية وإطلاعه على تاريخ الأمة والعالم وتاريخ العدو الصهيوني الغاشم وسعة مداركه:” تعلم العبريَّة…تعلم الإنجليزية… قرأ تاريخ العالم، وعلم النفس، والأديان”. حارس مرمى، ص92

إلى أن يخرج جبريل الرجوب وينشئ بيت الشرق مع فيصل الحسيني في الأردن من أجل صمود الأحرار في السجن وطرق التواصل معهم وتأقلمهم في السجون ومع الحياة الجديدة وإنشاء مركز للكمبيوتر والترجمة السريعة وانخراطه بشكل كبير في حركة فتح التي يقدسها ويعتبرها المنقذ لوطنه فلسطين، وبسببها بدأت مرحلة أخرى من حياته عندما اعتقل فجأة وعذب أشد تعذيب ونكل به بغية نيل اعتراف منه ولكن هيهات أن يجد العدو منه كلمة واحدة، وقد راودته الظنون في أن تكون الفتاة السكرتيرة هي من وشت به إلى أن يعود مرة أخرى في عالم النضال والسجون تمهيدا لمحاكمته وهي فيما يصفها الكاتب بالمحاكمة المنتظرة من العالم بأسره فهو حكم تاريخي، ولكن الصهاينة لم يجدوا دليلا لانخراطه في العمل المسلح فحكم عليه ظلما بالسجن3سنوات بعد خروجه كوفئ بالزواج من قبل التنظيم الفتحاوي نظير نضاله العظيم ولكن المفاجأة التي يجدها أن حركة فتح وفيصل الحسيني رشحا الفتاة السكرتيرة زوجة له.:” هي التي حدَّثه عنها”فيصل الحسيني”، هي الأنسب له، تتمتَّع بكلِّ مميّزات الفتاة العفيفة المؤمنة برسالة وطنها، مقدسيَّة مائة في المائة”. حارس مرمى، ص108، وقد تم الزواج بروح “أبو عمَّار”…أغاني ثوريَّة… أغاني مقدسيَّة… أغاني خليليَّة”. حارس مرمى، ص109، ويستمر عمرو البسطويسي وهو يتتبع سيرة بطل مناضل حتى وصل إلى الزواج: “وهو يتمنى أن يكون زفافه من محبوبته فيروز مكي على أنغام فيروز مطربة لبنان الكبيرة ورائعتها يا قدس يا زهرة المدائن، حالة انتابته من النَّشوة؛ لينقل له جبريل الرجوب روح ثائر، مناضل بكل درجات الانفعال اللحظيّ والوقتيّ، ليس أثناء الكتابة على سطح جهازه الحميميّ الحاسوب، بل أثناء خلوده حتَّى للنوم”. حارس مرمى، ص109

ويمضي الكاتب عبد الواحد محمد يستخدم التكتيك الرياضي والسياسي في روايته حارس مرمى التي جعلها أيضا كما ذكرنا سابقا رواية لبطل روايته عمرو البسطويسي وذلك من خلال تتبع البسطويسي لمذكرات البطل الفلسطيني جبريل الرجوب وهو يكتب عنه في روايته من سجين مناضل إلى مناضل سياسي جنبا إلى جنب في حركة فتح مع الرمز ياسر عرفات، ومن السجون الصهيونية إلى الغربة كالمنفى في لبنان ثم تونس، وهو بهذا يتتبع سيرة بطل ورمز له مبرراته الخاصة في ذكر الاسم الحقيقي لأبطال الأمة العربية والإسلامية فهم في رأيه يستحقون أن توضع لهم روايات تحكي للأجيال مواقفهم البطولية وجهادهم وصبرهم ونضالهم المستمر حتى بعد موتهم تظل أفكارهم ورؤاهم خالدة يستقي منها المناضلون جيلا بعد جيل، حيث حلم الكاتب وبطل الرواية الأولى وبطل الرواية الثانية وحلم كل عربي الصلاة في القدس وزيارة فلسطين وحلم الزواج تحت سماء الأقصى بحرية حقيقية مع أغاني الثورة والنصر: “الكاتب والأديب من المفترض أنْ يعمل على ترسيخ روح البطولة لدى الأجيال الشَّابة، بنبرة هادئة واثقة وجدتها نداء وإلزام، لا بدَّ من ذكر الأسماء صراحة، كفى رموزا، كفى هروبا، كفى عبثا بعقول أبنائنا الصِّغار، الرَّائع أن نقدّم كلّ صاحب تجربة وطنيَّة له بصمة ورؤية ونضال بلا أبواب عاتية، تغلق فيها كثير من الحقائق”. حارس مرمى، ص118

وعند ختام كتابة الرواية كان لزاما على الكاتب الوطني والقومي والعربي أن لا يغفل الربط بين فلسطين كوطن عربي وبين وطنه مصر المحروسة أم الدنيا وقاهرة المعز ذات الألف مئذنة كنوع من التكتيك الرياضي والسياسي الجميل، إذ مثلت مصر ولا تزال المحور الرئيس لحل الكثير من القضايا في الواقع وعلى أرض الميدان للقضية الفلسطينية فالأرقام(67و73) أرقام لسنوات خالدة في الذاكرة الفلسطينية المصرية بل والعربية، ومصر إن قامت قامت الأمة العربية كلها، وهي بلا شك قائدة الأمة العربية من المحيط إلى الخليج: “والمحروسة كانت دائما نداء”أبو عمَّار”، ملهمته، صمام أمنه، ثقته في الغد، كانت الأوامر الصَّادرة ل”جبريل الرجوب” واضحة وجليَّة بقوله: اذهبوا مصر واستفيدوا وانقلوا تجربتهم، وهذا ما أخبرتهم به.، من المؤكد أنَّ رسالة “أبو عمَّار” الواضحة، لا تقبل نقاشا، جدلاً، دورة الأمن الوقائي بمصر، أمر رئاسيّ ل”جبريل الرجوب”، ورفاق مهمّة الأمن الوقائي.، لا فرنسا، ولا ألمانيا، ولا أمريكا، ولا لندن، مصر تعني الكثير عند “أبو عمَّار”، مصر السَّلام، مصر الأنبياء، مصر الضَّمير، مهما غابت الشَّمس كثيراً”. حارس مرمى، ص132

هذا وقد عرج الكاتب عبد الواحد محمد في أسطر من الصفحات الأخيرة بذكر المرأة الفلسطينية المناضلة جنبا إلى جنب مع الرجل مع عدم فقدانها الحس الرومانسي مع زوجها وهي تتمتع بالجمال والصدق والحيوية والنشاط فهي لا تقتصر على الإنجاب فحسب فهي كما وصفها اللواء جبريل الرجوب:”خير نساء العالم، هي بكل تأكيد… آدم وحوَّاء والوطن”. حارس مرمى، ص138

ويعود الكاتب من خلال بطل روايته عمرو البسطويسي وحلمه لزيارة فلسطين وكسر الاحتلال الإسرائيليّ لتتبع سيرة البطل جبريل الرجوب مرة أخرى إلى أن يراه رئيس الأمن الوقائيّ الفلسطينيّ وقد حظي بشعبية كاسحة بين رفاقه، ومعبود جماهير عريضة، نال ثقة الشَّعبْ الفلسطينيّ، صعد نجمه السّياسي ليصبح صوت كثيرٍ من الخطابات الفلسطينيَّة السِّياسيَّة الرَّسميَّة، وهو حارس موهوب للمرمى، جذبته الرِّياضة، وأصبح أحد ألمع فرسانها في الوطن الكبير، إنجازات لا تُعدّ ولا تحصى، في دائرة الضّوء الرّياضيَّة العربيَّة، ينظر حارس مرمى، ص136 وما بعدها.

ويختم الكاتب أخيرا بحلم عمرو البسطويسي الذي طال انتظاره وهو الزواج من محبوبته “فيروز مكي” والصلاة في القدس متسائلاً: “هل يكون شاهداً على عقد قرانهما”أبو رامي” هل سيمنحهما كأس التّفوّق الرّياضي هل سيصليان معا في القدس؟! هل سيصليان معا في القدس”. حارس مرمى،

كل فن يحمل نوراً إلى الآخر(فولتير }فليسوف وصحفي فرنسي)

منصور عبروس أكاديمي جزائري من مواليد 23 أَيـْلُول/سبتمبر 1956 بمدينة تيزي وزو بالجزائر، إشتغل سابقا أستاذا بالمدرسة العليا للفنون الجميلة بالجزائر العاصمة، بعدها أتم دراساته العاليا بفرنسا و هو متحصل على شهادات عليا في كل من جامعات باريس ننتير و باريس سوربون بفرنسا، يشغل حاليا منصب - مكلف بمهمة الثقافة و الإتصال على مستوى مدينة باريس - هذا الأخير صدرت له عدت مؤلفات في الفنون البصرية نذكر من بينها - الفنانين الجزائريين، معجم بيوغرافيا ،1999-1917 صدر سنة 2002 عن دار النشر القصبة بالجزائر- من بين إصداراته كذلك - معجم الفنانين الجزائريين 2006-1917، صدر سنة 2006 عن دار النشر لارماتون بفرنسا -  ثم يليه كتابه المعنون كالآتي - الفن في الجزائر، دليل بيبلوغرافيا  2008-1844، مساعدة الكاتب سعدية صباح، صدر سنة 2009 عن دار النشر القصبة بالجزائر - و كتاب آخر بعنوان - الجزائر، الفنون البصرية: معجم بيوغرافيا 2010-1900، صدر سنة 2011 عن دار النشر لارماتون بفرنسا - . 

أضف إلى قائمة كتبه الطويلة و هي متعددة و غنية من حيث الأخبار و السير الذاتية للعديد من الفنانين الجزائريين المتخصصين في الفنون البصرية، كما و يجدر بنا الإشارة إلى أخر أعماله من مؤلفاته الفنية في نفس التوجه و المنهاج الخاص بسير الفنانين الجزائريين و هذا في الفنون البصرية  - قاموس بيوغرافيا الفنانين الجزائريين 1896-2013، سيصدر عن قريب..)، لتلميح أن كتابه الصادر سنة -2011- بباريس عن دار النشر الفرنسية لارماتون، كتابه هذا قد تم التطرق إليه من خلال إحدى المقالات الصحفية الصادرة باللغة الفرنسية و هذا من خلال صفحات - جريدة الوطن الجزائرية بتاريخ يوم الجمعة 3 أوت 2012 - إذ عنوت صاحبة المقال الصحفية نوال بوساحة مادتها الإعلامية  باللغة الفرنسية [Mansour Abrous se lit bien dans les bibliothèques anglo-saxonnes] ، حيث ذكرت أن مؤلفات الفنون البصرية الجزائرية لصاحبها منصور عبروس هي موجودة في إحدى أشهر المكتبات و هذا بالولايات المتحدة الأمريكية  و بالتحديد بالمكتبة العمومية بمدينة نيويورك، و كما جاء في المقال الصحفي ]إضافة إلى الولايات المتحدة الأمريكية، إنه بالمملكة المتحدة إذ بإستطاعتنا إستشارته أيضا في واحدة من أشهر المكتبات الجامعية بالبلاد، إذ يتعلق الأمر بالمكتبة الجامعية بـ كامبريدج[، كما و قد دعمت إحدى الصحف الجزائرية الصادرة باللغة الفرنسية لهذه السنة -2014- ، عما سبق ذكره و هذا من خلال مقالة صحفية من توقيع الصحفية المتميزة سهام بونبي[Sihem Bounabi]  المختصة في الشأن الثقافي و الفني، الإبداعي  و التي تشتغل لدى صحيفة ]لاتريبون، [La tribune الجزائرية، إذ كتبت تقول في مقالها الذي نشر بتاريخ يوم الأربعاء 15 كانون الثاني/ يناير 2014، ]مؤلفات هذا الشغوف بالثقافة الجزائرية لاسيما عرفت تكريس لدى القراء الأنجلو- سكسون بما أن المكتبات المرموقة العمومية لمدينة نيويورك و مكتبة جامعة كامبريدج التي اقتنت العديد من إصداراته و التي تساهم كذلك، إلى تطلعات المؤلف لترقية و بالتالي قيامه بتعريف الثروة و خصوبة الفنون الجزائرية [

إسمحوا لي أعزائي القراء من المهتمي و محبي الفنون البصرية عامة و الفنون البصرية الجزائرية خاصة أن أضعكم في الصورة و هذا من خلال نظرة سريعة و موجزة عن آخر كتاب منصور عبروس الذي كان من المفروض صدوره السنة الماضية 2014 و لكن لظروف ما حالت دون ذلك...و سيكون ذلك في الأفق القريب من قبل دار نشر خاصة هنا في الجزائر - هذا ما أكده لي الكاتب خلال تبادل للرسائل الإلكترونية في الأشهر الأخيرة من السنة الماضية - ، معجمه الأخير هذا سيزيد عدد صفحاته عن - 700 صفحة، يشمل على 4500 بيوغرافيا للفنانين، رسام الكاريكاتير، خطاط، السيراميك، الديكور، مصمم، جرافيك، المنمنمات، رسام، مصور، نحات و مصور فيديو.- ، كما و قد روج له من خلال قيام الدكتور منصور عبروس في النصف الثاني من شهر كانون الثاني/ يناير من السنة الماضية أي - 2014 - ، بجولة ماراطونية هنا في الجزائر و هذا بتقديمه لمحاضرات في المعاهد الفرنسية لكل من الجزائر العاصمة، وهران، تلمسان، سيدي بلعباس، و عنابة، كما و قد شمل برنامج جولاته التي ساقته إلى كل من مدارس الفنون الجميلة  لكل من مدينتي سيدي بلعباس و وهران، أقول و هذا بدعوة منها، و من دواعي التذكير أن  كتبه الصادرة من قبل و التي تحمل إسم صاحبها الكاتب منصور عبروس  حاليا موجودة في العديد من المكتبات العالمية، أو تلك التي هي تابعة للجامعات أو للمراكز الثقافية أو حتى المكتبات التي تخص المتاحف و هذا في العديد من الدول الأجنبية عبر نطاق واسع لتك الفضاءات العلمية، الثقافية، الفنية، الإبداعية    و التي هي موجودة عبر القارات الخمس، و في عجالة من ذلك أذكر بعض تلك المكتبات الوطنية التي يتواجد بها مؤلفات الفنون البصرية الجزائرية للكاتب الدكتور منصور عبروس، كعينة عن ذلك، المكتبة الوطنية بالصين، المكتبة الوطنية الفرنسية، المكتبة الوطنية الألمانية، المكتبة  و المحفوظات كندا، المكتبة الوطنية للفن بالمملكة المتحدة ببريطانيا، المكتبة الوطنية بجمهورية التشيك، المكتبة الوطنية      للفن بمملكة الدنمارك، المكتبة الوطنية الأسترالية، هذه الأخيرة تعتبر بمثابة تراث وطني تفتخر به أستراليا،  و تحتوي على العديد من الوثائق و المطبوعات حتى الصور الفوتوغرافية المهمة و القديمة، المكتبة الوطنية الأسترالية بإختصار هي من أهم و أشهر المكتبات في المنطقة و على النحو الدولي،       و إلى حد هذه الأسطر لاتزال مؤلفات الفنون البصرية للكاتب منصور عبروس تقتنى من طرف كبريات المؤسسات الفنية و الثقافية و حتى منها تلك العلمية كالجامعات عبر أزيد من أربعة عشرة دولة تشمل الخمس قارات..

عزيزي القارئ المتعطش إلى المزيد من المعرفة في هذا التخصص - الفنون البصرية  في الجزائر- كيف تفسر إقتناء هذه الكتب من طرف أضخم مكتبة على وجه الأرض؟ و هذا في الجانب الآخر من الكرة الأرضية على مقربة من المحيط الأطلنطي و بالتحديد في الولايات المتحدة ألأمريكية إذ توجد كتبه ضمن سلسلة لا متناهية للعديد من الكتب، هذه الأخيرة تعود لمشاهير ألسياسة، الفن و الثقافة و حتى الرياضة بجميع أصنافها، أقول في أكبر مكتبة و هي ]مكتبة الكونغرس الأمريكي[، }هي المكتبة الأكبر، والأكثر تكلفة، وأماناً في العالم{. هكذا نقشت هذه العبارة على قبة مبنى تومس جيفرسون، وهي البناية الرئيسية لمكتبة الكونغرس، التي تعتبر من المعالم البارزة في عاصمة الولايات المتحدة الأمريكية، واشنطن، حيث تبلغ مساحتها 39 هكتاراً، وطول رفوفها 856 كيلو متراً، تضم المكتبة 130 مليون مادة مختلفة، منها 29 مليون كتاب، ومواد مطبوعة بـ 460 لغة، وأكثر من 58 مليون وثيقة. تُعَد المكتبة أكبر مرجع في العالم للمواد القانونية، والخرائط، والأفلام، وحتى المعزوفات الموسيقية. ...

فيما مضى إستعان البروفسور عمر كارلي [Omar Carlier] أستاذ التاريخ المعاصر بجامعة باريس (7) بفرنسا،       و هذا أقول لإتمام إحدى أبحاثه و كان ذلك بالتنسيق مع فريق عمل مكون من دكاترة و مختصين في العديد من المجالات العلمية التابعين لمخابر [SEDET-CNRS] المشهورة بجديتها و نتائج أبحاثها القيمة، و لقد وثق البروفسور نتائج أبحاثه المتوصل إليها رفقة الفريق العامل معه من خلال كتاب تم إصداره في هذا الشأن من قبل دار النشر الفرنسية ]لارماتون[ سنة 2010، أخذ هذا الإصدار العنوان الموالي [IMAGES DU MAGHREB, IMAGES AU MAGHREB (XIX-XXe siècles) Une révolution du visuel ?]  

من جملة أبحاث البروفسور عمر كارلي، و التي دونها على صفحات هذا الإصدار، بحيث تطرق من خلالها إلى مؤلفات الفنون البصرية الجزائرية للدكتور منصور عبروس و إستشهد بها، آخذ بعين الإعتبار ما جاء فيها من أخبار الفنانين الجزائريين الذين أبدعو في الفنون البصرية..

كلمتي الأخيرة يا حبذا لو تحذوا المكتبة الوطنية الجزائرية و باقي المؤسسات الثقافية و الجامعات العلمية،             حذو الإحتراف باقتنائها لمثل هذه المراجع الفنية حتى يكون بإمكانها رفع التحدي في مثل هذه التخصصات - الفنون البصرية في الجزائر -  و مواكبة الجديد في هذا الشأن و التعرف على كل كبيرة و صغيرة و هذا ما قد يعزز مكانتها في المجال الفني و يسمع صوتها و يعطيها صورة مشرفة من خلال تلك النخبة من الفنانين سواء كان ذلك على المستوى الوطني أو الإقليمي، أو حتى القاري...لما لا على المستوى الدولي كهاته العينات التي ذكرتها، كتب الفنون البصرية لصاحبها منصور عبروس خير دليل على ما جاء في ورقتي هذه ...  

فنان مصور فوتوغرافي و كاتب مساهمات فنية و أدبية/الجزائر

أنا مش عارف ليه كل سنة نرجع نتجادل ونتصارع على مسألة حسمتها الأمم المتقدمة والتى تعمل بعقلانية وحسابات دقيقة دولا من فرط حرصها على البيئة تخصص ساعة فى السنة لإطفاء الأنوار حفاظا على البيئة فى إشارة رمزية بأن تقليل الطاقة فرصة للمحافظة على البيئة .

وتلك المسألة الخطيرة والتى نتجادل عنها بين رافض وموافق وبين سائل لفضيلة المفتى بحلالها أو حرامها !!!!! هى التوقيت الصيفى وهى بمنتهى البساطة محاولة إستغلال نور ربنا لفترة أطول فالشمس تشرق مبكرا و تغرب متأخرة فيقوم العقلاء (مش إحنا بعد الشر) بتأخير الساعة فبدلا من أن تغرب الشمس الساعة 7 نجعلها تغرب الساعة تمانية وبدلا من أن تسطع الشمس الساعة 5 والناس نايمة نخليها 6 صباحا وإستغلال إن الناس نايمة وطافية النور لغاية ما يصحوا والشمس طالعة ويفضلوا طافين النور لغاية ما الدنيا تليل والدنيا تضلم متأخر فنوفر ساعة من فاتورة الكهرباء المولعة نار ونوفر على الحكومة إنتاج مزيد من الكهربا.

موضوع بسيط ومش كيميا لكن لأن موضوع تغيير الساعة راح وجه فى عصر الرئيس الخالد السابق حسنى مبارك ولأننا نريد أن نمسح كل حاجة إتعملت فى عصره فقرر الإخوان الخونة وجوقتهم فى حشد المصريين أثناء وكسة يناير بإلغاء التوقيت الصيفى بدون أى سبب منطقى غير نزواتهم فى مسح إسم الرئيس الخالد مبارك (نظرا لطول عمره) من أول محطة المترو لغاية إسمه على مدرسة عدمانه فى كفر مصيلحة وكان أى شخص عاقل يفكر ويعارض الهوجة أو أى قرار كانت التهمة المعلبة بتاعت فلول بتخرس أى شخص لغاية ما العقلاء قالوا طب واحد شايل دقنه والتانى زعلان ليه إنتو حرين وإللى بشيل قربة مخرومة بتخر على راسه.

وبعد أن هب الشعب ومسح وكسة يناير بأستيكة كان طبيعيا أن يعاد الحق والمصلحة بإعادة التوقيت الصيفى بغض النظر من أن الفكرة مباركية ساداتية أو ناصرية فاروقية وخاصة أننا نكتوى بنار إنقطاع الكهرباء وخاصة أكثر فى الصيف لأنه تصرف منطقى .وفجأة ودون مقدمات ترتفع أصوات الجهلاء بدون أى مناسبة لإلغاء الإلغاء وكأننا مصرين على اللخبطة ونجد من يلجأ للمفتى ليستفتيه التوقيت الصيفى حلال وألا حرام لنرى مرحلة العتة الفكرى والتخبط والذى يجعلنا نستفتى الدين فى أمر ليس له علاقة بالدين مطلقا 

ولأن الوحيد القادر على إتخاذ القرار السليم وهو الرئيس السيسي ولأنه الوحيد الذى يفكر بدلا من الحكومة والبرلمان و الوزراء والمحافظين ولأنه الوحيد على الساحة سابقا عصره وأوانه فلذلك نناشد الرئيس السيسي بإستمرار التوقيت الصيفى العالم المتقدم مثل أمريكا وكندا وبنرجوه وبنقول له سيبك منهم وخليه يا ريس   

في أعقاب نجاح الزعيم الصيني الشيوعي "ماو تسي تونغ" في طرد قوات "الكومينتانغ" الوطنية بقيادة الماريشال "شيانغ كاي شيك" إلى جزيرة تايوان، وتأسيس جمهورية الصين الشعبية في عام 1949 تبنت بكين سياسة خارجية راديكالية قوامها تصدير الأيديولوجية الماوية إلى دول العالم الثالث، والترويج لفكرة حروب التحرير الشعبية ضد القوى الغربية، واحتضان التنظيمات الراديكالية حول العالم ومدها بالسلاح والتدريب. ولسنوات طويلة عانت دول جنوب شرق آسيا من تدخل النظام الماوي في شئونها الداخلية على نحو ما برز بأوضح الصور في أندونيسيا التي أغدق "ماو" على حزبها الشيوعي مختلف أنواع الدعم من أجل الاستيلاء على السلطة زمن رئيسها الراحل سوكارنو. ولم تكن دول أفريقيا السوداء حديثة الإستقلال بمنأي عن تدخلاته. فعلى سبيل المثال كانت البصمات الماوية حاضرة في الانقلاب الدموي ضد قرنين من الحكم العربي لجزيرة زنجبار بــُعيد استقلالها في عام 1964 . ومن ضحايا السياسات الماوية الخارجية الهوجاء أيضا، سلطنة عمان الشقيقة التي دعمت بكين فيها مجموعة مقاتلة متطرفة بائسة سمت نفسها "الجبهة الشعبية لتحرير عمان والخليج العربي". وبلغت السياسات الخارجية الماوية الطائشة ذروتها في عام 1962 حينما شنت الصين حربا على جارتها الهندية واحتلت آلاف الكيلومترات من أراضي الأخيرة.

غير أنّ سياسات ماو هذه دخلت متاحف التاريخ مع كتابه الأحمر بعد النقلة الإصلاحية التي قادها الزعيم الراحل "دينغ زياو بينغ" في منتصف السبعينات. وهي نقلة لم تقتصر على تحرير الإقتصاد، الذي كان بمثابة الشرارة لما تعيشه الصين اليوم من ريادة، وإنما شملت ايضا إجراء جراحة عاجلة للتوجهات الخارجية الصينية، لانقاذها من التهور والضجيج والمكابرة والقرارات العبثية والطفولية، وغير ذلك مما اتصفت به السياسات الماوية على مدى اكثر من عقدين، كي تتحق للبلاد مكانة تليق بتاريخها وحضارتها وسط الأمم. وبموجب سياستها الخارجية في حقبة ما بعد "ماو" راحت بكين تؤكد أنها ضد التدخل في الازمات الدولية والاقليمية ــ على نحو ما حدث في موقفها من الازمتين السورية والليبية ــ إلى درجة أنّ مراقبين كثر عابوا عليها ذلك قائلين أنه نهج سياسي لا يليق بدولة كبرى تتمتع بالعضوية الدائمة في مجلس الأمن.

اليوم يواجه زعماء الصين مأزقا يبدو أنه سيدفعهم حتما إلى إجراء تعديلات واسعة على سياساتهم الخارجية الحالية وبشكل يعيدها نسبيا الى ما كانت عليه زمن المعلم "ماو". وهذا المأزق يتمثل في تزايد الانشطة الارهابية حول العالم وانخراط المئات من الصينيين فيها، الأمر الذي يعني تهديدا لمصالح البلاد الداخلية والخارجية. 

صحيح أن الصين كانت مستهدفة بالأعمال الإرهابية من قبل تنظيم القاعدة وحليفتها "حركة تركستان الشرقية الاسلامية" أيام حكم طالبان لأفغانستان التي تحدها من الغرب، لكن تلك الأعمال كانت محدودة، وأمكن التصدي لها بنجاح عبر التعاون مع جنرالات الحليف الباكستاني الذين كانت لهم دالة على زعماء طالبان فكانت أوامرهم بمنع مشاغبة الصين مستجابة. أما الوضع الحالي فهو مختلف كليا بعدما أدى ما يســمي بـ"ثورات الربيع العربي" إلى حالة من الفوضى والنزاعات الطائفية والعرقية والقبلية، وظهور حركات ارهابية بالغة التطرف في منطقة الشرق الأوسط التي تعتبر أحد أهم مناطق العالم بالنسبة للصين لجهة التصدير واستيراد الطاقة. وكما هو معروف فإن هذه الحركات كداعش وأخواتها تمكنت من السيطرة على اجزاء واسعة من العراق وبلاد الشام، وجذب المئات من الصينيين المسلمين (خصوصا ممن عملوا في تنظيم القاعدة سابقا من المنحدرين من إقليم شينغيانغ ـ تركستان الشرقية ـ ذي الاغلبية الإيغورية الناطقة بالتركية) للقتال في صفوفها أولا، وربما لاستخدامها لاحقا في احداث القلاقل والاضطرابات داخل الصين. ولعل أفضل الأدلة على جزع القيادة الصينية وتخوفها من احتمال عودة مواطنيها المقاتلين في صفوف داعش إلى الصين وهم يحملون خبرات قتالية وامكانيات تعبوية قادرة على استهداف الأمن والإستقرار الداخلي هو تصريحات المبعوث الصيني إلى الشرق الأوسط "وو سيكي" بهذا المعنى، ناهيك عن اللقاءات التي جمعت مسئولين صينيين رفيعي المستوى بنظرائهم الامريكيين مؤخرا للتباحث في موضوع التنسيق والتعاون الاستخباراتي من أجل مطاردة المتطرفين والارهابيين أينما وجدوا، وتجفيف مصادرهم المالية، والتضييق عليهم.

ولأن الصين تفتقد القوانين والتشريعات المنظمة لأطر التدخل ضد مصادر الخطر الارهابي في الخارج، ولأن قادة الجيش الأحمر لطالما اشتكوا من ذلك وضغطوا على قيادتهم السياسية من أجله، فإن بكين اعدت مؤخرا مسودة قانون لمكافحة الارهاب يشتمل على بنود كثيرة، ومنها ما يجيز لأول مرة لقادة البلاد والحزب الحاكم ارسال قوات عسكرية وامنية إلى مناطق النزاعات والصراعات في الخارج للمشاركة في مكافحة الجماعات الارهابية. وهذا وحده يكفي دليلا على تبدل السياسة الخارجية للصين، ويشير أيضا إلى تغيير في عقيدتها العسكرية.

وجملة القول أن صين "ماو" كانت بسياساتها الخارجية تمارس الإرهاب وتزرع الفتن في العالم، بينما الصين الحالية تسعى من خلال تغيير توجهاتها الخارجية إلى المشاركة في مكافحة الإرهاب، حتى وإنْ انتقدها البعض ـ مثل المركز الدولي لبحوث السلام في استوكهولم ـ بالقول أنها تساهم في توتير الأوضاع وانفلات الأمن في أكثر من مكان في العالم عبر ما تصدره من أسلحة، تجد طريقها في نهاية المطاف إلى أيدي الجماعات الميليشياوية المقاتلة، خصوصا وأن 68 بالمائة من صادرات السلاح الصينية تتجه إلى بلدان منفلتة أمنية وتشكو من وجود تنظيمات خارجة على القانون مثل باكستان وبنغلاديش وبورما وبعض دول إفريقيا السوداء

د.عبدالله المدني

*باحث ومحاضر أكاديمي في الشأن الآسيوي من البحرين

تاريخ المادة: ابريل 2015 

البريد الالكتروني:Elmadani@batelco.com.bh 

عبارة الهامش:

في القانون الجديد ما يجيز لأول مرة لقادة البلاد القيام بارسال قوات عسكرية إلى مناطق الصراعات في الخارج لمكافحة الجماعات الارهابية.