يا مغترب لبنان وديلو

دقة قلب من هون تشكيلو

جنه لأنو والعيار تقيل

بالنا من الراس فينا نشيل

ومن بالنا ما منقدر نشيلو

منقول بالغربه بفرد لسان

قد الدني بعيوننا لبنان

حنا اخونا وخينا محمود

منحب عا ارضو المحبه تسود

وما يكون عنا تفرقة اديان

لبنان هيكي من قبل ما كان

وبالرغم من هيدا انا انسان

بعيد الوطن ما بغير العاده

بحيي السفير وقنصل بلادي

وحضرة رئيس بلادنا سليمان

اليوم الوطن واقف عا خط النار

ومن ها التعصب لاحقو اضرار

بعيد استقلالنا السبعين

شدو الهمم تا نكون متحدين

العيشه طريق وعمرنا مشوار

نحنا وطن للكل سميناه

ما كان هيكي وقت ما ورتناه

مشوّه ما بدنا بالدني نخلـّيه

لولادنا مفروض تا نعطيه

بالشكل ذاتو متل ما خدناه

يبدو أن الحروب الأخيرة التي خاضها الجيش الإسرائيلي في لبنان صيف العام 2006، ثم حربيه على غزة عام 2008 والعام 2012، قد عادت عليه بآثارٍ عكسية، وارتدت سلباً على معنويات جنوده وضباطه، فهي لم تفشل فقط في تحقيق أهدافها، بل بدأ الجنود الإسرائيليون يخافون من الانخراط في سلاح المشاة، ويحاولون الهروب من سلاح الدبابات، ويرفضون أن يكون لهم دور في العمليات البرية، أو المشاركة في وحدات الكوماندوز الخاصة، مهما كانت جاهزية وحداتهم عالية، وتطمينات قادتهم كبيرة، فهم يعتقدون أنهم ليسوا أكثر من طُعمٍ لرجال المقاومة، الذين ينتظرونهم بصبرٍ، ويتربصون بهم بحذر، وقد أعدوا كامل العدة لاستقبالهم، والتعامل معهم، ومن المؤكد أن بعضهم سيقع في شباك المقاومة، قتلاً أو أسراً، وهو ما لا يريدون. 

هذا هو حقيقة حال الجندي الإسرائيلي اليوم، فأغلبهم يرفض الالتحاق بالقوات البرية، المشاة أو المدرعات لا فرق، فكلاهما يفتح شهية المقاومة الفلسطينية للتعامل معها، والتربص بها، وقد أصبح لديهم من السلاح ما يكفي لمواجهة القطاعات البرية وضربها أو تعطيلها، وهو ما كشفت عنه رئيسة قسم القوى البشرية في الجيش الصهيوني "أورنا بربيباي"، عن هبوط حاد في نسبة الراغبين في التجند للوحدات القتالية البرية في الجيش الصهيوني في دورات التجنيد الأخيرة، مشيرةً إلى أن الانخفاض بلغ 10% خلال السنوات الـ3 الماضية، مما أثار قلق ضباط كبار في الجيش من هذه المعطيات. 

ولفتت "بربيباي" إلى أنّ هناك انخفاضاً في الرغبة بالتجند لوحدات المشاة، في ضوء تطور المنظومات التكنولوجية مثل "السايبر" ومنظومة الإستخبارات، التي تؤثر بدورها على الخدمة في الوحدات القتالية والمشاة بشكل خاص، معتبرةً أنّ التكنولوجيا تلعب دوراً، وأنّ هناك منافسة بين المنظومات التكنولوجية والوحدات القتالية، ولكن إذا تآكلت لدينا أسطورة المقاتلين، فستكون ضربة مؤلمةً للجيش. 

تأتي نسبة التراجع الحادة، وحالة الخوف الشديدة المستشرية في نفوس الجنود الإسرائيليين، بعد المعارك الخاسرة التي خاضتها نخبتهم المقاتلة في مارون الراس في جنوب لبنان، إبان الاعتداء الإسرائيلي على لبنان صيف العام 2006، حيث تكبد الجيش الإسرائيلي خسائر كبيرة عندما نزل جنوده على الأرض، وأصبحوا في مواجهة مباشرة مع مقاتلي حزب الله، رغم عمليات الإسناد الضخمة التي كان يقوم بها الطيران الحربي الإسرائيلي، فضلاً عن كثافة النيران، وأسورة اللهب التي كانت تحاول أن تحمي الجنود المتوغلين في أرض المعركة.

إلا أن الناجين من الجنود الإسرائيليين يقولون في معرض شهادتهم عن معارك مارون الراس، أننا كنا ندخل إلى المناطق فنراها خالية، لا أحد فيها، وفجأةً تنشق الأرض عن رجال حزب الله، الذين أمطروا جنودنا بوابلٍ من الرصاص، وفجروا الأرض تحت أقدامنا، في الوقت الذي كانت أصواتنا لا تصل إلى قيادتنا البعيدة عن أرض المعركة، وهو ما جعلنا نفكر في كيفية النجاة، إذ لم تكن لدينا القدرة على التعامل مع رجال حزب الله الأشباح.

وهو الأمر نفسه الذي بدا جلياً في حربه مع المقاومة في قطاع غزة، إذ كان من الصعب على الجيش الإسرائيلي النزول على الأرض، في مواجهةٍ ميدانية مع المقاتلين الفلسطينيين، حتى ولو كان الجيش مدعوماً بالدبابات، أو مغطىً بالطيران، فهذا كله ما كان ليخيف المقاومة الفلسطينية، التي كانت تتقدم إلى خلف خطوط القتال، وتواجه الجنود من كل مكان، وهي تعرف كيف تنسحب، ومتى تهاجم، ولديها وسائلها في التواصل والتنسيق فيما بينها، ولا ينسى كبار ضباط الجيش الإسرائيلي ما حدث مع جيلعاد شاليط، وهو الذي كان داخل دبابته المحصنة، إلا أن دبابته لم تحميه، كما لم تنفعه صيحات الاستغاثة التي أطلقها ورفاقه الهاربون.

ما يعني أن نسبة الخطورة على حياة الجنود الإسرائيليين في أي معركة برية ستكون عالية، وأن المخاطرة بقتال أصحاب الأرض، والخبراء فيها، بعد أن نجحوا في شق الأنفاق، وتلغيم الأرض، وتمويه المسارات، ستكون مغامرة شديدة، ولن تكون الغلبة للجيش الإسرائيلي، حتى ولو تفوق بالنار والطيران، فما أصبح لدى المقاومة الفلسطينية أكبر من أن يواجهه الجيش الإسرائيلي، الخائف من الميدان، والمرعوب من القتال، والساعي للنجاة من الموت، أو الهروب من الأسر. 

هذا إلى جانب الخبرات القتالية العالية التي اكتسبها المقاتلون في لبنان وغزة، فقد أصبحت لديهم خبرات مختلفة، ولديهم تقنيات حديثة، وعندهم القدرة على استخدام الوسائل الإليكترونية، وتفكيك الشيفرات العسكرية، والدخول على البرمجيات القتالية، واختراق وسائل الاتصال المختلفة، والاستماع إلى التوجيهات العسكرية، ومعرفة الخطط الميدانية، ما يعني أن ظهر الجندي الإسرائيلي في الميدان أصبح مكشوفاً، ولن يكون قادراً على حماية نفسه من القتل أو الأسر، وهو الذي تسعى إليه وتفضله المجموعات العسكرية المقاتلة في لبنان أو في قطاع غزة، التي تعلم يقيناً أنها الأقوى على الأرض، والأقدر على نزع الانتصار على العدو فوق أرضها. 

أما إن كان العدو يباهي بطيرانه وكثافة نيران دباباته ومدافعه، فإنه يعلم أيضاً أن المقاومة باتت تمتلك صواريخاً، وعندها القدرة على إمطار جميع المدن الإسرائيلية بوابلٍ لا ينتهي من الصواريخ، وقد اصبحت موجهة ومصوبة وقادرة على الوصول والإصابة، ولكن الأهم أن قدرات الجيش الإسرائيلية التي تضرب وتقصف من بعد، لن تكون بحال قادرة على إسكات المقاومة، أو القضاء عليها.

لم يعد في قدرة الجيش الإسرائيلي السيطرة على المزيد من الأراضي العربية، أو فرض هيمنته وسلطته عليها، فما من أرضٍ يدخلها من جديد، إلا وتصبح لجنوده مقبرة، ولآلياته العسكرية محرقة، تسوخ فيها أقدام جنوده، وتتعطل عليها آلياته ودبابته، إذ لا توجد مقاومة اليوم تسمح لعدوٍ أن يجوس خلال أرضها، ويخرب بلادها، ثم تسكت وتقدم له أرضها على طبقٍ من ذهب، بل إنها باتت تتحين الفرص للقائه، وتتمنى يوم مواجهته، وتعد العدة لملاقاته، إذ يسكنها أمل أن تنال منه، ويملأُها اليقين بالانتصار عليه.  

" مصلحة ذاتنا أوجب علينا من مصلحة الأشياء الغريبة عنا"[1]

يخيم الحزن على الأنفس في هذا الزمن الصعب نتيجة التحولات العميقة التي يتعرضها لها السكان الناطقين بلغة الضاد وتتصاعد الأسقام التي تعاني منها الشعوب وتستفحل الأمراض التي تنخر الأجساد وتتضاعف الآلام على ضياع الأوطان وتبرز حسرة المواطن على خسوف الشمس وتلبد السماء بالغيوم وفقدان البوصلة وعزوف الحكماء على أخذ زمام المبادرة وتحديد الوجهة.

 وربما السبب هو عسر الانتقال وغموض الواقع وتعقد المرحلة وتشابك العلاقات بين الأفراد والمجموعات ومجهولية المصير وتبخر حلم تكوين الدولة الأمة وتنامي العنف وتكاثر الانقسامات والنزاعات وغياب الحلول. هذه الوضعية الصعبة تدعو الى البحث في الأنساق الفلسفية العربية عن طرق صلبة ووسائط متينة تشيّد مسارات ممكنة لتنجب الأحزان ومعالجة الأسقام وتساهم في تفكيك النظرة المتشائمة وترسم سبل لتحصيل السعادة والنظرة المتفائلة.

لعل رسالة الكندي "في الحيلة لدفع الأحزان" تندرج في هذا النمط المقوام من الحكمة العلاجية الموجهة نحو الجمع بين الرغبة في المعرفة والالتزام بالقيمة والتي تحرص على الربط التلازمي بين تعلم التفكير والتدرب على الحياة وبين الدقة الأكاديمية والمسؤولية الاجتماعية للفيلسوف.

اذا استنطقنا هذه الرسالة من جهة شكل الكتابة وطبيعة اللغة وشبكة المفاهيم التي تتكون منها واذا تمعنا في مضمون الأفكار وبحثنا عن وجهة نظر الفيلسوف الأول في حضارة إقرأ وفتشنا عن التعاليم التي ينثرها في نصه ويوصي محاوره بضرورة الانتباه اليها والتحوط بها وأخذها مأخذ الجد في حياته فإننا نجد العديد من الكنوز المعرفية وباقة من القواعد الأخلاقية والحكم التوجيهية.

من المعلوم أن المنهج الذي اعتمده الكندي في هذا القول الفلسفي التدشيني هو التعزي بالفلسفة وطلب الشفاء بالتعويل على طلب الحق والعمل به واحكام الرباط بين تحصيل العلم والاشفاء بالفضيلة. وقد اشترط فيلسوف العرب الأول الصبر على معاندة الحظ والحذر من تبدل الزمان ودعا الى معرفة الذات كخطوة أولى في طريق معرفة الكون وخالقه وقرن هذه الدعوى بالستقامة الأخلاقية وجعل من الاهتمام بالانسان أمرا ملازما للتحريك السؤال العقلي في الفلسفة الأولى.

بعد ذلك يأتي تحديد طبيعة الانسان وعلاقته بمادية الجسم ودور النفس العاقلة في ذلك ونراه يرفض استيفاء حقيقة المرء في جسمه ويبررذلك بأن هذا الأخير داثر ومسوس ومعرض المرض وفاسد بالطبع ويظل من الأمور الغريبة عنا ومشترك مع الأجسام الطبيعية الأخرى ولا يمثل من ذواتنا سوى آلات لانتاج المحسوسات ونوافذ لادراك الكون والاتصال بالخارج ويرمز الى الحيوانية الكامنة في طبيعتنا والبعد الغريزي المنفلت من كل رقابة وتقدير ويلقي بالمرء في التهلكة والأنانية ومصدر الوقوع في  الخطيئة واتباع الأهواء والرذائل والدناسة واتخاذ موقف انفعالي من الكون ، ويبقى علاجه عند المرض وتخليصه من الآلام واصلاحه من الأمور العسيرة والبشعة وذلك للكلفة الباهضة وندرة الأدوية وصعوبة تحمل المشقة من قبل الانسان.

من جهة مقابلة يراهن الكندي على قوة النفس في اثبات جوهر الانسان واستيفاء حقيقته وتحديد ماهيته وهذه المراهنة راجعة الى أن النفس باقية وسائسة وذاتية للمرء وتمثل الجانب العقلاني الروحي من الطبيعة البشرية وترفع الانسان نحو درجة الوجود الأشرف ويسهل معلاجتها واصلاحها وتمثل دور المرشد والموجه للبدن بالنظر الى ما تربت عليه من العادات الحميدة ويمكن تغذيتها بالأفكار والفضائل والأفعال الخيرة بتقوية عزيمتها وارادتها ومكابدة المحن وتغلبها على المخاطر وصبرها عند الآلام وتبقى محل عناية بالتقويم والتعديل والاصلاح.

النتيجية التي يصل اليها الكندي تتمثل في أن اصلاح النفس أيسر من اصلاح الجسم لأن اصلاح أنفسنا بقوة العزم هو بمثابة اصلاح ذواتنا وبالتالي " فإنا بأنفسنا نحن ما نحن لا بأجسامنا"[2].

هكذا ينزل المرء بنفسه الى الدرك الأسفل من مراتب الحياة حينما يحرص على العناية برغبات جسمه ولكنه باصلاح النفس يرتفع الى مراتب عليا ويمسو على حقارات الحياة ويلتزم بالمحمود.

علاوة ذلك يمكن الشفاء من الأحزان والتخلص من الآلام بمعرفة الأسباب وتمييز المرء بين المحال بلوغه والمقدور عليه وبين الأمر المعرض للضياع والتلف والمرغوب الفعلي الأبقي. لقد كانت الحكمة التي استهمها الكندي من المأثور الفلسفي هي عدم التأسف على الفائت وطلب الميسور والارتقاء فوق عالم الكون والفساد والتطلع الى العالم العقول وتبصر دار الخلود والبقاء.

في نهاية المطالب يقدم الكندي عشر وصايا يعتبرها معالم طريق الوقاية من الأحزان بالنسبة للنفس هي:

1-    اعتبار الحزن نوع من الحمق والظلم في حق النفس على الذات وتمييزه بين الحزن الناشيء من الذات والحزن الناشيء من الغير ودعوته الى الامتنزاع عن الحزن الذاتي بالاستطاع والتوقي من الحزن الوافد بعدم استباقه وعدم انتظاره وتقليل مدته ما أمكن.

2-    مقارنة الحال المحزنة بالنسبة الى الذات بالأحوال المحزنة التي مرت بالآخرين والاعتبار من ذلك بتعزية الذات والتحلي بالصبر واظهار القوة أمام المعاناة.

3-    اعتبار حدوث الشقاء والتعرض للمصائب بالنسبة للإنسان مسألة بديهية مرتبطة بوجوده الفاني والهالك والمتناهي وانتمائه الى عالم الكون والفساد والتغير.

4-    الحزن مشترك بين الذات وغيرها وكل فرد يصله منه نصيب وعليه أن يقتصد  فيه بالحزن من فقد الخيرات الروحية الكلية و ليس على الخيرات المادية الجزئية.

5-    الحزن نوع من الابتلاء وملك مشترك يوزعه الله على الناس ويمتحن مدى قدرتهم على التحمل والصبر عند الشدائد وعلامة على الحب الالهي والإيثار ولذلك وجب أن يسر به.

6-    على المرء أن يقلل من رغباته اذا ما أراد أن يقلل من أحزاننا، ما دام فقدها يولد لديه الحزن ومادام لا يقدر على امتلاك شيئا على وجه الاطلاق.

7-    ينبغي ألا يهتم المرء باقتناء ما لا يملك وأن ينتبه الى كون أحزانه لا تنقضي لأنه يجهل كيف يحكم نفسه ولم يزود بما يحتاجه منذ أن خلقه الله أول مرة.

8-    الحياة في الدنيا أشبه برحلة داخل سفينة يقودها ربان ماهر الى بر الأمان يشعر بالحزن فيها الناس الذين كرسوا وقتهم لقضاء الحاجات وينجو فيها من زهد عن الملذات وانشغل ببلوغ العالم المعقول.

9-    الحماية من حدوث الأشياء المحزنة تتم بأن يكون المرء ماهو اياه وأن يعيش وفق تمام طبيعته وأن يطلب الحسن من القبح ويؤمن بوجود الخير عند حصول الشر ويطرد الخوف ويتسلح بالرجاء ويعتقد في امكانية ظهور الحياة من تجربة الموت.

10-                      ينبغي أن يتذكر المرء الأشياء العزيزة عليه والمسرات لكي يعزي نفسه عما فقده من خيرات جزئية وينسى الأشياء التي توجد خارج سلطانه.

 لكن هل جعل الكندي من تذكر السار المسعد ونسيان المفقود المؤلم حلية لدفع الأحزان عن النفس؟ والى أي مدى تخلص من الحكمة الأرسطية والمدونة الرواقية التي استقى منهما أخلاقه الطبية؟ ماذا يفيد استدعاء حكيم العرب الأول اليوم في عصر تعلوم فيه الحزن في كل وطن؟

المراجع:

الكندي، رسالة في الحيلة لدفع الأحزان، ضمن رسائل فلسفية، تحقيق عبد الرحمان بدوي، دار الأندلس، بيروت، طبعة ثالثة، 1983.

  

الكنـــدي

حياته :

1- لقب الكندي بفيلسوف العرب . علل : لأنه أول من اهتم بالفلسفة من العرب .

2- هو الرائد الأول للفلسفة في الإسلام ,علل:لأنه كان صلة الوصل بين تعاليم المعتزلة و مذهب الفلاسفة.

3- وقد اعترضته مشكلة المصطلحات الفلسفية , علل : لأن اللغة العربية لم تكن في عهده لغة الفلسفة .

4- وقداستطاع الكندي التغلب على مشكلة المصطلحات الفلسفةعلل:لأنه لجأ للوضع والاشتقاق وتعريب الكلمات

5- أهم مؤلفاته ( رسالة في حدود الأشياء و رسومها ) .

نظرية الوجود عند الكندي : 1- يعرض الكندي المسألة ( حدوث العالم )و يحاول البرهان عليها .

2- العالم لديه مؤلف من ثلاث عناصر: الزمان – الحركة – الجرم و هي متناهية

أ- الزمان : الزمان متناه عند الكندي,علل :لأنه إذا كان الزمان لا متناهي فلا يستطيع الوصول للزمن الحاضر 

ب- الحركة : الحركة متناهية ,علل: لأن الزمان متناهي هو عدد الحركة – الزمان هوز عدد الحركة ,علل: لأن الزمان هو مدة نعدها بالحركة .

ج- الجرم : يعني حركة الجسم و هو متناهي لان الحركة متناهيةواذالم تكن متناهية يكون الجسم لامت ناهيا.

خاتمة ,,,, الجرم – الحركة – الزمان لا يسبق بعضها البعض , علل: لأنها ذات بداية و نهاية .

- كيف خلق الله العالم لدى الكندي .علل: خلقه بالإبداع خلقه من العدم و لا شيء قال له كن فكان ...

نظرية العلة الفاعلة للخلق عند الكندي :

1- للعالم علة فاعلة و مبدعة هو الله .

2- يقول الكندي الله خالق العالم الأعلى .. الأعلى يؤثر في الأدنى و المعلول لا يؤثر بالعلة .

3- يميز الكندي بين عالمين للعلة الفاعلة هما : - علم الطبيعة ( الكون و الفساد ) 

- عالم الموجودات الأزلية ( الملائكة ) .

4- يتحدث الكندي عن الفعل الحقيقي و يعده قمة الأفعال و أول الأفعال و خاص بالله و هو يعني الخلق من العدم . و علة كل شيء و العلة الأولى .. إذاً الله فاعل و غير منفعل ...

خاتمة ,, أين تكمن نقطة الأصالة في فلسفة الكندي ..؟ الجواب : في رفضه البديهية (لاشيء يأتي من لا شيء) و في قبوله الموقف الديني : ( الله خلق الوجود من العدم ) .

وازن بين : رأي أسطو و الكندي في قضية خلق العالم ؟

- ارسطو : العالم قديم - الكندي : العالم محدث من العدم 

[1]  الكندي، رسالة في الحيلة لدفع الأحزان، ضمن رسائل فلسفية، تحقيق عبد الرحمان بدوي، دار الأندلس، بيروت، طبعة ثالثة، 1983. ص.11.

 الكندي، رسالة في الحيلة لدفع الأحزان، مرجع مذكور، ص.12.[2]

     

ونحن نتابع الوضع العربي من المحيط إلى الخليج نرى أن الاوضاع السائدة محبطة لكافة شرائح مجتمعنا وهذا ما ينعكس سلباً على إرادة شعبنا وقد يكون للمواقف الايجابية للرئيس المناضل الاستاذ نبيه برّي الفضل الكبير مع المخلصين في التصدي لوقف تنفيذ المؤامرة المتشعبة الرؤوس من خلال الحوار الديمقراطي لعدم استباحة دم الفقراء مجدداً في لبنان وفي هذا المجال نستذكر زيارة الرئيس برّي لاستراليا وتكريم سعادة السفير الدكتور لطيف ابوالحسن وحديثنا عن لجوء البطل الشهيد أدهم خنجر عام  1922لعرين القائد العام للثورة السورية الكبرى البطل العظيم الخالد سلطان باشا الاطرش وإختطاف المستعمرين الفرنسيين له في غياب البطل سلطان الذي حضر على الفور مع رفاقه الابطال الذين استشهد معظمهم طيب الله ثراهم وهم اشقاؤه مصطفى وزيد وعلي الاطرش وحمد البربور ومعذّى وسليم وخليل المغّوش وحسين مرشد رضوان وعلي الملحم وشكيب وهاب وعلي أبو خير وعلي عبيد ويوسف العيسمي والد فخامة الرئيس القائد الكبير شبلي العيسمي المختطف من لبنان وقد خاطب القائد سلطان قادة المحتل الفرنسي قائلاً (ان موتي وإهانة ضيفي سيان فأخلوا سبيل ضيفنا فوراً) فما كان من المستعمرين الاأن أغاروا بطائراتهم على دارة القائد سلطان ومنازل رفاقه الابطال وسوّهم بالارض فهاجم القائد سلطان ورفاقه القوه العسكرية التي ارادت نقل البطل أدهم خنجر أبن الجنوب اللبناني الى بيروت فحطموا المصحفات ودمروها وقتلوا من فيها وأسروا بعض جنودها فنقل الفرنسيون الطغاة البطل خنجر الى بيروت واعدموه رمياً بالرصاص فقال القائد سلطان (لا حيلة لنا في السماء أذّل الله الغادرين)وبدأت المعارك ضد المستعمرين بقيادة ابو الثورات العربية سلطان باشا الاطرش ولم تنته ِالابتحرير سورية ولبنان ويحضرني أن أذّكر الاستاذ المناضل نبيه برّي والقائد السيد حسن نصر الله بالقائد العربي الكبير الاستاذ شبلي العيسمي نجل البطل يوسف العيسمي رفيق القائد الكبير والعظيم سلطان باشا الاطرش لعل التذكير ينفع  مع المؤمنين ويعود القائد الكريم الاستاذ شبلي العيسمي على حصان أبيض بعد أن أرهقه النضال من أجل أحرار الامة العربية وهو في غاية السعادة رغماً وغصباً عن الظالمين والمتصهينين. ونذكّر أيضاً بقريب القائد العيسمي على المستوى العالمي الاستاذ طارق العيسمي نائب رئيس جمهورية فينزويلا البولفارية وصديق احرار العرب القائد الخالد هوغو شافيز الذي زار السويداء ووضع إكليلاً من الزهر على ضريح البطل سلطان باشا الاطرش وتمنى أن يكون جندياً تحت رايته، هذا ما جاء في خطابه في جبلنا الاشم .

بدعوة من مؤسسة "إنماء الشعر العامي العربي في اوستراليا والوطن العربي" 

سيدني- استراليا، في 10-11- 2013

أحباءَنا و إخوتـَنا الكرام في أوستراليا أدامَكم الله

ماذا عسايَ أن أقول بخسارة والدي الحنون وقد خلـَّف لي ملايينَ المُحبين؟ ماذا عسايَ أن أقول بخسارة والدي المعطاء أمام الذي أعطاني إيّاه محبُّوه من وفاء و عزاء لا محدودَين.

ماذا عساي أن أقول بخسارة والدي الفنان وهو الملهـِمُ الأكبر بعد الله عز وجل، للكتـّاب والشعراء والملحنين والمنشدين على حد سواء؟

ماذا عساي أن أقول بخسارة والدي؟... إنني لم أخسرْه، فوديعُكم الصافي باق  في كل واحد أحبَّه،

فمدرسة وديع الصافي ليست فنيةً فحسب، بل هي إنسانيةٌ بإمتياز تُحاكي الخيرَ في كل واحد منا... ترتقي بالإنسان فرداً و جماعة، آباءً وأبناء، أمهاتٍ وبنات، مواطنين ومهاجرين، كباراً وصغاراً - كل من مشى على درب وديع الصافي قد سار على درب الكمال.

نهلَ وديع الصافي من أعماق ِينابيع وتراكم ثقافة الأخلاق والفضائل والقيم في حضارتنا الإنسانية عبر التاريخ، وقدّمها بالأسلوب الفني الرائع والسهل الذي عرفناه، واختصر كل الثقافات الموسيقية والغنائية التي سبقته في مشرقنا الغنيّ بفنونه، وعَلـّى سقفَها حتى أصبحت السمَوات حدودَها، وأبدعَ ألواناً جديدة، وأضفى على فنونِنا صفةً كونيّة. فغدا الجسرَ الثقافيَّ بين ماضينا الجميل والحاضرِ المتجدد دائماً.

لم يكن وديع الصافي موظـَّفاً أو عاملاً في المجال الفني، بل وظـّفَ الفنَّ وسخّره في كل أصقاع الأرض، لنشر فكرِه الجامع، مرتكِزاً على قيَمِ المحبّةِ وثقافتِها بأسلوبِه الفني الرفيع و الفريد معاً، فاتـَّسمتْ أعمالـُه و موسيقاه بقدسيةٍ لم يعرفْها الفنُّ الشعبيُّ من ذي قبل وأصبح الرمز.    أنتم الإستمرارية وأنتم وديع الصافي

نعم فكلُّ مَن سمع وعمل بنهج وديع الصافي هو من مدرستِه حتى لو لم ينتمِ إلى العائلة الفنية...

أشكرُكم جميعاً على تعاطُفكم معنا، وعلى إقامة هذا الحفل،تكريماً لوالدنا الراحل الكبير،نخص بالشكر جمعيّة إنماء الشعر العامّي في أستراليا والعالم العربي وجميع أعضاءِ لجنتها، ورئيسة الجمعيّة المحامية الأستاذة بهية أبو حمد التي حبّت والدَنا الراحل وأحبّتنا حبّآ كبيرآ  دفعها إلى إقامِة هذا الحفل. الشكر لوزير الثقافة اللبناني الأستاذ غابي ليّون، القناصل والدبلوماسيّين، الوجوهِ الدينيّة  والاجتماعيّة والسياسيّة، الشعراء والكتّاب من لبنان والمهجر، المجتمع الأسترالي والجالية اللبنانية والجالياتِ العربيّة عموما، وجميعِ الضيوف الكرام، وكلّ من أحبّ والدنا وقدّر إرثَه الحضاريّ والغّنيّ.

 مع شكرِنا الكبير لوفائِكم و دُعائِكم ودمتـُم عن عائلة الراحل وديع الصافي 

د. أنطوان وديع الصافي

مجلة ٧ أيام | ١٢ نوفمبر ٢٠١٣

العنوان ليس مزحةً سخيفة، كما يتبادر إلى عقول الأسوياء قرّاء المقال. ولا مبالغة شعرية، جمح بها خيالُ شاعر مجنون. ولا خيالا ديكتاتوريّا مريضًا، عَنّ في رأسٍ معطوب لمتطرفٍ، سرعان ما تراجع مخافةَ أن يفضحه الناسُ ويُجرّسوه، كما يُجرِّسُ القرويون اللصوصَ والزُّناة. بل هو واقعٌ بشع وصل فيه الإقصاءُ والفاشية الدينية آمادًا لا معقولة، وتجاوز فيه الإرهابُ الفكري كل سخافات الوجود!

كان هذا مناشيت أحد الصحف: "محكمة تمنع غير المسلمين من استخدام لفظ ’الله‘." يا الله!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! علامات التعجب التي تتواثبُ أمام عينيك، من عندي أنا. ولو أنني "صمويل بيكيت" أو "هارولد بنتر" أو أيًّا من كُتّاب "مسرح العبث"، لأكملتُ المقالَ بعلامات التعجّب، ثم أنهيتُه بضحكة ساخرة، تحملُ المُرَّ والوجع. 

حدث بالفعل، في أحد بلاد الله فوق هذا الكوكب التعس، أن حرّمت محكمةٌ قضائيةٌ مواطنيها من مناجاة الله باسمه، لأنهم غير مسلمين! دعوني أولًا أشكر الَله أن ذاك البلد ليس مصر. ثم اندهشوا معي أن تلك الدولة تُسمى: "ماليزيا"!!! نعم، ماليزيا! بلد العظيم "مهاتير محمد" الذي انتقل ببلاده من دولة زراعية نامية إلى دولة صناعية متقدمة، أحد النمور الآسيوية الصغيرة، وأحدث طفرة فائقة في التعليم والبحث العلميّ. البلد التعدديّ المثقف الذي احتضن كافة الأديان في سلام؛ فعاش المسلمُ جوار البوذي والمسيحي والهنودسي والكونفوشيوسي والطاوي واللا ديني في تحابٍّ ووئام دون نزعات طائفية تُذكر. الدولة التي يضمن دستورُها للمواطن حريةَ العقيدة. 

في هذا البلد، رفع مجموعةٌ من المتطرفين لافتاتٍ فاشيةً إرهابية تقول: Allah just for Muslim, fight no Fear. “الله فقط للمسلم. قاتلْ ولا تخف"! وبدلا من أن تعتقلهم الدولةُ بتهمة شقّ الصف ومحاولة "اختطاف" اسم "الله"، لفصيل دون غيره، بينما هو إله البشر كافة، بدلا من إعادة تأهيل أولئك المارقين لكي يتهذّبوا مع الله، ومع خلق الله، ويتعلموا أنهم لم يحتكروا الله لأنفسهم دون سواهم، بدلا من كل هذا، حكمت المحكمةُ لهم بما أرادوا من جنون، وحرمّت على المسيحي والبوذي والطاوي أن يتذوقوا حلاوة "اسم الله"، بألسنهم! تُرى كيف يناجون الله؟

بدأت "النكتة" المُرةّ عام ٢٠٠٩، حين منعت الحكومةُ آنذاك صحيفةَ "هيرالد" الكاثوليكية في ماليزيا من استخدام لفظ "الله" في نسختها باللغة الملايوية. فتوجهت الصحيفةُ إلى المحكمة التي رفضت قرارَ الحكومة؛ وأقرّت للجميع حق استخدام لفظ الجلالة خالق الكل ورب البشر. فاستأنفت على حكم المحكمة العادل العاقل، الحكومةُ العنصرية (التي تغازل الأغلبية المسلمة)! وظلّت القضيةُ معلّقةً نحو أربع سنوات حتى صدور الحكم الأخير منذ أيام، حيث حصرت لفظ "الله" على المسلمين وحدهم دون سواهم، بما يعد انتكاسة لجهود الدولة في دعم قانون حماية الأقليات الدينية. بينما ترى تلك الجماعاتُ المسلمة المتطرفة أن استخدام لفظ "الله" لغير المسلمين سيشجع على اعتناق المسلمين الديانةَ المسيحية! تصوروا كيف وصل بهم الفكرُ الساذج القشريّ!

سذاجتُهم تبدأ من اختصارهم ربَّ العزة، مالك الملك، وملك الملوك، خالق السموات والأرض، وخالق الكون الشاسع الذي لا تحيطُ به خرائطُ ولا تحدُّه خطوطُ طول وعرض، ولا يتصور مداه عقلٌ، في مجرد "مفردة" في معجم! الكونُ الذي يسافر فيه شعاعُ ضوء بسرعة ٣٠٠ كيلو متر/ ثانية، في خط مستقيم، سنواتٍ وعقودًا وقرونًا ضوئية، ولا يصل منتهاه. خالق مثل هذا الكون الهائل المُعجز، يختصرونه في كلمة! وتنتهي سذاجتُهم عند تصورهم أن محض "مفردة" بوسعها أن تخلع إيمانَ إنسانٍ من قلبه؛ فيتحول من الإسلام إلى المسيحية، أو العكس! مرورًا بعشرات السذاجات مثل اختطاف قيمةٍ عُليا كأنما ورثوها من الله ذاته. الإرهابيُّ قد يسرق "الروح"، فيقتل. أو يسرق "الأرض" فيهدم كنيسةً أو معبدًا أو تمثالا. أو يسرق "المال" فيسطوا على محل مجوهرات يمتلكه مسيحي. أو يسرق "النفس" و"العِرضَ" فيختطف أنثى ويجعلها جارية مما ملكت يمينه. لكن "عشنا وشفنا" إرهابيين يسرقون "الله"!!

هل يمكن أن يحدث مثل هذا "الهطل" في مصر؟! الإجابة: “لا"، حاسمةً. لماذا؟ لأنني أثق أن شعبَ مصر المحترم، الذي أنجب: "الست عواطف" (أم أشرف، التي صفعها الإخوانيُّ الجهول)، وأنجب السير د. ومجدي يعقوب، شعبًا مثل هذا مستحيلٌ أن ينجرف إلى مثل تلك التراهات. لماذا اخترتُ هذين النموذجين بالذات؟ لسببين. أولا: هي سيدةٌ أُميّة بسيطة، وهو رجل من أعظم وأعلم عقول الأرض. وبهذا فقد جمعتُ القوسَ من قُطبيه ليضمَّ ما بينهما من مستويات علمية وثقافية متراوحة ومتباينة. وثانيًا: لأن السيدةَ البسيطة، مسلمةٌ، قالت: “مصر للمصريين، وقبل المصريين الأقباط". دعك من الارتباك في المصطلحات، فإنما تقصد: “أن مصر للمصريين مسيحيين ومسلمين”. وأما الرجلُ الطبيب، فمسيحيٌّ، يعالج قلوبَ أطفال المسلمين، قبل أطفال المسيحيين. لأنه ببساطة ينظر إلى العِلّة في القلب الصغير المعطوب، ولا ينظر إلى عقيدته.

بلد مثل هذا مُصانٌ بأمر الله من فوق سبع سموات، ولا خوفٌ عليه من بلاهة المتطرفين. أما سارقو الله، فلهم الله!

في الذكرى التاسعه لرحيل سيد الشهداء " ياسر عرفات أبو عمار "

تأتي الذكرى كعادتها .. محملةً على هودج ثقيل

تأن الامكنة .. وجعاً

من وطأة ذاك الغياب القصري العنيد..!!

لرمزٍ ظل خالداً فينا خلود الروح في الجسد..

خلود  الدموع في المقل..

خلود الجرمق في الجليل ..

خلود القبة في الصخرة ..

خلود البرتقال في يافا ..

" خلود ..كَ " فينا..!!

فلا تحزن .. فانكَ لن ترحلْ!!

 لياسر المغوار سيد الثوار

لنار الفقد..!!

 ولوعة الشوق ..

لمحياه اذا أقبل ..

ولحزنه اذا زمجر ..

ولبندقية الثائر .. التي لم تُسقط خيارها يوماً

انت البدرُ يا ياسر العرفات..

 يا سيد الشهداء أنت ..

يا قصيدةً نظمت على وجهِ القدس

فظلت للمدى عطرا ..

وظلت لنا ذكرى ..

وظل العزف والألحان ..

على الانفس لها سلطان..

دروب القدس تسألنا ترى هل غابَ ياسر ؟

وشاطئ البحر والساحل تحنُ ..

الى عينكَ يا ياسر  ..

وذكرى .. عصيةً على النسيان

شابَ لها الولدان ..

 ونبتَ الوردُ والدحنون

على أغصان طيفك الندي ..

وفي كل الامكنة لك عطرُ الشوق

ووجه الشرق ..

وإطلالة البدر..

وعرق الثائر ..

وابتسامة الشهيد ..

وحزن الاسير ..

وحنين اللاجئ في المنفى .. الى الاوطان

لك ندى العمر ..

يا خيمةً كانت تظللنا

فبعد أن غادرتَ الى سماءٍ عاليه

بات الصقيع يسكننا ..

وعواصف عاتيه .. تتربص بنا  ..

وموج الردةِ يغرقنا ..

كوفيتك الموشحة بالسواد فقدناها

 لأنك البدر ..

لأنك القمرُ المنير ..

والنبع الوفير ..

ونحنُ في درب  المسير الطويل للتحرير

نعاني الفقد ..

كأم أضاعت أطفالها حين غارة

فمشت على شوك الاسى في صحاري الوجع

تلتمسُ قطرة حنين وجوهم الغائبة..!!