في الأسبوع المنصرم ، جرى في بلدة كفر ياسيف الجليلية حفل تكريمي ضخم ومهيب لإبن يركا الشمّاء ، الانسان الفلسطيني اليعربي القومي الشهم ، الصديق الأغر الشيخ محمد رمال (ابو خضر) تقديراً لنشاطه واعماله وجهوده وعطاءاته في مجالات الثقافة والكتابة واعمال الخير والاصلاح وخدمة المجتمع ، ونضاله الدؤوب في الدفاع عن الارض والوطن ، والذود عن الانسان الفلسطيني . ولعدم معرفتي المسبقة لم يتسن لي حضور هذا الحفل التكريمي الخاص  ، لذلك ارتأيت كتابة كلمة حق ووفاء للاخ الحبيب والعزيز على قلبي ، القريب الى روحي، الشيخ محمد رمال . هذا الكاتب المثقف المسلح بالتراث والتاريخ العربي وثقافة الحضارات ، ورجل المبادئ والمكارم والخير والاصلاح ، الذي يستحق بكل جدارة التكريم والتقدير من كل الهيئات والاطر الاجتماعية والأهلية والسياسية والثقافية في مجتمعنا العربي في هذه البلاد ، لما يتحلى به من مواقف وطنية وقومية وعروبية جريئة وشجاعة ، والتزام مبدئي واخلاقي بكل الفضائل والقيم الانسانية والاخلاقية والجمالية والتقدمية .
ومن دواعي سروري وفرحي ان الأيام جمعتني بأبي خضر ، وتسنى لي التعرف عليه عن كثب ، فعرفته رجلاً عصامياً ، اصيلاً، مغواراً ، أبياً، يعد بألف رجل ، يتصف بالصدق، والصراحة، والاستقامة ،والأمانة،والحكمة ،والعقلانية، والنبل، والكرم الحاتمي، والخلق العظيم، ورهافة الحس ،والنظرة الثاقبة للامور عدا عن الطموح، والوطنية الصادقة، والالتزام الثوري والايمان العقائدي بالفكر القومي والعروبي والتقدمي التحرري الوحدوي . انه ظاهرة سياسية واجتماعية ، وشخصية وطنية استثنائية  قل وندر مثيلها في هذا الزمان ، الذي ماتت فيه الاخلاق ، وطغى الكذب والنفاق والرياء على كل شيء.
محمد رمال نذر حياته لخدمة وطنه ومجتمعه وشعبه ، وجند قلمه وفكره ووظفهما في الدفاع عن حقوق شعبنا وقضاياه الوطنية والسياسية والاجتماعية ، وقدم ّالكثير من تضحياته وعطاءاته لبلده وشعبه ما يكفي لكي يظل ماثلاً وراسخاً في العقل والوجدان والذاكرة ، مجسداً بذلك مثال الانسان المحب للخير ، المخلص والمتفاني في سبيل اعلاء كلمة الحق وراية الحرية والعدل والمحبة والوئام بين الناس وشرائح مجتمعنا وطوائفه المختلفة ، ولذلك حظي باحترام الجميع كانسان ومثقف وصاحب قلم ورجل اصلاح .
لقد تجمعت في شخصية ابي خضر سمات وصفات التواضع، وطيب المعشر، ودماثة الخلق، ونقاء الروح ،وحسن التعامل والتصرف والسلوك، وطهارة اليد واللسان ، وهي صفات كل انسان ورع وتقي ونظيف .
ان مجتمعنا سيظل مديناً لأبي خضر ، وهو يستحق منا كل تقدير واجلال ، فأعماله وعطاءاته تشهد على ذلك ، وستبقى افكاره المتنورة الحية هي البوصلة ، التي تلهمنا وترشدنا الى الدرب السوي الصحيح والمستقيم ، طريق الخير .
نعم يا شيخنا الجليل، لقد عرفناك فارساً مقداماً غير هياب تأبى التخلي عن نهجك ومواقفك وما تؤمن به ، ولم تقصر يوماً في اي عمل خيري او اصلاحي ذات بين ، ولم تتخلف عن المشاركة في فرح او مناسبة وطنية او اجتماعية او مواساة صديق او عزيز ، قريب او بعيد .
فاليك بعضاً من واجب الوفاء والمحبة قي يوم تكريمك ، ودمت لنا قدوة ومثالاً يحتذى ، وذخراً لمجتمعنا وشعبنا وثقافتنا الوطنية الملتزمة . مع اجمل باقات الورود العابقة بشذى زهور الجليل ، والتمنيات لك بالعمر المديد ووافر الصحة ودوام العطاء .

بدل جُمع اسقاط الأسد وايران وحزب الله في سوريا،ليتنا سمعنا ونسمع منكم يا دعاة"الثورة"و"الثوار"والإسلام والخلافة جمعة من أجل فلسطين أو من اجل الدفاع عن الأقصى،وبدل المليارات التي تضخها عربان الخليج باوامر أمريكية من أجل تدمير سوريا وتقسيمها،لو ان الجزء اليسير منها يحول لدعم صمود القدس والمقدسيين،وحماية الأقصى،فدمشق ليست محتلة يا دعاة "الجهاد"و"المجاهدين" ويراد "تحريرها"،بل دمشق هي من صمدت وتصمد في وجه من يحاولون تدمير العروبة والقومية العربية،دمشق هي من وقفت أمام المشاريع الصهيونية والأمريكية في المنطقة،دمشق من كانت وما زالت المظلة والحضن الدافىء الذي يحتضن شعبنا ومقاومتنا دون أية شروط وقيود.

يا من شوهتم صور ومعاني الجهاد في الاسلام والقرآن،فلم نسمع عن ما يسمى بجهاد "النكاح"، إلا على زمن "ثوراتكم"؟.

كم مرة ناشدناكم وخاطبناكم واستصرخناكم من أجل القدس والأقصى؟؟!!، ولكن يبدو ان وجهتكم وقبلتكم وبوصلتكم ليست لا القدس ولا الأقصى ولا فلسطين،بل وجهتكم تكون حيث تصدر لكم الأوامر والتعليمات، تنفقون أموال شعوبكم على الخراب والتدمير للبلدان العربية التي تتعارض مواقفها وسياساتها وأهدافها مع المواقف والسياسات والأهداف الأمريكية والصهيونية والغربية الاستعمارية في المنطقة،وتشغلون مصانع الأسلحة،مصانع الموت والدمار في أمريكا والغرب الاستعماري، تشترون منها أسلحة بمليارات الدولارات وتكدسون تلك الأسلحة في المخازن والمستودعات، وهي ليس من أجل تحرير الأوطان العربية المغتصبة ولا من أجل الدفاع عن الأمة ووجودها وحقوقها، بل لكي تقمعوا بها الشعوب ويصدأ أغلبها في المستودعات والمخازن،أو يذهب قسم منها لجماعات وعصابات تمولونها وفق الإرادة الأمريكية والغربية من أجل خلق فتن وحروب طائفية ومذهبية في البلدان العربية،وإشاعة الفوضى فيها.

اليوم مخططات تقسيم المسجد الأقصى،لم تعد نظرية وشعارية،بل دخلت حيز التنفيذ العملي،ولم تعد المسألة مقتصرة على الحفريات حول المسجد الأقصى وحوله،وبناء الكنس المحيطة به أو إقامة المراكز التجارية الملاصقة له،وعمليات الإقتحام المتكررة له،ليس فقط من قبل المستوطنين،بل قادة احزاب ووزراء صهاينة يشاركون في تلك الإقتحامات، وها هي عضو الكنيست الاسرائيلي عن حزب"الليكود" الصهيوني ميري ر يغب،تقول وبكل عنجهية وصلفب أنه حال فوزها في الإنتخابات كرئيسة للجنة الداخلية في الكنيست فإنها تنوي القيام برفقة أعضاء اللجنة في المستقبل ،زيارة الحرم القدسي لدراسة إمكانية تأدية اليهود للصلاة فيه.

وهي تقول"لا أفهم لماذا لا يسمح ليهودي بالصلاة في المكان الأكثر قدسية لنا،في جبل الهيكل"؟

على حد تعبيرها وأكدت بانها ستضع موضوع ترتيبات الصلاة في حائط البراق على رأس جدول أعمالها في حال إنتخابها وفوزها.

أين أنتم من هذا الأعمال ليس فقط يا عربان الخليج واللجان المشكلة عربياً وإسلامياً للدفاع عن القدس والمقدسات؟؟،بل يا من وقعتم الإتفاق الأخير بشأن القدس والأقصى، وأكدتم على الولاية الأردنية والمسؤولية عن الأقصى،لم نسمع عن طرد سفير اسرائيلي او توجه الى الأمم المتحدة ومجلس الأمن لإستصدار قرار دولي،يلزم اسرائيل بإحترام القانون الدولي،فحماية القدس والمقدسات،لا تحتاج الى اتفاقيات توصف بأنها "تاريخية" وهي ليست اكثر من حبر على الورق، فالأقصى الان دخل مرحلة الخطر الجدي والحقيقي،وبما يهدد قدسيته كمكان خاص بالمسلمين دون غيرهم، وعمليات تقسيمه زمانياً ومكانياً جاهزة، وقيد التنفيذ، فالحرم الإبراهيمي قسم، ولم تخرج ردات الفعل العربية والإسلامية عن بيانات الشجب والإستنكار والندب والبكاء، والان الأقصى يقسم فعلياً،ولا نريد لشعار رئيس وزراء الاسرائيلي السابقة"غولدا مائير" أن يتحقق،فهي قالت بأنه بعد أن أقدم أحد المتطرفين الصهاينة على حرق المسجد الأقصى في آب/1969،بأنها لم تنم الليل خوفاً على مصير دولة اسرائيل من ان تجتاحها الجيوش العربية والإسلامية، ولكن عندما وجدت بان ردة الفعل العربية والإسلامية لم تتعد الشجب والإستنكار والعديد من المسيرات والمظاهرات المدجنة تحت سقف الأنظمة، إطمئنت الى ان اسرائيل تستطيع أن تفعل ما تريد بالشعب الفلسطيني دون أية رد فعل عربية واسلامية خارج بيانات الشجب والاستنكار والدعاوي على اليهود بالموت في المساجد والندب والبكاء في الشوارع،أو إمتصاص غضب ونقمة الجماهير الثائرة،وتفريغ عواطفها ومشاعرها عبر مسيرات ومهرجانات تلقى فيها خطب رنانة"و"جعجعات" حماسية ليس لها أية ترجمة عملية على أرض الواقع.

الإحتلال يجهز على القدس يا عرب ويا مسلمين،ويضخ المليارات من اجل تهويدها وأسرلتها،والأقصى قبلة المسلمين الأولى مصيره يقترب من مصير الحرم الإبراهيمي في الخليل حيث التقسيم، ولربما الأمور تصل الى ما هو أبعد من ذلك هدم المسجد الأقصى، وإقامة ما يسمى بالهيكل المزعوم مكانه،والحور العين لن تنالوهن من خلال "جهادكم" المزعوم في بلادالشام، بل هن ينتظرن من يجاهد ويناضل في سبيل فلسطين والقدس والأقصى،إلا إذا كانت قد أصدرت مرجعياتكم الدينية،مرجعيات الحكام والمال والسلاطين فتاوي بتحريم وعدم شرعية الجهاد في العراق وفلسطين، وإستعاضت عنه ب"جهاد"المناكحة" والمتاجرة بأعراض حرائر الشام، ونحن نعرف انه لم يعد فيكم لا خالد ولا علي ولا معتصم ولا صلاح الدين،ولا عمر المختار ولا عبدالناصر ولا نصر الله، بل أصبحتهم "تستنعجون" وتستدخلون الهزيمة وتصفقون وتطبلون لها على انها نصر عظيم، وتحاربون كل من يقول بالنضال والمقاومة والجهاد الحقيقي في البلدان العربية المغتصبة.

الأقصى يا عرب ويا مسلمين،نحن في فلسطين والقدس،سنبقى نحميه وندافع عنه ونصونه في حدقات العيون، ولنا الفخر والعزة ان نحمل الراية، وندافع عن شرف هذه الأمة وكرامتها ومقدساتها،امة أغلبها كغثاء السيل،اما نحن في فلسطين فنحن ملح هذه الأرض وما ينفع هذه الأرض،سنبقى صامدين ومناضلين ولأقصانا حارسين.

لا أعرف اي شيطان حل عليّ ليذكرني بهذا الموضوع وقد مر عليه 63 عاما تقريبا . ولا أعرف لماذا ألح على خاطري عيد ميلاد الراحل جلالة الملك فاروق الأول ملك مصر والسودان . هل عيد ميلاده يتصادف مع هذه الأيام ؟ ام انها الذكريات التي بدأت تطفو على سطح حاضري تريد ان تخرج الى النور .

في عام 1950 كنت طالبا بالشهادة الأبتدائية بمدرسة " أوده باشا الأبتدائية في الترعة البولاقية " وكنت أيضا كشافا ضمن فريق الكشافة بالمدرسة . مع تدريبات الكشافة بدأ الأستعداد لأستعراض سيقام بمناسبة عيد ميلاد جلالته . أناشيد نتدرب عليها . استعراضات كشافية تشبه الأستعراضات العسكرية . نقضي الساعات في السير على صوت الموسيقى العسكرية للتنتظم خطواتنا  مع التشكيلات الكشافية الأخرى في جميع مدارس القاهرة الأبتدائية والثانوية  . لأن جلالته كان كشاف مصر الأول .

من يتذكر زي الكشافة الذي كنا نرتديه .. " شورت كاكي وقميص نصف كم كاكي أيضا ومنديل أصفر مع أخضر كبير يطبق بطريقة معينة ويضم طرفاه بقطعة من الجلد " . وأهم شيء كان " الطربوش " والذي فرحت جدا عندما وافق والدي على شرائه لي وبثمن غال نسبيا في تلك الأيام

كنت أتمنى لو كان عندي صورة احتفظ بها لنفسي بذلك الزي ، و " الطربوش " فوق رأسي .

في اليوم المحدد ، وبعد تدريبات شاقة استمرت عدة أشهر ، توجهت فرق الكشافة في ساعة مبكرة من صباح ذلك اليوم الى ميدان عابدين ، وفي ساحة كبيرة هائلة أمام قصر عابدين الملكي بالقاهرة تجمع آلاف الطلبة من أبناء " الفلاحين " في نظر الملك والقصر  ننشد الأناشيد الحماسية ، ونستعرض الأستعراضات العسكرية  على دقات طبول " المرشات العسكرية " ، كلنا غبطة وسعادة . لأننا سنحظى برؤيا مليكنا المفدى ملك مصر والسودان ، وسنستمع الى صوته الملكي الكريم وهو يشكرنا على كل هذا الجهد الذي بذلناه من أجله لأنه كشاف مصر الأول . وقد يكون قد جال بخاطري توزيع الحلوى علينا . لأن المناسبة هي مناسبة عيد ميلاده . فلا بد أن يكون كريما ويغدق علينا بالحلوى ليشعرنا بأننا فعلا نستحق الترضية بعد كل ذلك الجهد الذي بذل .

جاءت اللحظة المرتقبة . إشتد صوت الموسيقى وعلا صوتنا يشدو ألأناشيد المعدة لهذه المناسبة . حنجرتنا تنشد وعيوننا على شرفة القصر التي سيطل منها علينا حتى تمتليء  بنور طلعته البهية .

خرج ياوره الخاص على ما أتذكر أولا ، ثم أطل علينا جلالته بقامته الطويلة الضخمة و " الطربوش " يعلو رأسه و " بالطو " فوق حلته ، ونظارة سوداء ذات العدسات المستديرة الصغيرة والتي تشبه ما يضعه شباب اليوم من نظارات على عيونهم .

توقفت عن المشاركة في إنشاد النشيد الملكي " عاش عاش فاروق الملك " ، وتطلعت بعيون محدقة متفحصة لمعرفة شكل وملامح جلالته . نظر إلينا في تؤدة وبطء محركا كفه يمنة ثم يسرة وأنزلها الى جانبه مرة أخرى ، ثم إستدار وأعطانا ظهره واختفى داخل القصر .

تعبنا كل هذه الشهور لنحظى منه بثوان وبنظرة احتقار لنا . اشتد غيظي وغضبي . أمسكت بـ " الطربوش " من فوق رأسي وألقيت به في غضب ساخط على الأرض رافعا قدمي أدوس عليه وأنا أشتم وألعن الملك والحكومة وكل المصريين . وكنت وحدي الذي تصرف هذا التصرف . لم يلتفت الى ما فعلت أحد . الكل يهتف ويهلل وأنا وحدي غاضب حزين .

منذ ذلك اليوم لم أترك مظاهرة إلا واشتركت فيها وكان عمري آنذاك 14 عاما فقط .

إستمر إشتراكي في المظاهرات والهتاف بسقوط الحكومة والحكومات المصرية المتعاقية والتي جعلت من الشركسي الغريب الهاً علينا بمساعدة الأستعمار والأحتلال البريطاني .

قامت ثورة 23 يوليو عام 1952 . في ذلك اليوم سمعت أول رد لي إعتباري وغسل العار الذي لحقني يوم الأحتفال بعيد ميلاد جلالته ، و " الطربوش " الذي ألقيت به تحت قدمي لم أفكر في  أخذه من الأرض أو التفكير في ثمنه ، ولم أضع " طربوشا " آخر طوال عمري بعد ذلك . شعرت أن الأهانة التي لحقتني قد ردها الرجال الأحرار عني وخاصة يوم طرد الملك يوم السبت 26 يوليو 1952 .

عشت ابن الثورة عاملا بكل جهد وحماس عضوا في هيئة التحرير والأتحاد القومي والأتحاد الأشتراكي . عشت الأيام التي بعد النكسة متمنيا لو أنني واضعا " طربوشا " فوق رأسي لأمسك به وألقي به على الأرض ساخطا لاعنا نفسي وكل من شارك في المهزلة التي كنا نعيشها . بل تمنيت لو عاد الحكم الملكي لمصر مرة أخرى .

والآن أشعر بنفس الشعور وأتمنى نفس الأمنية وأتطلع إلى فجر يوم جديد تشرق شمسه على مصر والشعب المصري مطهرة بأشعتها نفوسنا ، مضيئة لنا طريق الحرية الحقيقي الذي اطل علينا مرة واحدة في يوم الأربعاء 23 يوليو عام 1952 .

لكن ظلمة النفس الميالة الى السوء وحب الذات أطفأت نور تلك الشمس وحولت حياتنا الى ظلام دامس عشناه مع كل حاكم منذ تلك النكسة ، وما زلنا نعيشه وأعتقد اننا سنعيشه لسنين كثيرة قادمة تحت حكم الأخوان الحالي .

لا يمكنُ لأيّة قراءةٍ نقديّةٍ إلّا أن تكونَ محاولةً في استعادةِ النّصّ، النّصّ بوصْفِهِ بُنْيَةً مفتوحةً للمعنى/ الرسالة، أو بوصْفِهِ بُنيةً بَصَريّةً مُصَمَّمةً لاستحضارِ فكرة الجَمالي/الصّوري في الجملةِ الشعريّة.
هذهِ القراءةُ تسعى بالمقابلِ إلى الاستغراقِ في بُنيةِ النّصّ الاستعاريّةِ، مِن خِلال تفكيكِ التّماسُكِ الظاهريّ لهذا النصّ، والبحثِ عن الأبنيةِ الخفيّة والعميقةِ فيهِ، تلكَ الّتي تتجسّدُ عبرَ المزيدِ مِن التّلويناتِ البَصريّةِ، حتّى يبدو وكأنّ النصَّ يَفقدُ خاصّيّتَهُ المُعلَنةَ والمُباشرة، ليتحوّلَ إلى مجموعةِ سيْروراتٍ باثّةٍ لطاقةٍ داخليّةٍ، ورؤيا تُعبّرُ عن كشوفاتِ هذهِ الطاقةِ، وتَمثُّلها كخطابٍ شِعريٍّ/ لسانَيْن؛ يُمثّلُ الحاضنَ لكلِّ الشّفراتِ الدلاليّةِ في النصّ، ولكلّ الاشتغالاتِ الأسلوبيّةِ في التّعبيرِ عن تركيبِ الجُملةِ، وبناءِ الصّورةِ، وما يَستدعيهِ ذلكَ مِن إجراءاتٍ في كشْفِ المعنى الّذي تُلاحقُهُ الكتابةُ دائمًا، عبرَ استعادةِ الذّاتِ أو الطبيعةِ أو المحبوب ..
إنّ ما تُفصِحُ عنهُ الشاعرةُ آمال عوّاد رضوان هو إفصاحٌ وصْفِيٌّ أوّلًا، وهو إفصاحٌ بَصَريٌّ في جوْهرِهِ، إذ يَتوالَدُ عبرَ صورةٍ استعماليّةٍ، مَسكونةٍ بالاستعارةِ، رغم أنّ لغةَ الشاعرةِ بسيطةٌ، إلّا أنّها مَشوبةٌ بهَوَسٍ حِسّيٍّ للتعبيرِ عن شِفرةِ الرغبةِ، رغبةِ البحثِ، رغبةِ الاكتشافِ، رغبةِ الاستحضارِ، رغبةِ اللذّةِ، إذ تكونُ اللغةُ في هذا السّياقِ الاستعاريِّ أشبَهُ بمجموعةٍ مِنَ الإشارات، الّتي تُوظّفُها الشّاعرةُ باتّجاهِ أن تَستفزَّ الذاكرةَ، وأن تستفزَّ الجسدَ، وبما يُسبغُ على لعبةِ الاستعادةِ المَجازيّةِ سِماتٍ تُعبّرُ عن نفسِها، مِن خلالِ الانشدادِ إلى انزياحِ الاستعارةِ، الّذي يَبدو مكشوفًا امامَ ازدحامِ التفاصيلِ الشّعوريّةِ، ومَناخاتِ الإحساسِ المُفرِطِ في نزوعِهِ الاستعاديّ ..
أَحِنُّ إِلى حَفيفِ صَوْتِكَ
ينسابُ
نَسِيمًا رَطِبًا في مَعابِرِ رُوحِي
تَجمَعُني قُزَحاتهُ إضمَاماتٍ فوَّاحَةً
تَزدانُ بِها مَنابرُ مَسامِعي
أَشتاقُكَ ..
أيُّها المَجنونُ
إِلى ما لا نِهايةٍ مِن جُنونِك
أَشتاقُك ..
 إنّ تكرارَ الإشارة الصّوتيّة (صوتك) هي إشارة تعويضيّة ونفسيّة، تقابلُ غيابَ الحضور والتّشخصن، وهذا ما يدفعُ الشّاعرةُ لاصطناعِ نصِّها البَصريِّ بوصْفِهِ نصًّا لغويًّا استعاريًّا، يَفترضُ إبرازَ السّياقِ الاستعاديّ، ليكونَ بمثابةِ البُنيةِ المُهيمِنةِ الّتي تُحرِّكُ المحتوى الإشاريّ، وبما تمنحُ بُنيةَ الصّوتِ بوصْفِهِ نداءً، مجالًا تعويضيًّا يَجذبُ إليه الكثير مِن البُنياتِ الثّانويّة..
ولاشكّ أنّ هذا النّزوعَ البنائيّ يفترض له أيضًا تراتبًا وتركيبًا في البناء الأسلوبيّ، يجعل من المجموعة وكأنّها قصيدةً واحدة، كُتبتْ تحت إغواء الاستعادة، مِثلما خزينٌ استعاريٌّ لتحديدِ استعادةِ الآخَر/ المحبوب، لطاقةِ الإغواء الحسّيّ، أو المزاج الذي يَطبعُ إحساسَ الشّاعرة، وهي تستغرقُ في البُنيةِ الاستعاريّةِ بوصْفِها ترميزًا ودلالةً، أو بوصْفِها احتواءً نفسيًّا، كثيرًا ما يَتحوّلُ إلى طاقةٍ شعوريّةٍ وتعبيريّةٍ، الّتي تتسلّلُ إلى الذّات المهووسةِ بالآخر، إذ تستحضرُهُ في توليفات صوتيّةٍ مُكرّرة، كونُهُ نداءً أو رغبةً، مناخات تختزن طيّاتِها توهّجًا خفيًّا، هو توهّجُ الشّاعرة ذاتها، وهي تستسلمُ إلى ما تكتشفُهُ مِن صورٍ واستمالاتٍ لصورةِ الآخَرِ، تتجوهرُ فيها لهفةُ  الرّوحِ والجسدِ المسكونيْنِ بهاجسِ الاستدعاء وفرش التفاصيل، توْقًا إلى ارتواءاتٍ تعويضيّة..
آثارُ قلبِكَ دَعني أرَمِّمْها ..
أُجَدِّدْ مَاءَ حَدائِقِها ..
أَجعلها وُرودًا
نَتراقصُ بَينَها شَغفًا
وتَسبَحُ قَنادِيلي في جَداولِهِا الشّهيَّة
تُكرّرُ الشّاعرة هذه الخاصّيّةَ- خاصيّةَ الاستحضار- حدّ الحلول فيها، لأنّها تمنحُها إحساسًا حادًّا بالامتلاء، واستيعاب ما تفورُ به الرّغبةُ مِن تهويماتٍ تُخفي في جوهرِها قلقًا وجوديًّا، هو قلق الفقدان، لذا هي تحاول أن تخفي هذا القلق عبْرَ استحضارِ الإشاراتِ الإيروتيكيّة وإشارات الخصب، كدلالةٍ مقابلةٍ لفكرةِ الحلول عند الصّوفيّة، لأنّ هذا الشّعورَ التّعويضيّ هو المضادّ لبنيةِ الفقدان المضمرةِ في حدوسٍ غير معلنة، نجدُ مقابل (آثار قلبك) وهي صور استذكاريّة؛ إذ هي تُشيِّءُ بثنائيّةٍ مفترَضةٍ للحضور والغياب عبْر صور (آثار) وصورة (أرمّمها)، صورًا أخرى (هو صدرُك بيدري)، وهذا التّقابل الصّوريّ يكشفُ عن شبقٍ حسّيٍّ ولغويٍّ، مثلما تتوالدُ عنه رغبةٌ في التّوحّدِ والتّبادلِ تُجسِّدُها البنيةُ التّساؤليّة..
أتكونَ دفينَ انصِهَاري
حَبيسَ أنْوِيَتي ؟!
أتَقْبَلُ بِكيْنونَةٍ جَديدةٍ
لا تُحَرِّرُها إلاّ بَراكيني ؟!
تتمثّلُ أغلبُ القصائدِ/ النّصوصِ في المجموعةِ إلى إحساسٍ عميقٍ بالأسى، وتَوهُّجٍ داخليٍّ، تَستفزُّ مِن خِلالِهِ الذّاكرةَ المُعاديةَ للصّمت، فهي ترسمُ صورةً لقلقِها وانتظارِها وندائِها مِن خلالِ الآخر (مصدر الأسى واللّذّة)، إذ هيَ تستلُّهُ، بَدْءًا مِن بنيةِ الاستهلال (إليكَ، حيثُ أنتَ، فيّ أبدًا)، وانتهاءً بإعادةِ استحضارِهِ عبْرَ سيولةٍ مِن التّفاصيل، تلكَ المَسكونةُ بالكثيرِ مِنَ الصُّورِ المُشتبِكةِ بالاستعارةِ، والّذي يبدو أحيانًا، وكأنّهُ يُخِلُّ بالكثافةِ الشعريّةِ، إذ تنحاز الشّاعرةُ هنا إلى هذيانِها المصمّم، هذيان الرّغبة، هذيان التّدفّق والتّوليد اللّغويّ المُدجّج بالاستعارات، وكأنّها عبْرَ هذه الشّراهةِ تؤكّدُ الحضورَ الرّمزيّ، وتؤكّدُ نزعةَ سيكولوجيا الامتلاك، مثلما تؤكّدُ أيضًا طاقةَ الوجودِ الّتي تؤنسنُها، عبْرَ تحقّقِ العديدِ مِن التّرميزاتِ الموحيةِ بقوّةِ التّملّكِ، والباثّةِ لطاقاتٍ تعبيريّةٍ أكثرَ عُمقًا، وأكثرَ تَوجُّسًا واستغراقًا بالحسّيّ ..
في قصيدة "في مهبِّ رصيفِ عزلة"، تحاولُ الشّاعرةُ أن تكشفَ عن رمزيّةِ فقدانِها، إذ هي الأنثى الموغلة في آهاب رغباتِها، وتيقّنِها بأنّها لن تستعيدَ إلاّ صورتَها في المرآة؛، صورةَ المرأة الأنثى وليست المرأة الوجود، إذ هي الّتي تندفعُ إلى الاستعادة، لأنّها محكومةٌ بالحُبّ والتّوحّدِ واللّذّة والتّبادل، والمرأةُ الأخرى محكومةٌ بقانون الطبيعة.. تنحاز الشّاعرةُ إلى أنموذجها المُتعالي والأنويّ والمهووس والمشخصن في عقدةِ المرآة، وتجد عبْرَ خساراتِه وفقدانِهِ إحساسًا متعاليًا وباطنيًا، يجعلُ مِن مشاعرِها المضطربة والقهريّة استبطانًا لاجتراح لذّةٍ داخليّة/ استمنائيّةٍ وعداويّة، هي سرُّ ما يمنحُها التّدفّقَ والتّوحّشَ واستعادةَ الحياةِ والحُبِّ ولو رمزيّا…
آهٍ …
ما أَشقاهَا المرأةَ
حِينَ تُسَاقُ مُقَيَّدَةَ الرَّغبةِ
إلى زَنزَانةِ أَحلامِهَا المُستَحِيلَة ..
كأَنَّ الشَّوقَ يَرمِي حُوريَّاتِ الأَحلامِ
في سَحيقِ هَاوياتِها
يُهجِّنُ وِلادَاتٍ رَهيبةٍ
يَترُكَها أَجِنَّةَ حُبٍّ عَلى ثَديِ انْتِظَارِها
قَد أَكونُ أَرهقتُكَ ؛
بِضَجيجِ فِكري
بِضَوضاءِ قَلبِي
أَشعرُ بالذَّنْبِ
حِينَما أَرجُمُكَ بِإبرِ أَحاسِيسي
وما مِن ذَنْبٍ أَقترِفهُ
سِوَى أن تتكَبَّدَ جَرِيمَةَ حُكْمِي
أُحِسُّ برَاحةٍ غَريبةٍ
حِينَما أُوقِعُ بِكَ قِصَاصِي
بِلُؤمٍ أَبْلَه
تكتبُ الشّاعرةُ آمال عوّاد رضوان تحتَ إيقاع هذه المشاعر اللّجوجة، تغرقُ لغتُها بغليان مِن الصّورِ المحتدِمةِ وحدوس الرّوح المتوجِّسة، (البنيةُ الصّوتيّة) تمثّلُ فضاءَها الذي تستغرقُهُ كبنيةٍ استحضاريّةٍ متدفّقة، إذ يكون الصّوتُ هو النّاقلُ لوجعِها الدّاخليّ ونفورها ومزاجها القهريّ، مثلما هو مجسُّها الذي تتلمّس به الخارج، بكلّ ما يمورُ به مِن أحلام ورؤى وتوهّجات وفقدانات، والتي عادةً ما تترك فراغًا مُريعًا! 
الصّوت هنا هو لجوؤُها الفارق والمُدهِش والباطنيّ، تُغلّفُ إيقاعَها بنبر خفيٍّ يتجاوز أحيانًا بنيتَهُ النّثريّة، ليكشف عن إيقاع اللّغةِ ذاتها؛ إيقاع التّوتّر، تصادم الرّؤى وتعاكس الأحاسيس، حتى تبدو اللّغةُ هنا أشبه بالمصدّ الذي يحتكّ بالتباساتِ الخارج المرثيّ!
 إذ تصنع له الشّاعرة كتابةً في الرّثاء، وتجعل مِن ذاتِها المرآويّةِ فضاءً لحيواتٍ ضاجّة، تكسرُ إيهام الزّمن واغترابه، حيث ينطلق هذا الزّمن مِن الماضي، ليستحضر حاضرًا لا هويّة له، سوى أنّه حاضرُ الجسد المكتنِز بالنّداءِ واستجلاب المحبوب الغائب والغائم، كنوع من الإيهام برغبةِ التّعويض أو التّرميم، وأحيانًا تكون الكتابة استغراقًا في رثاء الجسد..
ومن هنا تضع الشّاعرةُ قصيدتها أمام لعبة إغواءٍ متواصل؛ لعبةٍ في استغراق الحياة، لعبةٍ في الانفلات من المرارة، كتابتُها نصُّ الاستعادة هو محاولة للهروب إلى الأمام، دفْعًا لاستعادةِ قوّتِهِ في الشّهوة والإشباع، واستئثارًا بكتابةٍ هي الأقرب إلى كتابةِ المزاج، إذ تكون الشّاعرةُ أمامَ شراهة أنويتها وحيدةً تنحاز إلى آخر يشبهُها، لا خصوصيّةَ له سوى أن يتدفّق، يُطلق عصافيرَ إشباعه ونشيدِهِ المُباح.. ولاشكّ أن هذه القصيدة / النّصّ تفترضُ لغةً صاخبةً لا تتسلّلُ باطمئنان إلى الخارج، لغةً غيرَ مشبعة، انشطاريّة، لا زحمةَ في نظامِها الدّلاليّ، مفتوحةً على شفرات الجسد وانشغالاتِهِ وحدوسِه، حيث يكون الجسدُ هنا هو الحاضن الإشكاليّ الذي يُفلسفُ أزمة الكائن في وجوده، وفي عشقه وفي استمالته وارتوائه..
الشّاعرةُ تطلقُ العنان هنا لهذه اللّغةِ المتدفّقةِ دون مُوارَبةٍ، لأنّها على يقين أنّها تكتب لغتها، وتنزاح إلى استعاراتها الحسّيّة التي لا تفلسفُ علاقتها مع الآخر.. لذا هي لغةٌ محتويةٌ لأنويةِ الشّاعرة، حاضنةٌ لقلقِها وندائِها وبوحِها وتوحُّدِها واعترافِها!
يا خِشْيَتي مِنْكَ وَعَليْكَ
إنْ تَلتحَمْ أكوانُ كَلَفِكَ
بِضُلوعِ جِنَاني
أأقولُ :
لا تَدْنُ مِن مُروجي
فَما اخضِرارُ بَتْلاتي سِوى سَرابٍ
يَخلِبُ لِحَاظَ القِلوبَ
ويَفتنُ مَجسَّاتِ العُقول ؟
إنّ قصيدةَ "أنفض الغبار عن متحف فمك"، تمثّلُ قصيدةَ اعترافٍ موجِع، تمارسُ فيها الشّاعرة أقصى رغباتِها في التّصريح عن مكنونها، وانهماكِها باستعادة الآخر اللّذّويّ والإشباعيّ إزاء توهّماتِ حرمانِها وفقدانِها، وهذا التّقابلُ الحادُّ يُضفي على شفراتها اللّغويّةِ نوعًا من التّعبيريّة الحادّة، التي تتكثّفُ أصواتُها في صوت واحد، هو صوت الأنثى التي تمارسُ إغواءَها القديم بمواجهة ذاتها/ جسدها/ حريّتها أوّلاً، قبلَ الآخر الذي وضعتْ الشّاعرة/ الأنثى فمَهُ في المتحف، وهنا تتوهّمُ استعادتَهُ دائمًا عبْرَ اصطناع لعبةِ حضوريّةٍ إفراغيّة، تفترض فيها إشارة (نفض الغبار) كنصّ مضادّ للمتحف الذي يؤطّرُهُ السّكون، مثلما تتوهّمُ المروجَ كعلامة مضادّة للسّراب، وتتوهّم ثنائيّاتٍ أخرى تتزاوج فيها رغباتُ الشّاعرة المحتدِمة..
إنّ شعريّة آمال عوّاد رضوان هي شعريّةُ كفاية الحلم كما يسمّيها ابن عربي! إذ هي تستدعي وتستحضرُ سيرةَ فقدانِها، حتى تبدو وكأنّها مرويّةَ حُلم، له نشوةُ الابتهاج وله قسوة المكاشفة، هذا الانجرار الحسّيُّ يجعلها أثر إيغالاً في تلذّذِ الكشف، وتحويل جسد الآخر إلى سطح لتدوين هذا الكشف، الذي تتكثّف مشهديّتُه في نصّ فسيح/ توصيفيٍّ لا قاموسَ له سوى الرّغبة، ولا امتداد له سوى اللّحظة المكثّفةِ المتوهّجة، التي تمنحها الشّاعرة استعادةً مُكرّرة..
هو ذا القَلبُ خاشعٌ
راكعٌ في مِحرَابِ الاعترافِ
يتمتمُ في صمتِهِ الصَّاخبِ
يا مَنْ تَرْجِمُني بِوابِلٍ مِن قُبُلات
لأجْمَلِ اقْتِراف
إن نصوصَ الشّاعرة لا تحتمل التأويل ولا تهرب بعيدًا عن المعنى! لأنّها محمولة على كتابةٍ موجعة وحلمية ومباشرة أحيانًا، تفرش قماشتها اللّغوية بنوع من التّوثب الذي يُلامس روح أنوثتها النافرة والقلقة..هي تكتب نصًّا في استدعاء الغياب بكلّ ما يختزنُه هذا الغياب من ترميزاتٍ واستعارات، والذي يحمل شفرة الآخر بكلّ توهّجه وخوفٍه وخذلانِه..
وجدت نفسي أتسلّلُ مع قصائدِها، وكأنّي أبحث عن نهايةِ هذا الأسى وهذا الصّحو في هذه اللّعبة الماهرة داخل كيمياء الجسدِ واللّذّة، والتي تختمها الشّاعرة باستعارة نداء (أيها)، وهي إشارة للحضور الملتبس الذي يكشف عن أدوار، تبادلُها إيّاهُ الشّاعرةُ الحرمانَ والنّشوةَ والجنونَ وحتّى الهذيان!
أيُّها القادمُ من رَحمِ الحرمانِ مَدفوعًا برياحِ النَّشوة والهيام،
تَخشى افتقادَ اللَّحظة،
تُحلّق في روائع الجنون
خشْيَةَ أن تصحُو من عَبقِ الهذَيان.
شاعر وناقد عراقي

عواصف وهزات التبدل تلك اجتاحت أنظمة في آسيا وأفريقيا وأميركا اللاتينية واستبدلتها بأنظمة أخرى، ولكن ارتدادات الهزات عجزت، أم هي أُعْجِزَت، عن الوصول إلى حدود عالمنا العربي في حينه، وصلتنا نسائمها فقط، ضعيفة واهية، فتوهم البعض أنَّ أسباب حصانته هو سحره وقوته وحب شعبه له، ونام على ما افترضه صوف نعاجه إلى أن قدحت شرارة الربيع العربي في تونس كومضة برق في يوم صحو صاف، ثم تلتها مصر وليبيا واليمن ... وأخيراً سوريا.
قبل التغيرات المشار إليها آنفاً مر العديد من الأمم بتغيرات في حقب تاريخية قديمة ومتباعدة، واجهت تلك الشعوب عراقيل وموانع وحواجز، وسالت بسببها أنهر دم، ولكنها كانت دائماً تنتهي بخطوة إلى الأمام، بدرجة أخرى على سلم الرقي والحرية وقيمة الإنسان. استغرقت ردحاً من الزمن ً؛ عقوداً و أجيالاً وقروناً أحياناً، ولكنها فرضت نفسها في النهايةً لأن سنَّة تطور البشرية استوجبتها كون الجمود هو الوجه الآخر الموت.
لا ندري حقاً ما هي التسمية التي أطلقها اليونان على شمعة الديمقراطية التي أضاءها "دراكو" حين سَنَّ أول قانون مكتوب في اليونان يحرم القضاة من تفسير القوانين بما يتلاءم مع مصالح شريحتهم الاجتماعية.  كانت تلك الخطوة ثورية وتقدمية فعلية يومها لأن جميع القضاة كانوا من طبقة النبلاء. بدأت تلك الشموع "الربيعية" في العام 621 ق.م. وانتهت بعد موت "بيريكلس" عام 429 ق.م ، و خضوع الأثينيين لإسبارطة.
قضى سوء حظ البشرية أن تروح الديمقراطية بعدها في سبات طويل نسبياً إلى أن أجبر نبلاء بريطانيا الملك جون على توقيع الوثيقة العظمى، أو ما يعرف في كتب التاريخ باسم (MAGNA CARTA) في العام 1215 . حيث تعتبر تلك الوثيقة ، وبحق، بأنها حجر الزاوية ، أو المدماك الأول في صرح الديموقراطية المتكىء على الأساس الإغريقي لدراكو وسولومون وغيرهما،  وعلى ذلك المدماك بنى عدد من ملوك بريطانيا على فترات متباعدة منصات تحمي ما تم تحقيقه وانطلاقاً للمزيد ، ليس عشقاً وتتيماً بالديمقراطية بل لتجيير ولو جزء مما انتزعه النبلاء من الملك إلى حساب الطبقة الوسطى نكاية بالنبلاء، يرد النبلاء بتعديلات على القوانين يستفيد منها النبلاء، بالدرجة الأولى ثم الطبقة الوسطى على حساب السلطات الملكية الأبوية ذات الصلاحيات المغلفة بهالة القداسة (Devine Rights) ، إذ كان الملوك الأوروبيون يعتبرون  بأنهم يستمدون سلطاتهم مباشرة من السماء، و في أوقات لاحقة تراكمت استفادات الطبقة الوسطى من الفتات، ثم عمت منافع فتات فتات "الوثيقة العظمى" وما تلاها من تعديلات تدريجية بطيئة الشعب البريطاني، والشعوب الأوروبية الأخرى.
في فترة لاحقة أرسى المصلح الاجتماعي-الديني مارتن لوثر في ألمانيا في العام 1517 أسس العقيدة البروتستانية. أعقب ذلك ثورتان في بريطانيا هما الثورة الطهرانية "Puritans" في العام 1640 م والثورة المجيدة (Glorious Revolution)عام  1689. تلتهما الثورة الأميركية عام 1775 م والثورة الفرنسية عام 1798 م.  جميع تلك الثورات نادت بمبادىء العدل والمساواة والتحرر، وبجرعات جريئة من حقوق الإنسان وحريته ، ثم تطورت أكثر لتتطرق إلى تكافؤ الفرص وحرية الصحافة والتعبير عن الرأي  وحرية المعتقد الديني.

بقدر من التسليم بفضل الغرب كقابلة وُلدت الديمقراطية على يده، بالقدر نفسه وأكثر، نجزم بأن تلك اليد قد أمسكت بصمامات الصنبور وضبطت إيقاع تساقط قطرات الدمقرطة على شعوبها، وقننتها وكيفتها بما يتلاءم مع مصالح الطبقات الحاكمة في الغرب الرأسمالي فقط ، حيث أعطت القليل لشعوبها بغرض تسكينها وتخديرها وكسب ولائها كي تحارب بها، وضنت بالكثير على الشعوب الأخرى التي كانت تخضع لاستعمار قاس بشع وحشي طوال عدة قرون، أبيدت خلالها حضارات عريقة كالأنكا والإزتيك والمايا، إضافة إلى ملايين البشر في أفريقيا وآسيا  والأميركيتين (الهنود الحمر والسكان الأصليين في أستراليا)، و خضعت الملايين الأخرى للاستعباد والاستغلال والقهر والظلم ونهب خيرات البلاد.
يمكننا كعرب أن نقنع حالياً، وكخطوة أولى بفتات فتات فتات الديمقراطية، كي لا "نغص" بها، سوف نرضى بما تيسر حتى ولو كان فتات فتات الفتات لأننا، وللأسف، لسنا مؤهلون بعد لهضم تلك "الطبخة" الجديدة.
 قد يُغضب هذا الكلام البعضَ، ولكن ذلك البعض لن يستطيع تقديم ما يثبت العكس طالما أننا موبوؤون بالطائفية والمذهبية والتعصب و مرض "أنا الصح وأنت الخطأ" ، واكثر من ذلك، طالما أن بعضنا يعشق القيود والسلاسل فتراه أعينهم سلالم مجد، وطالما أن حكوماتنا تصدِّق شعار "كما تكونوا يولى عليكم" وتطبقه بحذافيره.
 مَن الملام إذن ؟ وعلى من تقع مسؤولية غياب شمس الحرية الحقيقية والديمقراطية عن بلادنا؟ و من أين يبدأ الحل؟ هل من قبل الحكومة أم من قبل الشعب؟
هذا السؤال يضعنا أمام معادلة وجوب ضمان الحكومة لحرية الصحافة وحرية التعبير عن الرأي والتجمع السلمي وحرية المعتقد الديني، في المقابل، أن يكون لدى المواطن الحد الأدنى من ضروريات الحياة كالغذاء والملبس والسكن والتعليم ما يتيح له أن يرتقي بعدها درجة على السلم من حيوان مجتمعي إلى حيوان إجتماعي، إذ يصبح لديه وقت فراغ وهدوء بال واطمئنان إلى غده فيُقبِلُ على التثقف وتحصيل الوعي الذي يؤهله متابعة ما تتخذه حكومة بلاده من قرارات وقوانين، ومدى التزامها بتنفيذها بنزاهة ودون هدر لمقدرات وخيرات الوطن، ويفهم الأحداث التي تدور في بلاده وخارجها، ويستوعب البرامج الانتخابية التي يغدقها المرشحون، وإمكانية التمييز بين غثها وسمينها، ومتابعة مدى التزام "النائب الجديد" بالإيفاء بالتزاماته ووعوده الانتخابية ومراقبة أدائه بحيث يتمكن الناخب من مساءلته دون أن يخشى عقوبة فصله من وظيفته أو عدم دعمه بتوظيفه أو.. أو..  .. وما أكثرها .
إذا كان التطور واللحاق بركب الأمم المتحضرة من أهدافنا فعلى حكوماتنا، بل علينا مطالبة حكوماتنا اليوم قبل الغد، معالجة ورم مزمن يُحَتِّمُ فصلَ الدين عن السياسة أوَّلاً وأوَّلاً وأوَّلاً، و وتعديل المناهج التربوية بحيث تضيء للنشء الجديد على طريق الوطن وليس على زواريبه. إذ من النشء الجديد سوف تنبثق، أو من المفروض أن تنبثق نخبة الغد السياسية، وتُعدِّل كفتي الميزان لإحقاق الحق وأنسنة البيئة الإجتماعية بكافة أطرها، هذا بعد أن تكون تلك النخبة العتيدة قد تشبعت ببرنامج تربوي وطني إنساني حضاري كي ننعم بيقظة حقيقية بعد نوم طويل مديد .
زأر مارد التغيير، أضحت الكلمة الفصل للشعوب وانتهى عصر كلمة الفرد-الحاكم ولا مناص من تلبية النداء، فلتكن استجابة من لم يتعظ عاجلاً كي نوفر على أولادنا وأحفادنا جبالاً من المعاناة وأنهاراً من الدم. ولنعلّمهم منذ هذه اللحظة ثقافة التنوع، ولنرجو سياسيينا تقبل مبدأ تداول السلطة، وليحكم من يحكم طالما توفرت بيئة المساءلة التي سيكون فيها البقاء للأصلح، وليبقى من يراه الشعب هو الأصلح، وليس من تفرضه تعليمات القائد الملهم وبيادقه وكهوف مخابراته.    

 لطالما تساءلت، في السنين الماضية التي قضيتها في الولايات المتحدة، عن سبب نجاح "المحامي الإسرائيلي" في أميركا بالدفاع عن جرائم حرب تقوم بها إسرائيل على مدار عقود من الزمن، بينما يتعثّر دور "المحامي العربي" عموماً، و"الفلسطيني" خصوصاً، في الدفاع عن قضيةٍ عادلة ترتبط بكل المبادئ والقيم التي يتفاخر الأميركيون بحملها والحديث عنها. فالقضية الفلسطينية تُجسّد جملة مسائل تشمل مبادئ حرية الشعوب وحقّها في تقرير مصيرها وفي مقاومة الاحتلال، وهي أيضاً قضية إنسانية فيها إجحاف وإهمال لملايين اللاجئين الفلسطينيين الذين هُجّروا من وطنهم وقراهم وعانوا ويعانون التشرّد وهدم البيوت ومصادرة الأراضي من قِبَل محتلٍّ ما زال يطمع بالمزيد، وهي أيضاً مسألة دينية حيث يمارس الاحتلال تهويد الأراضي المقدّسة، الإسلامية منها والمسيحية.
 ورغم كلّ هذه الأبعاد الهامّة للقضية الفلسطينية يتعثّر دور العرب والفلسطينيين في المجتمع الأميركي، ويتواصل ويمتدّ حبل الكذب والتزوير للحقائق من قِبَل الجماعات المؤيّدة لإسرائيل. فأين هي المشكلة!؟
بدايةً، فإنّ مقارنة حالة العرب في أميركا بحالة اليهود الأمريكيين، هي مقارنة خاطئة‏.‏ فالواقع أنّ "العرب الأميركيين" هم حالة جديدة في أميركا مختلفة تماماً عن الحالة اليهودية‏.‏ العرب جاءوا لأمريكا كمهاجرين حديثاً من أوطانٍ متعدّدة إلى وطنٍ جديد‏،‏ بينما اليهود في أمريكا هم مواطنون أمريكيون ساهموا بإقامة وطنٍ واحد (إسرائيل‏) في قلب المنطقة العربية،‏ أي عكس الحالة العربية والإسلامية الأميركية وما فيها من مشكلة ضعف الاندماج مع المجتمع الأميركي‏.‏
حالة العرب في أميركا مختلفة أيضاً من حيث الأوضاع السياسية والاجتماعية،‏ فكثيرٌ منهم أتوا مهاجرين لأسباب سياسية واقتصادية، وأحياناً أمنية تعيشها المنطقة العربية،‏ ممّا يؤثر على نوع العلاقة بين العربي في أمريكا وبين المنطقة العربية‏.‏ بينما حالة العلاقة بين اليهود الأميركيين وإسرائيل هي حالة من شارك في بناء هذه الدولة، وهو ممّول لها وليس مهاجراً (أو مهجّراً) منها‏.‏ أيضاً، ليست هناك حالة تنافس موضوعي على المجتمع الأمريكي بين "المحامي الإسرائيلي" وبين المدافعين عن عدالة القضية الفلسطينية، إذ غالبية المؤسسات الأميركية غير محايدة في "المسألة الفلسطينية"، لكي يتمّ التنافس حولها‏.‏
كذلك، فإنّ اللوبي الإسرائيلي في أميركا يتعامل مع علاقة واحدة خاصة، هي علاقة إسرائيل بأمريكا، بينما تتعامل المؤسسات العربية-الأمريكية مع علاقاتٍ عربية متشعّبة ومختلفة بين أكثر من عشرين دولة عربية وبين الولايات المتحدة. فالعرب الأمريكيون يتعاملون مع واقع عربي مجزّأ، بينما يدافع اللوبي الإسرائيلي عن كيان إسرائيلي واحد.
من ناحية أخرى، فإنّ العرب الأمريكيين يعانون من أزمة تحديد الهويّة ومن مشكلة ضعف التجربة السياسية، وهذا ما لا نجده عند اليهود الأميركيين‏.‏ لقد جاء العرب إلى أميركا من أوطانٍ متعدّدة ومن بلاد ما زالت الديمقراطية فيها تجربة محدودة، إضافةً إلى آثار الصراعات المحلية في بلدان عربية على مسألة الهويّة العربية المشتركة وعلى علاقات العرب بعضهم ببعض. فكيف يمكن بناء جالية عربية فاعلة في أميركا أو في أيِّ مجتمعٍ غربي إذا كان أفراد هذه الجالية رافضين لهويّتهم العربية ومنقسمين على أنفسهم؟! وكيف يمكن مخاطبة الآخر غير العربي ومحاورته بالقضايا العربية العادلة إذا كان الإنسان العربي نفسه لا يملك المعرفة الصحيحة عن هذه القضايا، ولا يجد لديه أيَّ التزامٍ تجاهها؟! وكيف يمكن للعرب الأميركيين أن يواجهوا ما أمامهم من تحدّيات إذا كانت هويّتهم الثقافية المشتركة موضع شكٍّ أصلاً، يصل أحياناً إلى حدِّ رفضها والاستعاضة عنها بهويّاتٍ ضيّقة تسمح بسريان مرض الانقسامات والصراعات داخل مجتمعات الجالية العربية؟!.
 وعلى الرغم ممّا تحقّق للجالية العربية في الولايات المتحدة الأميركية من تقدّمٍ ملحوظ في العقود الثلاثة الماضية، وظهور العديد من المنظّمات النشطة التي جعلت للعرب الأمريكيين صوتاً سياسياً يُسمَع، فإنّ عمل العرب الأمريكيين ما زال عاجزاً عن التأثير في الكونغرس الأميركي المفتوح دائماً لاحتضان اللوبي الإسرائيلي.
لكن نجاح "اللوبي الإسرائيلي" لا يعود سببه حصراً إلى خبرة اليهود الأميركيين بالعمل السياسي في أمريكا منذ نشأة الأمَّة الأميركية، أو لكونهم أكثر تنظيماً وعطاءً بالتطوّع والمال، فالعنصر المرجّح لكفّة "اللوبي الإسرائيلي" إنّما سببه الأساس هو أن السياسة الأمريكية نفسها لم تكن طرفاً محايداً يتنافس عليه العرب من جهة، وإسرائيل من جهة أخرى. فأمريكا أسهمت منذ البداية في الاعتراف بالكيان الإسرائيلي وزوّدته وما زالت بكلّ إمكانات التفوّق النوعي على الدول العربية.
ومن المهمّ، على الجانب الرسمي العربي، إعادة النظر بمقولة: "إنّ أميركا غير عادلة في المنطقة لأنّ اللوبي الإسرائيلي يتحكّم في سياستها الخارجية". بينما الواقع هو أنّ أميركا لها مصالحها الخاصة الإستراتيجية في المنطقة، وقبل وجود إسرائيل. وهي، أي أميركا، استخدمت الوجود الإسرائيلي لتحقيق هذه المصالح الأميركية مقابل مساعدات لإسرائيل. فأميركا كانت تحتاج لإسرائيل حيث لا تريد هي - أو لا تستطيع - أن تكون مباشرة (أي مفهوم الوكيل أو الأجير في قضايا محددة..). فتصاعُد الدعم الأميركي لإسرائيل ارتبط بتصاعد السيطرة الأميركية على المنطقة بعد تقليص نفوذ الآخرين (الحلفاء والأعداء).
حتماً، فإنّ ضعف الهوية العربية يساهم في ضعف دور الجالية العربية في أميركا وفي مسؤوليتها عن نشر المعرفة الصحيحة بالقضايا العربية. ثمّ إنّ انعدام التوافق على "الهويّة العربية" لدى المهاجرين العرب سيجعلهم يتحرّكون وينشطون في أطر فئوية محدودة تقللّ من شأنهم وتأثيرهم، كما تغشي بصيرتهم عن أولويّات العمل المطلوب، فينحصر الهمّ لدى بعضهم ب"الآخر" من أبناء الوطن المشترك أو الدين الواحد. وفي الأحوال هذه، لا يمكن أن تكون هناك جالية عربية واحدة، أو جالية مسلمة واحدة، أو عمل مشترك مؤثّر في عموم المجتمع الأميركي أو الغربي عموماً.
هل يعني كل ما سبق قوله أن لا أمل في استحواذ تأييد غالبية الرأي العام الأميركي لصالح عدالة القضية الفلسطينية؟. الجواب يتوقّف على مدى "تأهيل المحامي الجيد"، وعلى توفّر الإمكانات المادية اللازمة لكسب هذه القضية ولتصحيح جملة مفاهيم عنها داخل المجتمع الأميركي. لكن أجد أنّ الدور الغائب الآن، والذي يبحث عن مؤسسة شاملة وفاعلة، هو الدور الفلسطيني الذي لا يتحقّق بشكل جيد داخل الولايات المتحدة الأميركية. ففي أميركا مئات الألوف من الفلسطينيين، وهم بمعظمهم الآن من المواطنيين الأميركيين، وفيهم كثافة كبيرة من المهنيين الناجحين جداً في أعمالهم الخاصة، بل إنّ معظم المؤسسات والجمعيات العربية والإسلامية ينشط فيها بدرجة أولى من هم من أصول فلسطينية. وهناك أيضاً العديد من المتموّلين الفلسطينيين المقيمين في الولايات الأميركية. وهذ كلّها مواصفات لتشكيل قوة سياسية واقتصادية فلسطينية فاعلة لو جرى الجمع أو التنسيق بين عناصرها المبعثرة طاقاتها والمشتّتة أعمالها.
الفلسطينييون، كما العرب عموماً في أميركا، ينجحون في أعمالهم الفردية ويتعثّرون كثيراً في مؤسسات العمل الجماعي المشترك. قد يكون مردّ ذلك هو الانقسامات السياسية الحاصلة حول قضايا عربية مشتعلة الآن، أو قد يكون السبب في قلّة الخبرة في العمل المؤسساتي، أو في طغيان "الأنا" على "نحن"، أو السلبية تجاه العمل المنظم المشترك، أو عادات ومفاهيم تعتبر نجاح "الآخر" وكأنّه فشل للنفس!.
 وصحيح أن في الولايات المتحدة العديد من المراكز والمؤسسات والجمعيات الناشطة بأسماء فلسطينية، وبعضها بأسماء قرى ومدنٍ فلسطينية، لكن لا توجد حالة تنسيق وتفاعل دائم بينها مما يجعلها تجيد "اللحن المنفرد" وتعجز عن العمل المشترك بمفهوم "الأوركسترا".   
ومهما كانت الأسباب وراء غياب "العمل الفلسطيني المنظّم المشترَك" على الساحة الأميركية، فإنّ ذلك أصبح حالة سلبية خطيرة لا يجوز استمرارها، خاصّةً في مرحلةٍ أضحت فيها القضية الفلسطينية مُهمّشةٌ دولياً وعربياً، بينما تواصل إسرائيل الإستيطان والتهويد في الأراضي المحتلّة.
وربّما من الواجب أيضاً أن يقترن بناء "المؤسسة الفلسطينية" الفاعلة في أميركا بتنسيقٍ مفقود حتّى الآن مع العديد من الشخصيات والهيئات الأميركية غير العربية (بما فيها أيضاً من شخصيات وهيئات أميركية يهودية)، التي تتحرك في عدّة ولايات دعماً للقضية الفلسطينية ورفضاً للاحتلال الإسرائيلي، لكنّها لا تجد الدعم الكافي لها من العرب والفلسطينيين في أميركا وخارجها.
حبّذا لو يسأل كلُّ فلسطينيٍّ في أميركا نفسه صباح كل يوم: كيف سأخدم قضيتي الوطنية اليوم قبل أيِّ قضيةٍ أخرى وقبل أي مصالح مهنية أو شخصية، عندها سيجد كل فلسطيني في أميركا ضرورة قصوى للتجمّع والتنسيق مع باقي الفلسطينيين في مؤسسةٍ قد حان وقت ميلادها.

*مدير "مركز الحوار العربي" في واشنطن
Sobhi@alhewar.com