الحُبُّ  أحلى ما   يكونُ  وَأرْوَعُ      عفَّ   الطويَّةِ   ليسَ   فيهِ  َتنفعُ  

إنِّي َلعُذريُّ الهَوى أخفي الجَوَى     لا شيءَ يُسْلِي عن هوَاكِ ويردَعُ  

ما   أطمَعَ   العُذالَ   إلا َّ   أنني      صَونا ً    لِحُبِّكِ    دائمًا     اتمَنَّعُ 

فكتمتُ حُبَّكِ عن جميع ِ مَعَارفي     وَلهيبُ عشقكِ  في فؤادي  يُوجعُ 

كيمياءَ روحي أنتِ لي كلُّ المُنى     إنَّ   الحياة َ  بدون ِ  قربكِ   بَلقعُ   

سَيظلُّ  حبُّكِ خالدًا طولَ  المدَى      حتى  فنائي   تمَّ   روحي  ُترفعُ  

فوقَ    السَّماءِ    لِجَنة ٍ   عُلويَّةٍ       فعَسََى هناكَ  أنا  وأنتِ  ستجمَعُ 

يتسابقُ العشَّاقُ في ساح ِ الهوَى      فاجتزتهُم  سبقا  ً ودربي   أوسَعُ 

لا ... ليسَ حُبًّا  فوقَ ما  أحببتهُ     غيرُ الجنون ِ وطيفِ موتٍ يُروعُ  

هيهاتَ أسلو عن هوَاكِ   وإنني      حتى المماتِ إلى وصَالِكِ  أطمَعُ  

ما أنْ صَبرتُ على غيابكِ لحظة ً    لكنني  أخفي  الجَوَى ... أتصَنعُ  

وَأهيمُ  فيكِ  وأشتهي  أن  نلتقي      وأرَى  خيالكِ  في  المَنام ِ  فأقنعُ 

ما من دواءٍ  غيرُ  قربكِ  ناجعٌ       ما  من  حنان ٍ غيرُ  دفئِكِ   أنفعُ   

أنتِ   الحياة ُ بحُسنِهَا  وَجَمالها      تاجُ الجمال ِعلى الجبين  ِمُرَصَّعُ 

شمسُ النهار ِ بسِحرها وَسَنائِها      كلُّ  العذارى  من  بهائِكِ  تخشَعُ  

شقراءُ يا ترنيمة َ الفجر ِ الجَمِي     ل ِ وَرَوعة َ السِّحر ِالذي يتضوَّعُ 

يا قبلة َالإلهَام ِ يا أغرُودَة َ العيش ِ   الرَّغيدِ ... سَناءُ   مجدي    يطلعُ    

إني أنا الصَّوتُ الذي  بهَرَ الدُّنى    غنى   البلادَ    وعانقتهُ    الأرْبُعُ 

سَيظلُّ  شعري  للشُّعوبِ  منارَة ً    وَقصائدي في  كلِّ أرض ٍ تسطعُ 

فلتسألي  عني  العوالمَ   والدُّنى      ما  زلتُ  عن  كلِّ  القذى  أترفعُ 

لي في صُروح ِ العزِّ وقفة ُ سيِّدٍ     وَعَلى   ِوهَادِ   المكرُماتِ   َترَبُّعُ 

َولِطلعتي تصبُو البدورُ وتنحني      كلُّ   الجبال ِ   لهيبتي    تتصَدَّعُ  

كالطودِ  أبقى  شامخا ً مُتسَاميًّا       وبرائتي  طفلٌ    وديعٌ    يرضعُ  

كم  من فتاة ٍ في غرامي تيِّمَتْ       وَتهيمُ  في  قدِّي  الجميل ِ  وتولعُ 

تشتاقُ   تقبيلي   بدون ِ  هَوادَة ٍ      ثغري  لها  شهدٌ   وخمرٌ    يلذعُ  

وَتهيمُ في حُبِّي الصَّبايا.. تشتهي    مني الوصالَ .. جميعُهَا لي تركعُ   

لكنَّ   حُبَّكِ   معبدي  وعبادتي       هيهاتَ  أصبُو  أو  لغيرك ِ  أتبعُ  

 قسَمًا بحبِّك ِ لن أخونَ حبيبتي      أهواكِ   حتى  الروح  عني  ُتخلعُ 

دينُ الهوى ديني وقِبلة ُ مَبْعَثي       لا دينَ  غيرُ  الحبَّ  فيهِ  أخضَعُ 

فعبادتي   يبقى   وكلَّ   تلهفي       وهويَّتي ،  وتطلعي  ،  والمَرْجعُ  

" إن كان  ذنبي أن حبَّكِ معبَدي"   فحياة ُ أهل ِ  العشق ِ ذنبٌ  يُفزعُ 

أقضي  الحياة َ ساهرًا  مُتأمِّلا ً      نامَ  الجميعُ   ومُقلتي   كم   تدمَعُ  

الكونُ  نامَ بقيتُ وحدي ساهدًا     أرعى النجومَ لطيفِ حُسنكِ أخشَعُ 

يا  حَبَّذا  عيناكِ  سحرُهما  وَيا     يا  حبَّذا  عيناكِ   خمرٌ  تصرَعُ .. 

كم  أشتهي لثمَ  الشَّفاهِ ورَشفهَا     لرضابها   شوقا ً  شِفاهي   َتهْرَعُ 

خدَّاكِ   كالبدر ِ  المُنير ِ   تألقا ً     وقوامُكِ   الفتان ُ  غصنٌ    يَرتعُ  

وأغارُ من عقدٍ عليكِ مُزَخرَفٍ     يا    ليتني  عقدٌ    بجيدِكِ   يسطعُ 

يا  ليتني  رمشٌ  بجفنِكِ  ساهدٌ     وَينامُ   جفنكِ   وهوَ   أنَّى   يهجَعُ 

قولي حياتي خبِّريني ما  الدَّوَا      فإذا  الغرامُ  اشتدَّ   بي  ما  أصنعُ  

إني لأعْجَزُ عن فراقِكِ  لحظة ً     ويلذ ُّ  طعمُ   الموتِ   فيهِ   أشجعُ   

لا شيءَ يُثني القلبَ عن رغباتِهِ     إمَّا   وصالٌ   أو   مَماتٌ  مُروعُ  

تخفينَ  حُبَّكِ   دائمًا  يا  مُهجتي    عيناكِ  تفضَحُ  عن هواكِ  َوُتطلِعُ 

عيناكِ  في عينيَّ سُمِّرتا   وَتسْألُ    قلبيَ   المُلتاعَ    كم     يتلوَّعُ  ..  

"وتعطلتْ  لغة ُ البيان ِ وخاطبَتْ "   عينيَّ    عيناكِ    التي    تتطلعُ  

عيناكِ وَحيُ الحبِّ سحرُ عبادتي     لمَّا  نظرتُ  إليكِ  باتتْ   َتسْجَعُ   

الشَّمسُ  تحرقني  بضوءِِ  لهيبهَا     قد صرتُ أسمرَ..كنتُ ثلجًا يلمعُ     

لكنَّ  حُبَّكِ   فاقَ  نارَ  سَعِيرهَا       فأذابَني  ،   لهوَاكِ   عبدٌ    طيِّعُ  

لمَّا شكوتُ لكِ الهَوى في لهفة ٍ       جَاءَ  الكلامُ   ومن   فمي   َيتلكعُ  

قد  ُقلتِ لي: غيري سَتعشقُ ، رُبَّما   إذ   ما   التقيتَ    بغادة ٍ   تتدَلعُ  

فيها الجمالُ وكلُّ  شيءٍ  رائع ٍ     مَنْ سوفَ يعرفُ ، ربَّما  قد  ُتولعُ   

فأجبتُ : إني قد لقيتُ من الصَّبايا   والغواني ... كلَّ  حُسْن ٍ  يَصْرَعُ  

مثلُ   الإماءِ  جميعهنَّ   وَكلهنَّ      ِلشَسْع ِ  نعلي ...  إنهنَّ    َلخُضَّعُ 

لمْ تغونِي الغيدُ الحِسانُ ولمْ أحِبَّ   سِواكِ أنتِ ، فأنتِ عُمري المُمْرِعُ 

كلُّ  الصَّبايا  دونَ نعلكِ  فاعلمي    أنتِ    المليكة ُ ...   كلهنَّ    َلتبَّعُ 

بل أنتِ أجملُ من نساءِ الأرض ِ ُطرًّا   يا  حياتي   ليسَ    قولي    يُقذِعُ 

ليلايَ أنتِ ، أنا لقيسٌ في الهَوى     ما كانَ  شعري دونَ حُبِّكِ  يُسْمَعُ  

ما  كنتُ  أعلمُ  أنَّ  حُبَّكِ  جنَّتي      والحُبُّ   أكفاني    بها     سَألفعُ   

يا   ليتني  قد  متُّ  قبلَ  لقائِنا       أو   كنتُ   منسِيًّا    فلا   أتصَدَّعُ  

أخشَى الفراقَ غدًا  ففيهِ  مَنيَّتي      من   قبلِهِ   سُمًّا   زُعافا ً   أجْرَعُ  

لو  شاءَ ربِّي نحنُ  دينا ً واحدًا       لكن    إرادتهُ     تحط ُّ    وترفعُ 

عَدْلُ  السَّماءِ  بأن  يُجَمَّعَ  بيننا       لا  شيءَ  غيرُ القربِ  فينا أنجَعُ  

إمَّا  زواجٌ  فيهِ  نحظى  بالمُنى      أو   كانَ   بُعدًا   فالمَمَاتُ   لأنفعُ  

نعيش زمن الصوم ونمارس طقوسه ولكن هل نعيش روحيته؟ كثيرين يصومون ولا يستفيدون، كثيرون يمتنعون ويبيحون، كثيرون يبقون في زمنهم ولا يتعمقون في زمن التوبة، يظنون أن الصوم مجرد شكليات لابد من المرور فيها لفترة أو قد تكون من باب ارضاء الجسد ... كثيرون يستغلونه وينسون أن الدخول فيه هو عيش روحانيته وليس الانقطاع عن أكلات معينة.

كل إنسان يعيش بقرب نفسه يكون قريب من الربّ. الصوم هو اذلال الجسد والانتصار عليه من أجل ربح الروح والسمو بها، هو صفاء النية ونقاء القلب، الجسد يحيا بكل ما يدخل عليه ولكن الروح لا تشبع ما لم تكسر قيود ما يعيقها، وما أكثر قيود الحياة التي يستحضرها الإنسان!  

يسوع المسيح صام أربعين يومًا، دخل في تجربة وخرج منها منتصرًا، لم يضعف ولم يستسلم للإغراءات ولم يميل بفكره أو يعكر صفاء داخله، غلب الشهوات وأجتاز التجربة، من أجل ماذا ومن أجل من؟! أكيد من أجلنا نحن إخوته، أرادنا أن نتعلم كيف يكون الفوز بالروح وبالنفس، كيف يكون الإيمان وكيف هي الحياة معه وكيف هو التحرر. أراد أن يكون لنا هيكلاً سليمًا تسكنها نفسًا طاهرة ومُحبة للربِّ. المسيح فعل الكثير والكثير من أجلنا ولابد أن نظهر لهُ كذلك نفس الفعل، أن نصوم صومًا حقيقيًا، أن نذل أجسادنا ونميتها من أجل أن تحيا أرواحنا. عندما نصوم فأننا نرتفع فوق مستوى الماديات.

فالصوم هو الصراع من أجل اجتياز الخطيئة، وهو تجديد للذهن وتقديس الجسد وجعله ذبيحة خلاصية " لذلك أتوسل إليكُمْ أُيها الإخوة أن تقدموا أجسادكم ذبيحة مُقدسة مقبولة عندهُ" ( رو 12 : 1 )   

بالصوم نتغلب على التجربة ونروض الجسد، متى ما كانت حياتنا للمسيح عندها نستطيع بكل اقتدار أن نقول أننا في المسيح والمسيح فينا، كان ولا زال من أجلنا ومن أجله لابد أن نكون، لا معنى للحياة دون المسيح. إذن كل ما نقدمهُ للربِّ لابد أن يكون طاهرًا بمعنى الطهارة، يجب أن يمس القلب وينعش الروح ويطيبها قبل أن يتغلغل من أجل إشباع الجسد.

الله يريد منا في هذه الفترة أن نكون داخل ذواتنا، يريد منا أن تنتصر أرواحنا على أجسادنا، الجسد فاني والروح باقية، تستطيع بالصوم أن تصلب الجسد مع كافة أهوائه في سبيل العيش بالروح، به تستطيع الرؤية بوضوح ( الرؤية الروحية الصافية).

يمكن وصف  خطاب نتنياهو في الكونغرس الأمريكي بأنه خطاب "لامع وفارغ". كان واضحا انه تنازل مرغما عن طرح تفاصيل هدد بكشفها على اثر التحذيرات الأمريكية التي تناوب عليها الرئيس الأمريكي ووزير خارجيته ومستشارة الأمن القومي والناطقين الرسميين.

لست قلقا على مكانة اسرائيل مع أمريكا او غير أمريكا. هناك مصالح استراتيجية تفرض نفسها على أي رئيس أمريكي .. حتى لو بلغ استفزاز اسرائيل حدا لا يطاق ومهين للإدارة الأمريكية برئيسها وسائر زلمها.

نتنياهو ذكر ايران في خطابه ما يقارب مائة مرة، اعاد تكرار نفس المفاهيم بشكل ممل، دون أن يقدم أي فكرة جديدة، ملتزما بما حذره منه المسئولين الأمريكيين. كل ما نجح به نتنياهو كان محصورا بالمعركة الانتخابية في اسرائيل. الأهم ان نتنياهو وضع اسرائيل بخانة جمهوريات الموز الأمريكية اللاتينية. 

على هذه الخطوة نحن نصفق له أيضا.. لأنها ليست اكثر من "جمهورية موز" بحسابات السيد الأمريكي.. لكنها ضرورية لاستمرار النهج الأمريكي ضد العالم العربي ومنع خروجه من حالة التخلف والنزاعات القبلية. الى جانب كونها قوة استراتيجية بسلاح نووي او غير سلاح نووي ، توفر مصاريف هائلة على الخزينة العسكرية للولايات المتحدة، ودولة مخابرات من المستوى الأول والتي لا يخفى عن عينيها ما يجري في العالم العربي ودول اسيا وأفريقيا وربما دول امريكا اللاتينية أيضا.

ماذا يريد السيد الأمريكي أكثر من ذلك؟

هنا لا بد من طرح سؤال جوهري. ما هو الخطر الأهم على الأمن الاسرائيلي؟ هل يظن نتنياهو ان احتلاله ومستوطناته ستضمن أمن اسرائيل ؟ الاحتلال حسب تحذرات شخصيات يهودية من اليمين أيضا، يزحف بعفنه وجرائمه نحو المجتمع الاسرائيلي. يحوله الى مجتمع متناحر. ينتج دواعشه الذين يوجهون سهامهم ضد القوى التي يمكن وصفها بالعقلانية أكثر. 

ان من يظن ان الشعب الفلسطيني سيبقى مستسلما لنتنياهو او ورثاء نتنياهو ومن أي حزب كان، حتى لو كان اكثر اعتدالا، هو ببساطة غبي او جاهل ويعيش في وهم ان العالم لا يتحرك.. ان عدم الاعتراف بالحقوق المشروعة للشعب الفلسطيني ،  وعلى رأسها اقامة دولته المستقلة بحدود العام 1967 كحل وسط وتنازلي من الشعب الفلسطيني، هو الذي يهدد امن اسرائيل أكثر حتى من امتلاك ايران للقنبلة النووية. استمرار الإحتلال للاراضي الفلسطينية، واصرار اسرائيل على استمرار تحكمها بملايين الفلسطينيين دون أي حقوق انسانية او حقوق مواطنة، استمرارها بتوسيع المستوطنات ونهب الأرض الفلسطينية بقوة الاحتلال والتغطية الأمريكية الدولية، استمرار الحصار الوحشي على 1.8 مليون فلسطيني في قطاع غزة، هو الخطر الأكبر حسب تحذيرات جنرالات ورجال مخابرات ومفكرين إسرائيليين لا يمكن اتهامهم انهم يسار او يسار متطرف كما يوصم نتنياهو كل من يعارضه حتى لو كان من اليمين الأقل تطرفا.

اسرائيل اليوم هي دولة ابرتهايد مغلفة بديمقراطية عنصرية.. كل مفاهيم الديمقراطية مبنية على قاعدة اثنية. لا استهجن انها قد تكون قريبا ديمقراطية لليمين المتطرف فقط. اليوم هناك ديمقراطية يهودية ( هي ايضا في خطر اذا تواصل احتلال الاستيطان للمجتمع الإسرائيلي نفسه)، لكن لا ديمقراطية بنفس الشروط والقيمة للوسط العربي. هذا لا يبرز بحرية التعبير، انما بالميزانيات والتوظيفات في المشاريع وخطط الإسكان التي يعاني منها المجتمع ألعربي أضعاف ما يعانيه المجتمع اليهودي، لدرجة ان تقرير مستشار الدولة القضائي الأخير تجاهل تماما القصور السلطوي في المجتمع العربي  بكل ما يخص مشاكل السكن، كأن العرب في أسرائيل يعيشون على المريخ، ايضا نسبة البطالة ومستوى التعليم ورفض التصريح بإقامة جامعة عربية والتوظيف في سلك الدولة، كلها قضايا تمييزية اضطهادية لا يمكن تغليفها بالثرثرة عن إسرائيل الديمقراطية اليهودية.

حماس الكونغرس الأمريكي لخطاب نتنياهو الفارغ من المضمون، يقف بتناقض كامل مع الانعزال السياسي الدولي لإسرائيل  وآخر الصفعات كان اعتراف البرلمان الايطالي بدولة فلسطين.

هنا ازمة اسرائيل التي تجاهلها نتنياهو في خطابة اللامع والفارغ!!

 nabiloudeh@gmail.com

نــحـنُ بــيـت الـعـنكبوتْ

كـــلُّ مـــا فـيـنـا يــمـوتُ

يَـــدْرُجُ الـشّـيـطانُ فـيـنا

هـــادمـــا أُسَّ الــبــيـوتْ

يــتـرك الأحــلامَ غـرقـى

والأمـانـي فــي خـفـوتْ

والــمـرايـا قــــد أفــاقـت

والـحـنـايا فــي سـكـوتْ

تـبـهت الأفـكـار خـجلى

حـدُّها الجهلُ الـصموت

كــل مــا يـأتي سـيأتي

لا تُـــفَـــرِّقْ إذ تـــمــوتْ!

ليس في الآفاق شيءٌ

غــيـر عُـــرْفِ الـعـنكبوتْ

الحرب على الأثار من قبل المتاسلمين الطغاة دواعش العصر الحديث  ضعفاء الإيمان الذين يحاولون فرض شريعتهم بالقوة على غير المسلمين او من يخالف عقائدهم  ليست جديدة ولكن الهدف منها أيضاً هو محو وطمس التاريخ والحضارة للبلاد التى يحاولون السيطرة عليها  فلم تكن  تحطيم الاثار مؤخراً بالموصل فى العراق هى الاولى الأخيرة ولكن قامت حركة طالبان الإرهابية  من قبل بعملية تحطيم شاملة للتماثيل الأثرية  التي تعود الى حقبة ما قبل الاسلام فى افغانستان عام ٢٠٠١ تنفيذا لامر  زعيمها الملا محمد عمر .

فالفكر الداعشى اصبح متغلغلاً ومسيطراً ليس فقط على كثير من رجال الدين المتخلفين الذين ينادون بهدم التماثيل بفتاويهم  بل ايضاََ على جهات حكومية رسميه منها وزارة الأوقاف القطرية التى إعتبرت أن هدم أبو الهول والأهرامات واجب شرعا طبقاً لما جاء على لسان مركز الفتوى التابع لها مما يؤكد ضلوع قطر بتمويل ودعم تنظيم داعش ومباركة أعماله التى من شأنها جعل مصر مسرحاً للعمليات الداعشية التى يؤمن بها السلفيين الذين قاموا بتغطية التماثيل سابقاً فى نوفمبر ٢٠١١ و حصلوا على موافقة وزارة الأوقاف المصرية  مؤخراً  بتصاريح الخطابة بدعم حكومة محلب التى لم تقضى على إرهاب الاخوان بعد وخالفت الدستور وابقت على حزب النور السلفى لتنفيذ المخطط الوهابى الداعشى لهدم مصر عبر بوابة البرلمان القادم .

فهولاء الدواعش لم يختلفوا عن مفتي عام السعودية عبد العزيز بن عبد الله آل شيخ الذى افتى بهدم جميع الكنائس في شبه الجزيرة العربية وايضاً الذين ينادون بهدم او إحتلال أجزاء من الاديرة الاثرية المصرية فى صحراء مصر بحجة إنشاء طرق جديدة كذلك من يفتى بعدم بناء الكنائس وإزالة الصلبان من عليها وغيرها من الحجج البغيضة .

نحن نعلم ان الحضارة الفرعونية ممتده منذ اكثر من 25 قرنا قبل الميلاد منذ ان بنى الفراعنة الاهرام والمعابد المنتشرة فى مصر والتى حافظ عليها المصريين حتى الان رغم استعمار مصر على يد العديد من المستعمرين بداية من الرومان الى الإنجليز واذا كانت هذه الأثار أصناماََ او اوثاناََ كما يراها المتشديين والمتاسلمين لكانت سقطت ودمرت مع التى دمرت مع دخول المسيح ارض مصر مع العائلة المقدسة . 

1 (قال)  

ـ الموت هو أن يكفّ المرء عن الدهشة والإكتشاف. 

ـ الصبور بلا ملل ذاته لم يفقه من المرّة الثانية، الصبور بلا ملل أم اللامسؤول بلا ملل؟. 

ـ الفنّ ليس كمثله لنداءات الروح. 

ـ ليست المسألة مسألة شكلٍ أو مضمون، بل المسألة مسألة شكلٍ ومضمون.   

ـ انقضى عمره كلّه وكأنّما فقط ليستطيع أن يتنفّس. 

**

2 (خلاصة معرفة)  

بالقطع، الأدب العربي في محنة مفروضة عليه مِنْ جهات كثيرة وفظّة إلى درجة لا تتوانى معها عن ممارسة الإرهاب المعنوي والجسدي مِنْ دون أن يرفّ لها جفن، ومنها السلطات القائمة الممسكة بالسيف الزمني وبشراسة يعزّ نظيرها في القرن الواحد والعشرين، وفي الآن تتمسّح بمسوح الدين بقدر ما تفرضه الحاجة في المكان والزمان المحدَّدين. وأيضاً منها سلطات الظلّ المجبولة بتعبير عبد القادر الجنابي "مِنْ طمي التأويل الظلامي للنّصوص" الكفيفة بصراً وبصيرة إلى مستوى أنّ لا حدودَ لانفجارِها بوجه عدوّ خارجي شيطاني بامتياز في التوصيف الديني وإمبريالي بامتياز في التوصيف الزمني بدورِه لا يرى بمجتمعاتِها وأبنائها وتاريخها سوى ما يجب أن يُمحى ليس مِنَ الذاكرة وحسب بل مِنَ الوجود ككلّ، إنّما المصيبة، بل أمّ المصائب، حين تتعمّد سلطات الظلّ هذه ألاّ يوفِّر عصفُ انفجارِها مَنْ يُقاسِمونها الهموم والمآسي والويلات ولكنْ لا يُشاطِرونَها الرؤى (إذا مِنْ رؤى) والمنهج (إذا مِنْ منهج) في كيفيّة إدارة المواجهة المريرة. ومِنْ دون شكّ فالأدب العربي بأشكالِه كافّة هو في صلب المواجهة على الصعيدين: الخارجي، ضدّ الإمبريالي، والداخلي، ضدّ السلطات القمعيّة الظلاميّة بوجوهها المتعدِّدة، إنّما للأسف هو في الأراضي المنخفضة، وتكاد تنعدم حِراب الأحزاب والقوى الإجتماعيّة المختلفة المتنوِّرة جميعاً التي تنصره وتحميه. وفي المدى الأبعد فكعب الكاتب محمّد شكري عالٍ ليقرِّر "إنّ معظم أدبنا العربي ما زالَ خاصّاً ولم نستطع أن نجعلَه أدباً عالميّاً إلاّ القليل.." و "إلاّ القليل" هذه حقّاً وفّرتْ الكثير مِنَ الجهود التي كان على الكاتب أن يبذلَها لإثبات خلاصة معرفته.

**

3 (جميل الدويهي "في معبد الروح")  

الشاعر لا يموت، إنّه ينتقل إلى الحياة في ضمائر الناس وكأنّه ما زال معهم، ويعيدون على ألسنتهم ما قاله وكأنّه ما زال بينهم. 

**

 4 (التقمّص)  

ـ من فضل عبد الحي وإليه ـ   

التقمّص أن يتقمّص البعض أفكارنا بعد مماتنا، ونحن نتقمّص الإحسان إذا عرفناه، ونتقمّص الشرّ إذا أحببناه. 

**

5 (الأسهل)  

ـ من جان بشارة وإليه ـ  

في شبابه كان يعتقد أنّ أقسى ما يمكن أن يواجهه الإنسان على المستوى الفردي هو الموت، لكنّه اليوم، وقد تقدّم بالسنّ، يجزم أنّ الموت بالمقارنة مع ما يصيب الإنسان من تلك العلل القاهرة هو الأسهل. 

**

6 (ألمٌ)  

كلّ كلام بعد الخسران: ألم. 

Shawki1@optusnet.com.au