كأنّ الكعبةُ صفحتَه 

وقِبلتُها

سجادةٌ من صلاةٍ في الضُّحى اللاذِعُني 

بغيرِ وجودِها!

وكأنّ مَفْتَحُ عينِها عند الصباحِ 

ومَغْمَضُ رمشِها عند المساءْ

كأنّ صفحتَه الضياءْ!

وأنا البليدُ بكلّ ما ملكتْ عُروق 

يدي النَّحيلةْ! 

أجترُّ أوجاعَ احتضاري!

وأفقدُ ما تبقى من حفيفِ بصيرتي!

شيئاً فشيئاً لا أرى شيئاً 

سوى حرفيْ غبارِ!

كأنّ القِسْمَةَ "الضِّيزى" هنا

بيني وبينَ الرّيحْ

لا شيءَ يَعْدِلُ بَيْننا هذا النهارْ!

ومزاجُ أغنيتي كطيرٍ ذابَ في 

صوتِ خُسراني الأليفْ!

-2-

كأنْ لم يبقَ بيني وبينكِ 

غيرُ حرفينِ مشتركينِ

وبضعُ جُمَلٍ 

وعشْر نصوصْ 

مُشاكَساتٌ ناعمةْ!

وخمسُ قصص قصيرةٍ جداً 

وسبعُ ليالٍ طويلةٍ

ثلاثةُ أعوام قِصارْ

ونصفُ قمرٍ حزينْ 

وستةُ أسفارٍ 

تزفّ صورتك الجميلة للقراءِ

والنقادْ...

أصدقائنا المشتركينْ!

كأنْ لم يبق بينيَ غيرُ

عُسْر الوقتِ

وشجْرَةُ ظلّْ

و"كمشة" من أقحوانْ

ومعتقلٌ 

وعدوى لا تزولْ!

كأنْ لم يبق فيّ سوى وجعين 

منغلقين في ذات الأنينْ

الكلمة التي ألقاها رئيس رابطة البياتي للشعر والثقافة والأدب في سيدني خلال أمسية البيّاتي الثانية

أَلفَتُ الفواجعَ  في بلدي،  وصرتُ كاتبًا لها. أتصيدُ مأسيّ الهمِّ اليومي في بلدٍ تُبللُ الدموعُ خَدَيهِ. حينًا أتلصصُ عليها  بوجعٍ، وحينًا آخرَ  أُطاردهُا كأسدٍ جريحْ، حتّى أمسى مذاقُ الوطنِ في فمي مريرًا كالعلقمِ !.

حملتني عربةُ الوطن إلى منفىً بعيدٍ، فأبيتُ وأنا أقبعُ  خلفَ قضبانِ  الغربةِ، إلّا  أنْ اكونَ نوحَ القلمِ وأيوبَ الكلمةِ، في سبيلِ وطنٍ استوطنَ حُبُهُ قلبي، يجولُ في ذاكرتي الموجعة، لا يُبارُحها أبدًا. حقًا غريبةٌ هي الغربةُ أيُها الأصدقاءْ، تجعلنُا نحنُّ لوطنٍ، هربنَا من جحيمِهِ الى قرفِهاِ، غربةٌ تجعلكُ مزروعًا، في كلِّ فضاءاتِ العالم! ولكن، ماذا ينفعُ الإنسانَ، لو انتشرَ في كلِّ الاوطان، وخِسر وُطنَهُ!. فيقيني أننا لم نُخلقْ، لنكونَ شُتاتًا في الارضِ، ولم تَلَدنَا أمهاتنُا لكي نوقدَ شمعةً على روحِ الوطنِ في صومعةِ التشرد.

من منفى الأوطانِ،  أُبللُ قلمي، تارةً بجرحِ الغربة، وتارةً أُخرى بنزيفِ الوطنِ المصلوب، أُخفيْ خلفَ الأجفانِ دمعةَ حزنٍ، على بلدِ الرشيد ومنارةِ المجدِ التليد، وطنٌ كحّلتُ عيني بشاعرٍ من أبنائِهِ، يُدعى البياتي، لفظهُ الوطنُ كما لفظني. فإنّني ما كنتُ أحسبُ يومًا ، أنَّ الغربةَ ستقوُدني إلى عشقِ بلدٍ حلمتُ أن أزرعَ كتاباتي على مفارقِ طرقاتِهِ ورودًا وسنابلَ.

لكن  قلبي، الذي  يُمسكُ بذراعِ الأمنياتْ، لازالَ  يحملُ في رحمِ الأعوامِ محطات، أُعَرفها وتُعرفني، ويقيني أننا سنلتقي في يومٍ ما، في وطنٍ  جُبلتُ من ترابِه،  تكحيلُ العينِ بهِ، يفتحُ بابًا لطيرٍ سجين.

أيُها الأعزاء، يطيبُ لي وأنا محاط بهذه الباقةِ المتنوعةِ الجميلةِ، من الشعراءْ والأدباءْ والمثقفينْ أن أسوقَ لكم حكايةَ حلمٍ، كَم وكَم تمنيتُ أن تتحولَ الى حقيقةٍ وواقعٍ مُعاش. وإليكم الحلم:

لم يُنشدْ البياتي في ذلك المساء، ربّما كان مُنهكًا أو غائبًا وربّما قد مات؟.

كنتُ بأمسِ الحاجةِ إلى صديقٍ، لكي أبوحَ أمامهُ بصرخةِ حنينٍ، لوطنٍ منكودٍ، سلبت الغربةُ هجيعتهَا!

ليالٍ بطولهاِ، لم يغمضْ لي فيها جفنُ.

حُزنُ، ينخرُ العظام، يهدُ الجبالْ.

مئاتُ الأفكارِ والصورْ، تعجُّ في الرأسِ، وتعمي النظرْ.

كنتُ أعدُ دقاتِ الساعةِ البعيدةِ؛ دقةً دقةْ. تلفُحني الرياحُ الخافتةِ،وأتحسسُ لحنَ الاوراقِ المُثّقلّةِ بالثمرْ.

أتلمسُ الغَسَقَ الغافيَ، أصحو واحاولُ الهربَ من سياجاتِ الغربةِ الطويلة.

تُعيدُني إليها قوةُ عاتيةُ تُخللُ الكيانْ.

أترقبُ الفجرَ  بعينينِي مُتعبتينْ.

أفتحهما، فإذا  البياتي قد ولِدَ مِن جديد، واقامَ للرابطةِ أمسيةً في عراقٍ جميل!

إنهُ معنا، يداهُ مبسوطتانِ للتكريمْ،

قَلبُهُ وِسْعَ الكونِ الفسيحْ،

بَسّمتُهُ شُعاعُ الوانْ.

وعيناهُ، آهٍ ....من عينيهِ، مُهيبتان  لا تَهابان!

كان صوُتُهُ وهو يُكلمني يدوّيَ حزنًا وفرحًا:

يا أيها الكاهنُ البغدادي، يا أبنَ كلدو واشور  والرافدين، ألازلت  مُسمرًا على صليبِ الغربةْ،  تنهشُ لحمَك  ثعالبُ السنينْ، ألازلتَ تصرخُ وطنًا  وطنًا، مَن يَبيع ؟  وطنًا وطنًا يا مُحسنين؟ 

ثُمَّ قال: أرى اليومَ الجميعَ بعينٍ جديدةْ، أتطلعُ إلى كلِّ واحدٍ منكم، من أصدقاءِ الماضيَ والحاضر.

غمامةُ غبراء، بنفسجيةُ، دمويةُ اللونِ، إنسحبتْ ، إنقلعتْ، تلاشتْ، وإذا بشلالٍ يغسلُ العينَ، يُنقيها وتتسعُ، إنّها الرؤيةُ الجديدةُ، الجميلةُ، الرائعة.

الكلُّ أضحى واضحًا نيرًا في عيني، بعد أن كانت الألوانُ غامقةً، دمويةً، سوداويةً، غيرَ مستحبةْ.

أما الآنَ، فهي رائقةٌ، متميزةٌ، منسجمةٌ، بهيةْ.

لقد كان الجميعُ في عينِ غربتي أصغرْ،

أما الآنَ، فصرتُ أراهُ أجملَ وأعظم، أسمىَ وأكبر ، وكأني أرى العراقَ مُتجليًا في وجوهِ المكرمينَ، وكلّ الحاضرينَ.

بالأمسِ كان الوطنُ ذكرياتِ عمرٍ أكلتهُ الغربة، أما اليومَ، فلقد اضحى كطفلِ الحياةْ، فسلامُ لكم أيُها الأصدقاءْ، من وطنٍ وجدتُهُ أخيرًا في السماء، وبرابطةٍ تُشيعُ الرجاء، وأنتم كفاكم قولاً: لله يا محسنين، وطنًا وطنًا من يبيع؟! فرابطتي تشتري ولا تَبيع.

إيها الحضورُ الأعزاء: هذا هو هدفُ الرابطةِ، وهدفُ الشعرِ ، وغايةُ الأدبِ وحصيلةُ الثقافةِ. أوليس هذا هو هدفُ لقائنِا اليومَ ؟ أنْ يكونَ الشعرُ وطنًا لنا، وأنْ يكون البياتي جامعًا لشملنِا.

ويقيني بأنَّ الشعراءَ والأدباءَ والمثقفينَ  سيتعاقبون، على إظهار ِ ما كشفوا واكتشفوا من منجمِ البياتي الأدبي، وسينفثٌ مبدعون عرفهم في الأمسِ واليوم، خلجاتِ نفوسٍ عارمةٍ بزخمِ عطائهِ، وسيعرض فنانون ومخرجون لوحاتٍ/ هي روائعُ خلودِهْ.وستظهرُ كتبٌ وآثارٌ  هي حصيلةُ إبداعاتِهِ للأجيالِ. وسنكرّمُ بإسم البياتي اشخاصًا أعطوا الأدبَ من روحِهمِ والفنَ من إبداعِهمِ.

سنُصليْ ونُنشدُ نشيدَ المحبةِ العراقيةْ، ونلتقي على حبِّ العراقِ، وعطاؤكَ ايها البياتي هو المحورُ والغايةُ والهدفُ والدليل.

مرحى بكم أيها الأوفياءْ، وتأكدوا أنَّ البياتي،  يباركُ الآنَ خطواتِكمِ من السماء.

والسلام معكم.

منذ فجر الفلسفة اهتم الفلاسفة بفلسفة اللغة، بالكلمات ومعناها، بتعدد المعاني وكيف يمكن التمييز في استعمال نفس الكلمة احيانا لكن بإطار مختلف، وهل طريقة لفظ الكلمة تغير القصد منها؟ والأهم الدقة في صيغة التعبير، والعلاقة بين القدرات التعبيرية والقدرات الفكرية، بل بين المفردات السائدة وبين مستوى الفكر والوعي.

سعيد يتمنى لصابر ان يعيش حتى المائة والعشرين وشهران آخران. "لماذا شهران آخران بعد المائة والعشرين؟" سأله صابر مستغربا، فأجاب سعيد "حتى لا تموت بشكل فجائي في جيل المائة والعشرين". قال صابر "ربما لن أتجاوز جيل الثمانين فلماذا إنا بحاجة لشهران آخران بعد المائة والعشرين؟" أجابه "الشهران الآخران ضرورتهما حتى بعد وصولك جيل الثمانين أو ما دون الثمانين، أو ربما بعد شهران من اليوم..  حتى لا تموت بشكل فجائي!!

 انتبهوا هنا للعبة الكلام، الموت قادم، ليس مهما متى. المهم ان يكون لك شهران حتى لا تموت بشكل فجائي.. 

فلسفة اللغة (البعض يسميها فلسفة اللسان) هي مجال فلسفي يبحث في الجوانب المختلفة للغة، الكلمات والمصطلحات، بما في ذلك العلاقة بين المبنى الفكري للتعبير اللساني  وقدرة اللغة ان تعبر عن حقيقة معنى الكلمات والجمل التي يستعملها الإنسان في حياته، إلى جانب قدرة الترجمة على نقل دقيق للمعنى، المفارقات اللغوية، العلاقة بين معنى الكلمة (أو الجملة) وطريقة الاستعمال، وهل هناك ترابط بين التفكير واللغة؟ وأهمية التفكير في صياغة الجمل للمطالب أو الأسئلة أو تلقي ونقل المعلومات  وغير ذلك الكثير من المواضيع التي تبدو أقل أهمية  ولكنها ليست عديمة الأهمية في تقييم المستوى الفكري للشخص او لمجموعة!!

الحركة الفلسفية التي دعت نفسها باسم "الفلسفة التحليلية"، تناولت في بداية نشاطها المسائل التي تتعلق باللغة واشترطت بشكل لا تراجع عنه إمكانية التعبير بشكل لا يفسر على وجهين في مواقف حول قضايا معينة.

من أشهر فلاسفة اللغة الفيلسوف البريطاني برتراند راسل (1872 – 1970) الذي يعتبر من أهم مفكري القرن العشرين، كانت له مواقف مشهورة ضد الحروب، ضد الاستعمار، ضد العنصرية وضد القهر. إلى جانب اهتمامه باللغة كان راسل عالم رياضيات وكاتب غزير الإنتاج وداعية سلام وتآخي بين البشر.  

شهدت الفلسفة الإغريقية أيضا اهتماما بفلسفة اللغة، نجد  ذلك في الحوارات التي كتبها أفلاطون، مثلا تحدث عن المشترك بين حصانين مختلفان، حيث يمكن ان نتعلم من التشابه في شكلهما وأصواتهما وبأننا نستعمل نفس الكلمة في تسميتهما (خيل)، لكنهما بنفس الوقت مختلفان واحد عن الآخر بصفاتهما.

أرسطو أيضا اهتم بفلسفة اللغة وطرح نظرية تصف كيف ترتبط المعاني مع الفكرة. وكانت هناك أبحاث عديدة عن العلاقة بين اللغة والمعنى وبين اللغة والواقع.

 مثلا طرح أسئلة متشابهة ولكن بتغيير في الصياغة، لنأخذ نموذج بسيط، إسحاق حسب التوراة هو ابن إبراهيم، لكن يمكن للجملة ان تكون مختلفة، بدل ان نقول "اسحق"، نقول "ابن إبراهيم". إذن هل اسحق هو ابن إبراهيم؟ أم اسحق هو اسحق؟ ما الفرق  رغم ان السؤالين ليسا متشابهين؟

في حالات أخرى لا يمكن إلا ان نكون قاطعين. مثلا الحقيقة لا يمكن إلا ان تكون حقيقة، والكذب لا يمكن إلا ان يكون كذبا ولا توجد هنا إمكانية ثالثة. 

لنقل ان ملك تونس اقرع. هذا غير صحيح لأنه لا يوجد ملك لتونس. الفلسفة تسمي هذه التعابير عديمة الجدوى.. أو "ينقصها الفهم".

إذن فلسفة اللغة هي فلسفة تدرس التفكير البشري. اللغة هي ميزة للإنسان وهي تصدر عن عقل يفكر، والإنسان السليم يعي عادة ما يقول. لكننا نجد أحاديث وأقول يطلقها بعض ذوي المراكز الدينية أو السياسية أو الاجتماعية، لا تمت بعلاقة للفكر السليم، تنطلق من تفكير يعيش في بوتقته منعزلا عن واقع الرقي العلمي والحضاري وقد تشد إليها جمهورا واسعا من مميزاته ان عقله نمى على التلقين والنقل وليس على التفكير والابداع.هذه حالات تفقد العقل البشري أهم صفة اكتسبها الإنسان في تطوره عبر ملايين السنين: التفكير الواعي والقدرة على التمييز بين الخرافة وبين المنطق، بين الوهم وبين الواقع وبين الأكاذيب وبين الحقائق.

من هنا يمكن اعتبار اللغة والفكر مترابطين لا يمكن فصلهما عن بعض. أنت تتحدث إذن أنت تفكر. الحيوان لا يتحدث إذن هو لا يفكر. في الدراسات الحديثة، التي برز فيها الفيلسوف الإنساني نوعم تشومسكي، اعتبر ان "دراسة اللغة ترتبط بدراسة الفكر البشري  وان اللغة تفرض على الإنسان طريقة التفكير" وأضيف ان الانسان الذي يعتمد على ما ينقل له وما يلقن به، يفقد جوهره الإنساني لأنه يتحول الى ببغاء ناطقة..

 لا بد هنا من ملاحظة ان فاقدي القدرة على جعل التفكير قاعدة للفرز بين ما هو معقول وما هو غير معقول ، بين ما هو حقيقة وما هو وهم، يفتقرون للقدرة على استعمال اللغة بكل ما فيها من ثراء في التعابير ، لدرجة ان مفرداتهم اللغوية تعاني من الشحة والبدائية في التعبير عن ذاتهم أولا وعن عالمهم ثانيا. 

قرأت طرفة انقلها بتصرف، تفسر أهمية الوعي اللغوي في التعبير عن القصد.

*****

/حدث لكما أيضا؟/

انتقل زوجان شابان لبيت جديد، وقررا ان ترميم البيت ليلاءم احتياجاتهما. انتبها ان غرفة الطعام تحتاج إلى إلصاق "تبيت" جديد بدل التبيت القديم والممزقة بعض جوانبه. في زيارة لأحد الجيران الذي يملك بيتا نسخة طبق الأصل عن بيتهما، انتبها ان غرفة الطعام في منزله هي نسخة طبق الأصل لغرفة الطعام في بيتهما، وانه أيضا الصق "تبيت" جديد في غرفة الطعام سألاه: "كم لفة "تبيت" اشتريت عندما ألصقت تبيتا على حيطان غرفة الطعام في منزلك؟" أجابهما: " اشتريت سبعة لفات تبيت".

اشترى الزوجان الشابان سبعة لفات "تبيت"، وعملا على استبدال التبيت القديم بتبيت جديد، عندما انتهيا من إلصاق اللفة الرابعة تبين ان غرفة الطعام أصبحت جاهزة وانه تبقت لديهما ثلاث  لفات أخرى زائدة.

اتصلا بجارهما: " قلت لنا انك اشتريت سبعة لفات "تبيت" ولكن غرفة الطعام كان يكفيها أربعة لفات فقط".فأجاب:" هذا ما حدث معي .. وحدث لكما أيضا؟"

*****

سؤالهما كان كم لفة "تبيت" اشتريت من اجل غرفة الطعام. ولم يسألا كم لفة استهلكت غرفة الطعام. إجابة الجار كانت صحيحة، اشترى سبعة لفات  ولم يسألاه كم لفة "تبيت" استهلكت لحيطان غرفة الطعام؟

هذا ما يسمونه فلسفة اللغة.  

انتبهوا لصياغة سؤالكم في المرة القادمة، وانتبهوا للمعنى الذي تريدون إيصاله بحديثكم مع الآخرين. اللغة بدون تفكير هي ثرثرة. والتفكير بدون لغة هو حديث طرشان..

nabiloudeh@gmail.com

لا أثير الخوف، ولا أبث الرعب، ولا أشيع ثقافة الهزيمة، ولا أدعو إلى رفع الراية البيضاء والاستسلام، ولا أروج أكاذيب العدو وافتراءاته، بل أحاول ما استطعت أن أفندها وأرد عليها، وأن أسلط الضوء على خباياها وأكشف خفاياها، فليس كل ما يقوله العدو صدقاً، ولا ما يشيعه حقاً، ولا ما يدعيه سيكون، بل إنه يقول ما لا يعتقد، ويعلن عكس ما يخفي، ويشيع ما يريد خدمةً لمشروعه، ومواجهةً لخصومه، وتحدياً لهم ليضعف إرادتهم، ويشتت شملهم، ويمزق جمعهم إذ بات يشعر أن المقاومة تملك عوامل قوة، وعندها ما يمكنها من الصمود والثبات، فضلاَ عن الكسب والانتصار.  

يدرك العدو الصهيوني الذي انسحب مرغماً أو هارباً أو ناجياً بنفسه من قطاع غزة، بعد أن فكك مستوطناته ورحَّل مستوطنيه، وهو الذي خاض بعد انسحابه منه ثلاثة حروبٍ ضاريةٍ ضروس، أتت على كل شئٍ في القطاع، وخربت وأفسدت ودمرت وقتلت، أنه لن يستطيع أن يحقق أكثر من ذلك، وأن أي حرب جديدة لن تتمكن من كسب الجديد أو تغيير الواقع، فهذه غزة بطبيعتها العنيدة، تزداد قوة مع كل حرب، وتزداد منعةً ومقاومة مع كل معركة، وتأتي أجيالها اللاحقة أكثر قوةً وشراسة، وأشد مراساً وأصعب شكيمة، فلا تحل عريكتهم، ولا تفل عزيمتهم، ولا تكسر شوكتهم.

لهذا فإن العدو الصهيوني الذي يعترف ضمناً بخسارته، ويقر عملياً بفشله، ويحاسب ضباطه وقيادة أركانه على نتائج حروبه وعملياته العسكرية على قطاع غزة، قد أعلن عن إنشاء مركزٍ جديدٍ لإدارة العمليات العسكرية ضد قطاع غزة، وقد أطلق على هذا المركز اسم "قيادة النار"، وكله أمل أن يستعيد مركزه الجديد هيبته التي كانت، وسطوته التي عرف بها واشتهرت عنه، إذ أنه لا يستطيع أن يحتمل ذهاب الهيبة وانكسار الشوكة، لأن ذلك سيغري الأعداء به، وسيجرؤهم عليه أكثر.

ولعل من أهم الأسباب التي دفعته لتأسيس هذا المركز، إحساس قيادة أركان جيشه بالعجز والفشل في الحروب السابقة على قطاع غزة، وإن كان بعضهم لا يصف النتيجة بالفشل، ولكنهم يتفقون جميعاً على أنهم أخفقوا في تحقيق كامل الأهداف، وعجزوا عن تحقيق نصرٍ حازمٍ حاسمٍ رادع، لا يحتمل اللبس ولا تدور حول نجاعته الشبهات، إذ أن المقاومة الفلسطينية وهي الطرف المعادي، لديها ما تدعي أنه نصرٌ وإنجازٌ، وأنها أرغمت المعتدي على الانسحاب والكف عن مواصلة العمليات العسكرية، وتجزم أطراف المقاومة أنها لم تستسلم ولم ترفع الراية، ولم تطالب بوقف الحرب، ولم تخضع لشروط وقف إطلاق النار.

يقلق الإسرائيليين هذا الإحساس، وتغيضهم هذه الروح المعنوية العالية لدى الفلسطينيين، ويغضبهم اكثر ادعاء المقاومة بالنصر، وتعزيزها أقوالها بصورٍ واضحةٍ، وتسجيلاتٍ قطعية، وشواهد ثبوتية، وأدلة لا تحتمل التأويل، على أنها توغلت وقاتلت وأوجعت وضربت وقتلت والتفت ورجعت من حيث أتت، وأن عناصرها كانوا أكثر جرأةً من جنودها، وأنهم تحدوا الصعب وخاضوا المستحيل، ووصلوا إلى ما لم يكن يتخيله العدو أو يتصوره، ما جعله يعيد النظر في تقديره للمقاومة ونظرته إليها.

ويزيد في غصة الإسرائيليين ووجعهم أن المقاومة الفلسطينية رجعت من الحرب إلى معسكرات التدريب، وعادت من القتال إلى التأهيل، وانتقلت من مرحلةٍ كانت فيها متفوقةٍ إلى مرحلةٍ تريد أن تكون فيها أكثر تفوقاً، وأشد استعداداً، وهي لا تتوقف عن مواصلة التدريب وإطلاق الصواريخ التجريبية في عرض البحر، لتزيد من مداها، وتدقق إصابتها، وتضاعف قوتها التدميرية، وقد تبين لها أنها عوضت خسائرها، وعمرت مخازنها، وعادت مستودعاتها تغص بالأسلحة الجديدة والمتطورة.

لهذا كلفت قيادة أركان جيش العدو، قيادة المنطقة الجنوبية في الجيش، والتي يتبع قطاع غزة لمسؤوليتها، أن تنشئ غرفة عملياتٍ جديدة، قوية وفاعلة وجاهزة، ينظم إليها خيرة الضباط، ونخبة الجنود، ويكون تحت تصرفها الكثير من قطاعات الجيش، وتصرف لها ميزانياتٌ خاصةٌ، لتتمكن من تطوير ترسانتها العسكرية، وتحديث بنك معلوماتها، والاطلاع على الجديد لدى أطراف المقاومة الفلسطينية، لتكون قادرة على الإجهاض والإحباط، والمبادرة بعملياتٍ استباقية ومفاجئة، وتدمر القوات في مراكزها، في إعادةٍ لسيناريو حرب يونيو 67، التي كانت بالنسبة للجيش الإسرائيلي الحرب النموذج، والمثال الأهم، على قدرة الجيش على خوض حربٍ سريعةٍ وحاسمة، على أكثر من جبهة قتالٍ في وقتٍ واحد، تمكنت خلالها من تحييد قطاعاتٍ هامة من السلاح العربي، وتدمير سلاح الطيران تحديداً، في الوقت الذي احتلت في أيامٍ معدودةٍ من دولٍ عربيةٍ عدة، أضعاف ما احتلته في حرب العام 1948.

يعتمد جيش العدو في مخططه الجديد "قيادة النار" على كثافة النيران التي ستنطلق من قطاعاته الحربية المختلفة، جواً وبراً وبحراً، وبمختلف أنواع الأسلحة الدقيقة والفتاكة، التي ستصيب آلاف المراكز المحددة والمواقع المرصودة، بسرعةٍ تذهل الخصم وتشل المفاجأة قدراته، وتجعل من الضربة الأولى ضربةً أولى وأخيرة، فلا يستطيع الخصم لملمة صفوفه، واستعادة قدراته، وبهذا يعيد الهيبة إلى جيشه، والكرامة إلى قيادته، ويثأر بقوةٍ للجرف الصامد، الذي شك الكثيرون في أنه كان نصراً.

رغم استعداداتهم وتهويلاتهم، فلا مجال للخوف أو القلق، إذ أن القلق أو الحذر لا يغني من القدر شيئاً، وحروبنا مع الكيان الصهيوني حروبٌ قدرية، لا نجاة منها ولا فكاك عنها، فإما أن نكون نحن في وطننا وعلى أرضنا، وإما أن يكونوا هم لبلادنا غاصبين، ولأرضنا محتلين، وهذا لعمري لا يكون ولا يرضى به أحد، ولا يقبل به شعب، ومهما بلغت قوة العدو وسطوته، وتعاظم بأسه واشتد ظلمه، فإن أصحاب الحق من الشعوب عبر التاريخ، قد أثبتوا أنهم ينتصرون دوماً، ويغلبون أبداً، ولو تأخر النصر وارتفعت فاتورة الدم، وغلت التضحيات وزادت، فإن كف الشعوب وعينه ستنتصر على مخرز العدو وسيفه، وستجبره على الانكفاء، وسترغمه على التراجع والاعتراف، وإن كانت قيادة النار نصيراً للجرف الصامد، فإن ما بعد العصف المأكول سيكون أشد وأدهى، وسيحرق خزنة النار ومشعلي نار الحرب.

أليس من حقنا ونحن على أعتاب عيد الأضحى المبارك أن نرتاح ونستجم، وأن نسترخي وننام، وأن نستبدل ثياب العمل بأخرى، فضفاضةً مريحة، زاهيةً جميلة، رسميةً أو عادية، فنأخذ قسطاً من الراحة من عناء الحياة وما نواجه، ومن كد العمل وشقاء الشغل، ومن سيل المشاكل، وهجوم التحديات، وغول الطلبات، وقائمة الاحتياجات، ومستجدات الأطفال والطلاب، ومتطلبات النساء والأزواج، وسلم الأسعار الذي لا يتوقف عن الارتفاع والصعود، ولا يعرف أبداً التراجع أو الهبوط، فلا يرحم ولا يتعاطف، إذ يشمل كل شئ، ولا يستثني الخدمات ولا الضروريات، فضلاً عن الكماليات، في جدولةٍ دائمة، حاضرةٍ لا تغيب، يحسن المسؤولون وصفها، ويكثر المستفيدون من صرفها، في الوقت الذي تجمد فيه الرواتب ولا تزيد، وتقل فيه فرص العمل وتتضاءل آفاق الوظائف، وتضيق البلاد على أهلها، ويحرم سكانها من فيض نعمها وسابغ خيراتها.

أليس من حقنا أن نرتاح من ملاحقات أصحاب الحقوق، وتهديدات الدولة ومؤسساتها، بإهمال المهمشين، واستثناء المناطق البعيدة، وقطع التيار الكهربائي، أو فصل الهاتف، والكف عن جمع القمامة، أو تسليك شبكات المجاري، أو تعبيد الطرقات وإنارة الشوارع، أو الامتناع عن تقديم الخدمات التي لا تقدم، وأن نطمئن إلى أننا لسنا بحاجةٍ إلى بذل جهودٍ ونفقاتٍ إضافية، لإصلاح شبكة المجاري، وأنابيب المياه، وخطوط الكهرباء، ودلف البيوت، ورطوبة الجدران، وهجوم الحشرات، وغزو الجرذان، وانتشار الأوبئة والأمراض، رغم أن الضرائب من أجلها تفرض وتجبى، والرسوم تحدد وتتعدد وتدفع، إلا أن شيئاً من الخدمات التي فرضت من أجلها لا تؤدى ولا تقدم.

ألسنا بحاجةٍ إلى فترة هدوء، نريح بها أجسادنا، ونهدئ نفوسنا، ونختلي بها مع أنفسنا، نراجع ما مضى، ونحاسب أنفسنا على ما أسلفنا وأخطأنا، ونعاتب ذواتنا إن قصرنا وتأخرنا، ونخطط لما سيلي من مستقبلنا، لنا أو لأجيالنا، وفق قدراتنا أو أملاً في غدٍ أفضل لأولادنا، اعتماداً على وعودٍ لا نملك إلا أن نصدقها، أو نأمل فيها، علها تصدق يوماً، وتخيب آمالنا وتتحقق، إذ أن لأجسادنا علينا حقاً يجب أن نؤديه، وعيوننا التي أصابها الذبول، وأحاطتها هالاتٌ من السواد، من حقها أن تعود نضرة، وأن تشرق وتبهج من جديد، وأن يعود إليها بريقها القديم، الذي لازمها مراحل الطفولة والصبا.

أليس من حقنا أن نأخذ إجازةً بلا همومٍ وأحزانٍ، وبلا أوجاعٍ وآلام، فنتفرغ خلالها لبيوتنا وأسرنا، ونجلس مع أطفالنا، ونبر أمهاتنا وآبائنا، ونصل أرحامنا، ونزور جيراننا ومعارفنا، نخرج ونلعب، ونجري ونلهو، ونسعد بصحبة أطفالنا وصغارنا، ونسائنا وبناتنا، ونأخذ معنا حاجياتنا وطعامنا، علنا نتخلص من هموم الحياة التي لا تتوقف، وصعاب العيش التي لا تنتهي، التي تلاحقنا كالكابوس، وتلازمنا كالظل، وتقضي علينا وتنتشر بيننا كالطاعون.

أليس من حقنا مثل غيرنا من البشر أن نأخذ إجازة، ونخطط لرحلة، ونسافر بعيداً إلى مناطق مجهولةٍ لا نعرفها، نسمع عنها ونتمنى زيارتها، ونحلم أن نتجول فيها ونستكشفها، ونأخذ في معالمها صوراً تذكارية لنا، ونترك فيها بعضاً من آمالنا وأحلامنا، ونقول لغيرنا إن عدنا ورجعنا، أننا كنا هناك، ومررنا في تلك البقاع، أم أن السياحة والزيارة حكراً على غيرنا، ومقصورةً على سوانا، فلا يحق لنا أن نستمتع بجمال بلادنا، ولا بالطبيعة الخلابة التي من الله بنا علينا،  والاستمتاع بالآثار الباقية التي تؤكد أن التاريخ كان لنا، وأن الحكم كان بأيدينا، وأن العالم كله كان يدين لنا، ويخضع لحكمنا، ويقدم الولاء والعطاء لنا.

يقولون لي أنت حالم أو مخمور، أو جاهلٌ غير بصير، أو أنك كاتبٌ غرٌ صغير، ولست بالحقائق عليمٌ أو خبير، كأنك تعيش في عالمٍ آخر، وبلادٍ غير بلادنا، فهي ليست المدينة الفاضلة، ولا بلاد المن والسلوى، ولا هي أرض الحليب والعسل، ففي أرضنا لا مكان للسمر ولا للسهر، وليس فيها ساحةٌ للعب واللهو، ولا حديقةً فيها للتنزه أو استنشاق الهواء النقي، وليس فيها متسعٌ من الوقت للرحلة، ولا وفرة في المال للتسوق، ولا فائض في الصحة للعب والجري، ولا تقدير لحاجات الطفل وضروريات المرأة، ولا احترام لخصوصية أو قدسية لملكية، ولا محرمات في الأمكنة أو الأزمنة، ولا حصانة للأشخاص أو القيم.

في بلادنا لا توجد ضماناتٌ للحريات، ولا رعاية للحقوق، ولا صيانة للنصوص والحدود، ولا سمو للدساتير أو نزاهة في القضاء، ولا حق للمطالبة بالتغيير، أو السؤال للتحسين والتطوير، إنما يكفيك في هذه البلاد أن تعيش فيها قبل أن تموت، تأكل ما يكفي للعيش، وتنام على شقٍ من الأرض يكفي لتقلب الجسد، تعمل لتأكل، أو تتسول لتعيش، وأن يكون لك في بلادك حق الاعتقال مكفول، وحق الإهانة والتعذيب مضمون، فلا يحرمك مسؤول من حق زيارة السجون نزيلاً، أو الحلول في أقبية التحقيق معذباً، فهذه ميزة نبز بها المواطنين في الغرب، ونباهي أنها فقط موجودة في بلادنا، وغير متوفرة لدى غيرنا، ولا يحق لغير مواطنينا التمتع بها، أو الحصول عليها، فهي خدمةً خاصة بالعرب والمسلمين وأتباع العالم الثالث كله. 

قلتَ لنا أنك ستكتب بعيداً عن السياسة، وستنأى بنفسك وبنا عنها، وأنك لن تخوض معنا في غمارها، ولن تحدثنا عن حروبها وويلاتها، وأنك ستأخذنا إلى واحةٍ فيها نستريح من وعثاء السياسة، وكآبة السياسيين، وسوء منقلب الحكام والمسؤولين، ولكنك خدعتنا وأخذتنا إلى مستنقع السياسة، ووحل العاملين فيها، ووكر المتآمرين علينا، فأوجعتنا بآمالك، وآلمتنا بأحلامك، وآيستنا من أوضاعنا، وأقلقتنا على مستقبلنا، وأكدت لنا أن السياسة معنا ومن حولنا، وأنها من فوقنا ومن تحت أقدامنا، لا تتركنا وشأننا، ولا تقبل أن تكون معنا وفي خدمتنا، وإنما تتآمر علينا، وتعمل ضدنا، وتتعامل مع عدونا علينا لتبقى وتدوم، وإلا فإنها تزول وتروح، فبقاؤها به منوطٌ، وعليه قائم.

1 (صاحب النفط)  

علي حرب له "الإرهاب وصنّاعُه ـ المرشد، الطاغية والمثقّف" ـ صدر حديثاً ـ كيف وهو المفكّر  فاته أن يذكر أيضاً "وليّ الأمر" صاحب النفط؟. الحقيقة الناقصة تضليل أيضاً. 

2 (نصري الصايغ) 

"الشعوب العربيّة والشعوب الإسلاميّة تتعرّض منذ اندلاع الثورة النفطيّة لهجوم كاسح عمّم التكفير وضيّق الأفق". 

3 (أمين معلوف)  

النفط لم يحقّق الثراء للعرب بل عجّل في هلاكهم. 

4 (فوّاز طرابلسي) 

".. كما ذكرت الوثائق ـ ويكيليكس ـ أن المملكة السعوديّة جمعت معلومات عن أفراد معروفين بتوجّهاتهم السلبية تجاهها ممن فتحت لهم وسائل الإعلام المصرية أبوابها، من بينهم الكاتب فوّاز طرابلسى، وهو أكاديمى لبناني لكنّه وفقاً للوثيقة "يتحدّث سلبيّاً عن المملكة، وتفتح له صحيفة الشروق أبوابها" فى شكل مقال أسبوعي له، حيث اتّهمت الوثائق الكاتب بأنّه قال أن كلاً من المملكة والولايات المتّحدة الأمريكية تتدخلان فى الشؤون اليمنية..". 

5 (فقراء اليمن)  

سمعتُ صديقي يقول: ليس لفقراء اليمن من يراسلهم. 

6 (المجرم)  

ومتى سيرفع البيت الأبيض المجرم سيفه القبيح عن العلم السعودي وعن رقاب أهل اليمن الفقراء؟. 

7 (نداء)  

تجفيف منابع الإرهاب الأميركي، التركي، السعودي، القطري، الإسرائيلي. 

8 (دماء اليمن)  

يا شرفاء اليمن، يا فقراء اليمن، يا أبطال اليمن الذين تواجهون حرباً عالميّة عليكم، فقط لأنّكم تقولون لا لأميركا ولا لإسرائيل، بل تقولون "الموت لأميركا" و"الموت لإسرائيل"، يا بقيّة الإنسان: دمكم الأنقى أقوى. يا أحرار اليمن: النصرُ لكم. 

9 (الشركاء)   

إتّفاقيّة وادي عربة سهّلت التعاون المفضوح لملك الأردن ـ حسين، ولابنه من بعده الملك عبد الله الثاني، مع دولة الكيان الصهيوني، ليس حول ما يتعلّق بهما وحسب، بل حول ما يتعلّق بشؤون المنطقة ككلّ. 

10 (عصابات)  

عصابة الكونترا في نيكاراغوا موّلتها عصابة المخابرات الأميركيّة التي تموّل عصابات كثيرة في الشرق الأوسط والمشرق العربي. 

11 (الوحي الإسرائيلي)  

ملفّ النووي الإيراني كشف أنّ السعوديّة تعمل بوحي الإسرائيلي أكثر ممّا تعمل بوحي الأميركي. 

12 (اليسار الديمقراطي)  

فوّاز طرابلسي قال أنّ مؤسّسي "اليسار الديمقراطي" هم: الياس خوري، سمير قصير وزياد ماجد، وأنّ الثلاثة هؤلاء اختزلوا الإستقلال اللبناني بالعداء لسوريا، وأنّهم ليبراليّون إقتصاديّاً ويتغازلون مع الطائفيّة. 

13 (صلاح الدين جرادي)  

"يوماً ما سنحكي لأحفادنا عن هروب اللاجئين السوريين والفلسطينين الى أوروبا علماً أن مكّة وأرض المسلمين أقرب إليهم، ويوماً ما سنحكي لهم عن هجرة الصحابة الى الحبشة ففيها حاكم نصراني لا يظلمُ أحداً". 

14 (قال)  

ـ عندما لا يوجد للنهار وجهٌ بعد.  

ـ كلُّ ما يذهب ينسلُّ مثل هذه الأيام.   

ـ هل يقبل أحد أن يكون عالَمٌ مثل هذا العالَم؟  

ـ عالَمٌ مختلّ يحكم العالَم. 

يتوقف القطار في محطة لم ألتفت إلى اسمها، ليصعد شاب يضبط حياته على خطوات تامر حسنى، من حيث طريقة تصفيف الشعر والملابس، يجلس فى المكان الشاغر إلى جواري، ثم يضع يده في جيبه ليخرج جهازاً عجيب الأطوار، ينتمي إلى فصيل الموبايلات الصينى، لحظات 

وينطلق من هذا الكائن العجيب صوت أغانٍ مزعج. وقبل أن أطلب منه أن يخفض الصوت قليلاً، يكون القطار قد توقف فى المحطة التالية، والتي لم ألتفت إلى اسمها أيضاً، ليصعد عدد من الشباب لا يربطهم يبعضهم البعض سوى اقتنائهم لهذا الكائن الصيني المزعج، لحظات أخرى قليلة وتنطلق مجموعة من الأصوات المتداخلة والمختلفة، جعلتني غير قادر على التمييز بين صوت الأغاني والقراّن والأدعية الدينية والترانيم، الأصوات كلها تتداخل وتتشابك، لتكون في النهاية صوتاً يتجسد لي على هيئة شبح مزعج يلتهم في كل لحظة قوانا السمعية والعصبية، لننصهر مثل الجليد في بحور بلا بداية ولا نهاية من التلوث السمعي.ألعن فى سرى الصين، وثورتها التكنولوجية، وتطورها وتقدمها، وخط إنتاجها الموجه إلى الشباب المصري، التائه .. الحائر .. المغيب، محاولاً بهذا السباب واللعان أن أمتص غضبى. أفكر فى أن أسال واحداً منهم عن موقفه من حرية الآخرين، وعن سبب عدم استخدامه لسماعات الأذن، لكن نظرات أعينهم التي تحمل من العند والتحدي، أكثر مما تحمله من رغبة في التفاهم والتواصل، تمنعني.

قمْ مِنْ همومِكَ

سيِّدي

وازرعْ بذورَكَ

في حكايا المستحيلْ

مِنْ دونِ وثبةِ سندبادٍ

لا أرى

بذراعِكَ البحريِّ

قد وُلِدَ البديلْ

أرأيتَ عنترةَ بن شدادٍ

بكفِّكَ

لا يُعالجُهُ الصراخُ

و لا العويلْ

أرأيتَ في مرآةِ بابلَ

كيفَ تُنتَخبُ

الروائعُ

للرحيلْ

أرأيتَ ظلَّكَ

بينَ أضدادٍ

قتيلْ

أنهضتَ 

تقتلعُ الهمومَ

و كلُّ آتٍ مِنْ يديكَ

هوَ النخيلْ

هلْ دربُكَ الحيرانُ

يبحثُ 

عن دليلْ

أخرجتَ 

من طروادةٍ

وجهَ الصلاةِ

و هازماتِ المستحيل

ماذا سيبقى

للمياهِ و وحيِها

إنْ لمْ تكنْ

أنتَ المسيلْ

ماذا سيبقى

للوصولِ

إلى الجَمَالِ و فهمِهِ

إنْ لمْ تكنْ

أنتَ السبيلْ

إليانُ في جنبيكَ

لو تدري

يُضيءُ جميعُهُ

في كلِّ جيلْ

اسكنْ بظلِّ الأحرفِ الثكلى

صدى

فلعلَّ ظلَّكَ

ذلك الخبرُ الجميلْ

وانظرْ إلى النخلِ

المعتَّقِ

في حكايا القادمينَ

مِنَ الأصيلْ

في يوسفَ الصِّديقِ

كلُّ فصولك الجرحى

 بلونِ الصَّبرِ

أتعبها الصهيلْ

و الراحلونَ إليكَ

قد رجعوا

بياناتٍ

لهذا الأرخبيلْ

أنثاكَ  أرهقها الوقوفُ

و مدُّ ظلِّكَ

يستطيلُ

و يستطيلْ

إنْ كنتَ في ماءِ الهوى

لمْ تستفقْ

فجميعُنا بيديكَ

شتَّتَهُ

الرحيلْ

حافظ جيش الاحتلال الإسرائيلي على هيئة وشكل جنوده لسنواتٍ طويلةٍ، فلم يبدل ولم يغير في الشكل العام والمظهر الخارجي لقطاعاته المختلفة، وفق الرتب والمستويات، فأبقى على البزة العسكرية التقليدية التي بدأ بها في سنوات تأسيس كيانه الأولى، فكانت زياً مشتركاً للجنود والضباط معاً، مع الاختلاف الطبيعي بين قطاعات السلاح البرية والبحرية والجوية، والتكيف مع أجواء الصيف الحار وفصل الشتاء البارد، وقد تميزت ثياب جيشه بالجودة والملائمة، والنظافة والترتيب، فكانت من أكثر الملابس العسكرية استجابةً للشروط والمواصفات الدولية المطلوبة، ذلك أن ميزانية الجيش والأمن كانت تسمح دوماً لوزارة الدفاع وقيادة الأركان، أن تنفق ما يكفي للحفاظ على الشكل الخارجي للجنود، موحداً ومتسقاً، وآمناً ومريحاً.

لكنه اعتاد أن يبدل القبعة العسكرية، وأن يغير لونها وشكلها من وقتٍ لآخر، تبعاً للمهام التي يقوم بها جيشه، وتكلف بها وحداته، فكانت القبعات الحمراء والخضراء والزرقاء والسوداء، التي تدل على الألوية والقطاعات أحياناً، وعلى المهمات والوظائف في أحيانٍ أخرى، ولكنها قبعاتٌ عادية، ليس فيها ما يميزها عن غيرها، إذ يسهل شراؤها والحصول عليها، ولا يمكن حصرها في الجيش فقط، أو قصر استخدامها على جنوده دون غيرهم، فهي ليست أكثر من فولوكلور عسكري، وتقليدٍ قديمٍ، تتوافر في الأسواق، ويشتريها العامة والخاصة، ويلبسها الممثلون والمعجبون، والعسكريون النظاميون والاحتياط.

لم يكن جيش الاحتلال الإسرائيلي قديماً في حاجةٍ إلى أن يغير زي جنوده، ذلك أنه لم يكن يجد تحدياً منافساً من خصومه، أما اليوم فإنه يجد تحدياً خطيراً من عناصر كتائب الشهيد عز الدين القسام، الجناح المسلح لحركة المقاومة الإسلامية "حماس"، الذين يلبسون الزي العسكري لجنوده، ويحملون نفس البنادق التي يستخدمها، ويضعون القبعة الخاصة بوحداتهم، وأغطية الرأس الكبيرة المميزة، والخوذات العسكرية التي تحمي وتقي، وينتعلون أحذيتهم العسكرية القوية المريحة، ومعهم أجهزة اتصالٍ مشابهة، ونفس حقائب الظهر الخاصة، ويحملون كل الشارات الدالة على أنهم من أفراد الجيش الإسرائيلي. 

بل إنهم يتقنون اللغة العبرية، ويحملون نسخاً من التوراة، وغير ذلك مما لا يثير شكوكاً حولهم، ولا يبعث الريبة في حركتهم وأماكن وجودهم، فباتوا قادرين على تضليل العدو وخداعه، ومباغتته ومفاجأته، وإطلاق النار عليه من "نقطة الصفر"، وهو ما بات يشكو منه جيش الاحتلال، ضباطاً وجنوداً، فقد أصبحوا عاجزين عن تمييز جنودهم عن مقاتلي القسام الأشداء، إلا بعد وقتٍ من بدء المعركة، وسقوط قتلى بينهم.

لهذا قررت قيادة أركان جيش الاحتلال الإسرائيلي تغيير زي وشكل ملابس جنوده وقواته الخاصة، لتصبح مميزة عن تلك التي باتت تلبسها كتائب عز الدين القسام، أو تجعل من المتعذر على المقاومة اقتناء مثلها، وقد اختار مسؤولو الجيش ماركة ملابس تسمى "رايب ستوب"، وهي متوافقة مع أفضل المواصفات العسكرية من حيث المتانة وتحمل ميدان المعركة، وهي لا تحوي أزراراً، وتتميز بقدرتها على مقاومة التمزق، وتمتص العرق بسرعة، ويمكن حمل المعدات العسكرية عليها بكل سهولةٍ، ودون مضايقة للجسم، الأمر الذي يجعل كلفتها عالية، فضلاً عن صعوبة الوصول إلى مصدرها، أو الحصول على أقمشة تشبهها أو من نفس نوعها.

ويفكر الخبراء الإسرائيليون مدى إمكانية تزويد الملابس العسكرية بمميزاتٍ خاصة، تجعل إمكانية رؤية لونها بألوانٍ مختلفة وفق زوايا الرؤية، أو ساعات الليل والنهار، وأثناء بزوغ الشمس وعند غيابها، أو إمكانية تزويدها بموادٍ خاصة تعطي إشارات مختلفة، تستطيع أجهزة الجيش قراءتها وتمييزها عن المزور منها، أو الغريب عنها، وهو ما يعكف على دراسته الخبراء الإسرائيليون، بالتعاون مع نظرائهم الأمريكيين والغربيين، بسريةٍ تامةٍ، وتحكمٍ شديدٍ، لئلا يتسرب من هذه المشاريع أي معلوماتٍ قد تفسد خططهم، وتبطل مشاريعهم. 

يبدي الإسرائيليون جدياً قلقلهم وخوفهم من الزي العسكري الجديد لعناصر عز الدين القسام، ولو كان مختلفاً عن زي جنودهم، فهو زيٌ مرعبٌ ومخيف، ويبعث على الرهبة والقلق، ويدل على الثقة واليقين، وهو ذو لونٍ مميزٍ وشكلٍ مرقطٍ، بقبعاتٍ خاصةٍ، وأغصان أشجارٍ للتمويه، وإضافاتٍ للتعمية، وحقيبة الظهر مليئة بمعدات القتال، ولوازم العلاج، ووسائل الوصل والقطع والقياس، وقيود الأسر والاعتقال، وغازات وسوائل خاصة للتعامل مع الجنود وشل قدرتهم، ومنع حركتهم. 

فضلاً عن هيئة المقاومين وأجسامهم، التي تشي بالكثير من القوة والشدة، فأجسادهم ضخمة، وقاماتهم ممدودة، وعيونهم حادة، ووجوههم صلبةٌ متماسكة، ويبدو عليهم التصميم والإرادة، والحمية والشجاعة، وقد انتشرت صورهم عبر وسائل الإعلام، لتزيد في إحساس الإسرائيليين بالخوف، وتهزمهم بالرعب قبل القتال، وتضعف قدرتهم على الصمود والثبات أمام زحفهم أو تسللهم خلف خطوط النار.

إنها حربٌ وقتالٌ، وهو ميدان سباقٍ وتنافس، وساحة صراعٍ ونزالٍ، والغلبة لأهل الحق وأصحاب الإرادة، وهيهاتَ لعدوٍ محتلٍ، ومستوطنٍ غاصبٍ، أن يهزم صاحب الدار ومالك الحق والقرار، مهما بلغت قوته، وتعاظمت معداته وآلياته، فإن المقاومة ستبقى دوماً تسابق وتنافس، وتبتدع وتكتشف، وتخترع وتأتي بالجديد، لتهزم عدوها وتنال منه، وتلحق به الأذى وتوجعه، وإنها بإذن الله على ذلك لقادرة، وقد شهد العدو لها بأنها أصبحت عنيدة، وذات شوكةٍ قاسية لا تنكسر، وعندها ما يؤلم ويؤذي، فهل ينفع العدو ويحميه تغييرُ جلده، وتبديلُ شكله.

هي مصر تلقي إليه جليدها فيذيبه بلهيب عشقه من يا تري أحبها مثله وخلدها في ألحانه مثله , لقد بلغ به من الهوي ما أضني الفؤاد مجنونها , مداح القمر .

إنه قيس بن الملوح الذي يقول في عشق ليلي :

وعزّة الحب إن الحب أشهدني = عين الحبيب الذي أهواه في خـَـلدي بحيث لو ظهرت في الحسن صورته = لعين حبي لم أنقص ولم أزدِ فحال حضرته كحال غيبته, بالفعل أرقه غرامها في القرب وفي البعد , فأشعل الدنيا موسيقي أحالتها شهبا ونيازكا ورياحينا , إنه العاشق الخرافي الذي ما إن غني أوتغني بلحن رددته الدنيا بأسرها..هائما بغرامها , منتشيا حين تمنحه موعدا ليقابلها وينهل من جمالها .

كان بليغ حمدى مثالا مجسدا لذلك العاشق "الدنجوان" الذى تقلب فى هوى النساء وعذبته منهن واحدة.. لم تتوقف دقات قلبه عند امرأة بعينها.. لم يأخذ رحاله ويحط طويلا أمام دار الحبيبة.. ولا حتى وردة الجزائرية رغم كل ذلك الحب الذى جمع قلبيهما، وذلك الرابط الفنى الذى جمعهما، وحين جاءت نهاية زواجهما كانت بداية حبه.. لمطربة كبيرة أخرى غير مصرية، وبعدها كانت له قصص مع النساء عدة.

إلا أن مصر كانت هى الحب الوحيد التى حفرت حروفها الثلاثة وشما على صدره.. كانت مصر هى غرامه الأخير والكبير والحقيقى، كانت هى الميلاد والممات.. الأرض والقبر.. الوصل والهجر.. كانت هى المرأة الوحيدة التى ضيعته.. والتى تمنى الموت بها فمات غريبا مطرودا من حضنها.

كان بليغ حمدى فياضا فى الموسيقى وعشق النساء.. كان يدخل فى علاقة حب ويخرج منها بنفس السهولة التى يضع بها ألحانه وموسيقاه.. إلا أن مصر كانت غرامه الأصعب والأطول.

كان العباقرة والفنانون والشعراء يشبهون الوطن بالمرأة، كان بليغ حمدى يعتبر مصر امرأة المستحيل، رائعة الحسن، فريدة الصفات تنتفى منها كل العيوب، لذا كان هو أكثر الملحنين صنعا لأغانى الوطن، بل إنه كان يكتب كثيرا من كلمات تلك الأغانى حتى إن نسبها لشاعر آخر.

أغنيات بليغ بعد نصر أكتوبر جاءت نموذجا لحب امرأة مكتملة ساحرة مستحيلة، تلك الأغنيات التى خلدت ذلك النصر فى ضمير البسطاء أكثر مما خلدته السينما فكل الأفلام السينمائية التى واكبت نصر أكتوبر لم تكن على مستوى الحدث العظيم، لكن بليغ وصفها بالموسيقى كما يجب أن تكون.. بل إنه فى النكسة صنع مع عبدالرحمن الأبنودى موال النهار.. تلك الغنوة العبقرية غير المكررة فى تاريخ مصر  و الغناء العربى. .

فيما عُرف الفنان بليغ حمدي بالجمع بين الرومانسية الهادئة والوطنية الحماسية، كما كان يعتمد على إيصال الإيقاع واللحن الموسيقي بشكل يتناسب مع صوت الفنان، إلى جانب بساطة ألحانه وتميزها عن ألحان غيره من المُلحنين. لحّن الفنان بليغ حمدي الكثير من أغانيه لـ الفنانة أم كثوم، ومن الأغاني التي لحّنها لها: حب إية، ظلمنا الحب، أنساك، فات المعاد، سيرة الحب، بعيد عنك، ألف ليلة وليلة، الحب كله، سقط القناع، وحكم علينا الهوى.

أما عن ألحان الفنان بليغ حمدي لـ الفنان عبدالحليم حافظ، فكانت كثيرة، وبلغ عددهم أكثر من 30 لحنًا، وكان منهم: سواح، خايف مرة أحب، تخونوه، مداح القمر، توبة، أعز الناس، زي الهوى، عدى النهار، قومي يا مصر، الهوى هوايا، حاول تفتكرني، جانا الهوى، على حسب وداد قلبي، موعود، أي دمعة حزن لا، ماشي الطريق، عاش اللي قال، حبيبتي من تكون، فدائي، الجزائر، أرضنا الخضرا، يا ليالي محدش خالي، الماء والخضرة، الفجر لاح، وخسارة.

عانقت أنغام بليغ الساحرة مع صوت حليم الشجي منذ نهاية الستينات وحتى منتصف السبعينات ليقدما معا مجموعه من أروع الأغنيات العربية نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر ( جانا الهوى / الهوى هوايا / توبة / على حسب وداد قلبي/ موعود / مداح القمر / زى الهوى / حاول تفتكرني / أي دمعة حزن لا / حبيبتي من تكون/ سواح / تخونوه / خسارة ) ..

التقى بليغ حمدي بالثنائي محمد رشدي و الأبنودي فى مطلع الستينات وبدأ تفكيره يتجه صوب التراث وكنوز الموسيقى الفلكلورية فعني بتقديم الفلكلور المصري بكافه أنواعه وأرتامه و جمله اللحنية الشجية في صوره عصريه بعد إدخال لمساته الساحرة عليه فقدم فى هذا الإطار لمحمد رشدي من كلمات الأبنودي ( عدويه / بلديات / وسع للنور ) و من كلمات آخرين (ميتى أشوفك / مغرم صبابة / طاير يا هوى/ على الرملة/تغريبه ) وغيرها ..

تزوج من الفنانة ( ورده ) بعد قصه حب عنيفة ، و قدم لها ما يزيد على الثمانين لحنا - صارت فيما بعد التاريخ الحقيقي لورده - نذكر منها ( خليك هنا / لوسألوك/ مالي / دندنة / العيون السود / اشتروني / والله يا مصر زمان / معجزه / ولاد الحلال/ حكايتي مع الزمان/ احضنوا الأيام ) وغيرها الكثير .. إلا انه تم الانفصال بينهما بعد زواج دام ما يقرب من السبع سنوات و بعد رحله فنيه هامه ..

تغنى بألحانه الخلابة جميع المطربين و المطربات الذين كانوا على الساحة وقتها ، و تحمل بمفرده عبء التلحين لجميع الأصوات لمده تزيد على العشر سنوات آثر فيها الملحنون الكبار الصمت و الاكتفاء بما قدموه فى مراحل سابقه ..

تعاون بليغ مع الفنانة شاديه في عده أعمال خالدة تنوعت ما بين أعمال فلكلورية و عاطفية و وطنيه ، نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر (والنبي وحشتنا / اسمر و طيب يا عنب / زفه البرتقال / الحنة / قولوا لعين الشمس / عطشان يا صبايا / خلاص مسافر / و الله يازمن / حبيبتي يا مصر / أدخلوهاسالمين/ آخر ليلة/ خدني معاك/ مكسوفة) و الأغنية الأشهر في تاريخ شاديه( ياأسمراني اللون ) من الفلكلور الشامي ..

تعاون بليغ أيضا مع الفنانة نجاه و قدم لها عده أغاني رائعة ( أنا بستناك / كل شيء راح / الطير المسافر / سلم على / ليله من الليالي / حلاوة الحب/ نسى/ في وسط الطريق و غيرهم )  ..

و كان للفنانة صباح نصيب كبير أيضا ، نذكر مثلا ( عاشقه و غلبانه / يانا يانا / زى العسل / جاني و طلب السماح / أمورتى الحلوة/ كل حب و انت طيب )..

اهتم بليغ خلال مشواره الفني بالمسرح الغنائي و قدم عده مسرحيات غنائية و أوبريتات استعراضيه كان أهمها ( مهر العروسة / تمر حنة / ياسين ولدى ) و الملحمة الوطنية  (جميله) من أشعار الشاعر المصري الكبير / كامل الشناوي

وفي ذكراه قدمت المخرجة راندا توفيق فيلما صورت فيه الكثير من مشاهد حياته أهمها:

ويكشف الفيلم عن تجارب مثيرة في مشوار بليغ منها تقديمه لأغنية «ماتزوقيني يا ماما»، التي غنتها مها صبري لأنه ومؤلفها كانا «مفلسين»، وأيضاً توجهه للإذاعة عقب انتصار أكتوبر وإصراره علي تقديم أغان وطنية، ورغم غلق الاستديوهات لعطلة رسمية وقتها إلا أنه قدم «باسم الله» و«أنا علي الربابة» متحملاً تكاليفهما علي نفقته الخاصة لعدم توافر ميزانية في الإذاعة وقتها، استغرقت راندا - التي كان آخر أفلامها «أبوالعلا دمياط» عن نقل كوبري أبوالعلا - خمسة أشهر في إعداد الفيلم والبحث عن المادة الأرشيفية وتصويره،

وتقول: اضطررت للبحث بنفسي عن المادة الفيلمية لعدم توافرها في التليفزيون، واكتشفت أن المادة الفيلمية في التليفزيون ليست موجودة أو موجودة ويرفضون إخراجها، فلم أعرف هل هي متوافرة أم لا، وكان هناك قدر من المعاناة فقد جلست مع كل من قابلته وله علاقة أو لديه معلومة عن بليغ الذي حاولنا إنصافه في ٣٥ دقيقة هي مدة الفيلم، بينما واجهتنا بعض الصعوبات منها طلب بعض المطربين العرب مبالغ خيالية للتسجيل معهم رغم أن بليغ كان صاحب الفضل في اكتشافهم

ويغوص الفيلم في تفاصيل بليغ كإنسان، فقد كان يتشوق للإنجاب خاصة من زوجته السابقة المطربة الجزائرية وردة، ومحاولته تعويض حبه المفقود للأطفال في رعاية أطفال أسرته، كما كان سفره خلال فترة نظر القضية للعلاج، وليس هرباً كما أشيع، بينما قضي هذه السنوات في عذاب الغربة بعيداً عن وطنه

كان بليغ حمدى مصريا عروبيا قوميا، أول فتاة أحبها فى حياته مسيحية اسمها "مارية" جارته فى شبرا وقت أن كان تلميذا.. وكانت المرأة الوحيدة التى تزوجها هى وردة الجزائرية.. ولحن لكل المصريين والعرب من المشرق إلى المغرب: فهد بلان.. وديع الصافى، صباح، ميادة، سميرة سعيد، لطيفة.. فايزة أحمد.

لم يفر بليغ حمدى كما كان يعتقد الجميع إثر الحكم الصادر ضده بعد حادثة سميرة مليان.. فقد كتب رسالة عذبة وقاسية للفنانة شادية من باريس يؤكد فيها أنه سوف يعود لمصر ليواجه مصيره كى لا يموت فى الغربة كانت الرسالة بتاريخ 2-12-1988: "أختى الحبيبة شادية.. ولكل إنسان فى بلدى مصر.. شادية.. أكتب لك من وحدتى القاتلة.. من غربتى النفسية العميقة.. من مرضى الذى يهاجمنى فى كل لحظة: الكبد والمرارة والأعصاب.

شوشو.. أتابعك من هذا البعد العميق فى سفرك ورجوعك.. بألم البعد وفرحة العودة لتراب مصر كما كنت أتمنى رغم المرض أن أنتهى من لحن كلمات صغتها لبلادى وأسميتها "هدية من مغترب"، تصورى أن ينتابنى أخيرا الإحساس بأننى مغترب، لقد قررت العودة إلى مصر بمجرد تسلمى الأشعات والتقارير الطبية..كانت رسالة حزينة وموجعة وكيف يعاني من الغربة والمرض في أيامه الأخيرة , إنه الفنان العاشق للوطن الذي أرقه الشوق وأضناه الفراق فالموت فى بلادى أهون من أى غربة!....توفى بليغ فى 12 سبتمبر 1993 ، عن عمر يناهز 61 عاما ، و نعته الأهرام فى صبيحة اليوم التالي بقولها ( مات ملك الموسيقى ) ، و أعلنت وزاره المالية المصرية أنها بصدد طبع عملة تذكاريه باسمه إلاأن ذلك لم يحدث حتى لحظه كتابه هذه السطور

حينما وصل "ناريندرا مودي" إلى السلطة في نيودلهي كرئيس للحكومة المركزية في الهند، كان من أول الأمور التي حرص عليها إطلاق مبادرة "صنع في الهند" التي استهدفت تنمية تجارة الهند الخارجية عبر ضخ الأموال وجذب الاستثمارات الأجنبية المباشرة من أجل تعزيز الصادرات الهندية من السلع والخدمات إلى العالم الخارجي. واليوم، وبعد مرور أقل من عام على هذه المبادرة، تفيد بيانات وزارة التجارة والصناعة الهندية أن البلاد شهدت نموا في حجم الاستثمارات الأجنبية المباشرة بنسبة 48 بالمائة أو نحو 40 بليون دولار خلال الفترة الممتدة من أكتوبر 2014 إلى إبريل 2015.

ومن المعروف أنّ مودي أعلن في الخامس والعشرين من سبتمبر 2014 هذه المبادرة غير المسبوقة في تفاصيلها وأهدافها، قائلا أنه يسعى من ورائها إلى تحويل الهند إلى دولة رائدة في تصنيع السلع عالية الجودة بالمقاييس العالمية، وبما يوفر ملايين الفرص الوظيفية، ومضيفا أنّ الهند ستقوم لتحقيق هذا الهدف بإغراء أصحاب رؤوس الأموال الأجانب لإستثمار أموالهم في البلاد عبر تقديم حزمة من الاعفاءات الضريبية والتشريعات المزيلة للعوائق البيروقراطية. وفي هذا السياق، لابد من التذكير بأنّ الهند تعتبر من دول العالم الرائدة في تصنيع الأجهزة الالكترونية وأجهزة الإتصالات الذكية و نظم المعلومات ووسائطها المعروفة، ناهيك عن تقدمها المذهل في صناعة الدواء والأقمار الصناعية، وتحقيقها الإكتفاء الذاتي في صناعة الغذاء.

وطبقا للمسوحات العالمية فإن مشروع مترو الأنفاق في العاصمة نيودلهي، الذي تم انجازه بالكامل بأيدي ومعدات هندية المنشأ، يعتبر ضمن المشروعات المائة الرائدة على مستوى العالم، ويـُصنف على قدم المساواة مع مشروعات جبارة أخرى مثل: الطريق السريع الرابط ما بين موسكو وكازان، ومطار بكين الدولي، وسكة حديد البرازيل العابر للقارات. إلى ذلك صنفت التقارير العالمية نحو 30 مشروعا عاما حيويا من مشاريع البنية التحتية الهندية ضمن المشاريع العديدة المتاحة للإستثمار الأجنبي الخاص في الولايات المتحدة وروسيا والصين والبرازيل. 

ومن بين هذه المشاريع في الهند، والمقرر إنجازها بحلول عام 2019 ، مشروع رائد للربط الحديدي الخاص بشحن البضائع ما بين نيودلهي وميناء مومباي بطول 1500 كيلومتر. ويعتبر هذا المشروع العمود الفقري لمبادرة "صنع في الهند" لأنه يستهدف تنمية 24 مدينة صناعية تقع على الخط الحديدي المذكور، وتزويد كل واحدة بالبنى التحتية الصناعية والتصديرية اللازمة مثل محطات الطاقة وطرق المواصلات المعبدة وأنظمة التعامل مع المخلفات وتدويرها. وتلعب الاستثمارات اليابانية العامة والخاصة دورا محوريا في هذا المشروع على أساس الشراكة ما بين طوكيو والحكومات المحلية لولايات هندية مثل مهاراشترا وراجستان وأوتار براديش وغوجرات، علما بأن هذه الولايات تساهم بنحو 40 بالمائة من حجم الناتج الصناعي المحلي الهندي، ونحو 50 بالمائة من إجمالي الصناعات والصادرات الهندية إلى الخارج.

على أنّ المبادرة الهندية المذكورة لا تقتصر على تصنيع وتصدير السلع، وإنما تتجاوزها إلى تسويق وتصدير الخدمات الهندية. وفي هذا المجال تبرز السياحة كصناعة هندية قادرة على جذب السياح من مختلف دول العالم كنتيجة لتمتع الهند بميزات تتمثل في سحرها الشرقي ومعالمها الأثرية الرائعة وجبالها الشاهقة ومطبخها الغني بما لذ وطاب، ناهيك عما تتمتع به من إستقرار.

والجدير بالذكر في هذا المقام أنّ السياحة تساهم بنحو 7 بالمائة في الناتج المحلي الهندي، وتحقق ما معدله السنوي 18 بليون دولار من العملات الصعبة للخزينة الهندية، بدليل أن عدد السياح الاجانب الذين زاروها خلال عام 2013 وصل إلى 7 ملايين زائر، ناهيك أنها تحتل المرتبة 16 على القائمة العالمية للدول الجاذبة للسياح. وتتوقع مصادر منظمة السفر العالمية التابعة للأمم المتحدة ـ طبقا لتقرير صادر عنها في العام المنصرم ـ ان الهند التي استقبلت 13 بالمائة من سياح العالم في عام 2015 سوف تشهد إرتفاعا في عدد السياح الأجانب القادمين إليها في العام المقبل بنسبة 8 بالمائة.

وبطبيعة الحال فإن الأرقام السابقة لا يدخل ضمنها سياح الداخل الذين يـُنتظر تزايدهم زيادة مضطردة حينما تكتمل مشروعات تحديث وتطوير شبكة سكك الحديد الهندية التي تعتبر الأطول في العالم ، والتي يعمل بها 1.4 مليون نسمة، ويتنقل بواسطتها 13 مليون مسافر يوميا. حيث قررت الحكومة الهندية المركزية أن تنفق 120 بليون دولار خلال السنوات الخمس القادمة لتطوير وتوسعة شبكة طرقها الحديدية التي تضم حاليا 400 محطة فقط.

د. عبدالله المدني

*باحث ومحاضر أكاديمي في الشأن الآسيوي من البحرين

تاريخ المادة: سبتمبر 2015 

الايميل: Elmadani@batelco.com.bh

عبارة الهامش:

شهدت نموا في حجم الاستثمارات الأجنبية المباشرة بنسبة 48 بالمائة أو نحو 40 بليون دولار خلال الفترة الممتدة من أكتوبر 2014 إلى إبريل 2015.

جلستْ على صخرة بالقرب من شاطئ البحر والحيرة تسبقها، تفكر ولا تحس بماء البحر وهو يضرب نفسه بقدميها من أجل أن يفيقها من السفر البعيد الذي هي فيه! تمدُّ بنظرها للأفق البعيد في فجر يوم صيفي، ما تزال فيه الشمس لم تشرق وما تزال هي من نومتها لم تستفيق .... يا ترى لما ذاك الشرود ولما تلك النظرة الحزينة في العيون؟! لما الصمت مخيم عليها؟! وما الشعور الذي يعتريها في تلك اللحظة وهي تتأمل في شيءٍ لا نعرفه؟! قد يفيد السؤال حينما نستفسر وقد يكون في الرد على المحير البعض من النفض عما هو جاثم، وقد تكون هناك ردة فعل قوية تجاهي .... لا أعلم فكل شيء وارد ومتوقع! ولكن أيًا كانت الردة سوف أذهب وأجلس بقربها وأسألها، ما الذي يوجد في الحياة ويستحق كل هذا الثقل والتفكير العميق؟

تقدمت بخطواتي تجاهها ووصلت قربها وألقيت عليها التحية وقلت لها:" منعشة هي نسائم الفجر والأجمل صوت البحر وكأنه لديه حديث كثير، أحيانًا تجدينه سعيد وهادئ وأحيانًا أخرى حزينًا ويثور". فأجابت:" معكِ حق هكذا أجده مثلما أجد نفسي ما بين هذا وذاك، فتجعلني في حيرة وارتباك"، فقلت وما الذي يجعل نفسكِ تتهاوى وتتأرجح هكذا، وهل دائمًا ترغبين حضرة البحر؟". 

وبجواب سريع قالت لي:" وأنتِ ما الذي أتى بكِ في هذا الوقت المبكر من الصباح"؟ قلت لها:" أنا تستهويني الكتابة في صباح مفعم بنسائم الندى ولكي أشارك الطبيعة هدوئها، أحبّ زقزقة العصافير في الفجر وهي فوق الأغصان وأحبُّ منظر الشمس وهي تخرج من الأفق وتسترسل بأشعتها فوق مياه البحر لتلونه بالأحمر وتلقي عليه تحية الصباح. أحبُّ الطبيعة بكل ما فيها وخصوصًا جمالها ونقائها وصفائها، وأحبٌّ لون السماء في الأفق". نظرت إليّ وبدأت تعزف لحنها قائلة:" ذكريات عابرة في الزمان تحمل أجمل نسمات العمر ، وذكريات باقية تفتك بالباقي من سنين العمر، كنتُ منتظرة حلمًا وأتمنى أمنية لكن لا الحلم حضر ولا الأمنية تحققت وما زلت من يومها منتظرة ومتأملة. 

هناك مواقف لا يمحوها النسيان، حاولت مرارًا لكن دون أن أفلح لا سبيل لمحوّ ما طبع في الذاكرة، ما زالت الكلمات تردد نغمها وما زال المطر كلما يهطل على زهرات الزنبق بتناغم أتذكر ما هو مسافر مع الايام بلا رجعة. ما زلت أتأمل الغروب وأعيش الشروق وأرى الحياة وهي تمارس الاعتياد في معظم ما موجود. ما في الأيام يبعثرني وما في نفسي يقلقني والشمس تدفئني ولكن لا تطمئنني"!   

قلتُ لها:" أعجز الناس من عجز عن فهم نفسه، أنكِ تائهة عن ذاتك ولكي تنتصري على ظروفكِ وما يتأجج داخلكِ عليكِ أن تنتصري على نفسك أولا وتلجميها وتبقيها تحت يديك. في داخلك الكثير ولكي تنجزيه عليكِ بالكثير مقابله، أنه التعادل والتوازن وبث الابتهاج في النفس. لا تثوري على نفسك ولا تدعيها هي بالمقابل تثور عليك، كل ما في الحياة مهما كبر أو صغر لديه حل وباب للدخول أو الخروج منه ... ما قولك في كلامي؟!

قالت: نعم ... إدرك هذا ولكن ما أدراكِ ما يجتاح داخلي ويجعلني ابحث عن أبعد مكان لكي أجلس فيه! أصم أذاني عن صوت البشر، فما يخرج من أفواههم حتى الحجر الذي لا ينطق يتحول إلى تراب ويتبعثر! فما بالك بكائن مثلي لا تقوي ألا على نفسها ويجعلها بدون إرادة تعيش في قوقعة الزمن الغاضب! قد يكون العكس ولكن أنا من أجده الغاضب.

قلت: الإنسان يفعل ويستغرب والحياة تتقبل وتمنح والغيبوبة تلعب دورها، كلٌ يعطي ويأخذ، كما هي الشجرة تستنفذ التربة الراسخة فيها من أجل أن تعطي الأفضل إن وجد.  

أحيانا كثيرة لا ينفع فيها الجلوس وخصوصا أن الأرض تدور دورتها الكاملة كل يوم .... أليس كذلك؟! كثيرين يقولون ويوعدون ولكن لا يفعلون وكثيرين تجدينهم يعيشون اللامبالاة. هل هو الغض أم النسيان أو يكون عدم الاهتمام وإعطاء الأمور والأشياء المهمة أولوياتها؟! هناك أوقات في حياة كل إنسان تجعله يرى ما يحيطه مُملا، أوقات تتملك نفسه وتجعلها تنبش في الذكريات القديمة وتبحث عن اصدقائها في زمنًا لم يعد زمانهم ...  

لنتذكر أن الورود إذا تركناها بلا ماء تذبل وتموت، كذلك معظم ما في الحياة إذا تركناه بلا اهتمام فأنه يلغي الكثير من المتحقق في حياة كل فرد.

 كل ما في حياتك وما يحيط واقعك في تغيير متواصل سواء كنت السبب فيه أو أتاك على غفلة، لا تستغرب ولا تحزن فالربّ يريد لك أن تتبدل أحوالك، له حكمته ومشيئته في كل الأشياء ولا تحزن لشيء ضاع منك بل حافظ على نفسك حتى لا تضيع منك وهذا هو الأهم. 

هَذَا يَرْثِي نَفْسَهْ،هَذَا يَرْثِي ابْنَهْ،للهِ الْبَقَاءُ ،عَ الدّنْيَا الْعَفَاءُ...!!‍

حكم المنية في البرية جـــارِ **** ما هذه الدنيا بدار قرارِ

بينا يرى الإنسان فيها مخبراً * حتى يُرى خبراً من الأخبار

طُبعتْ على كدرٍ وأنت تريدها ** صفواً من الأقذاء والأكدار

ومُكلّفُ الأيّام ضــد طباعـــها ** مُتطلبٌ في الماء جذوة نار

فاقضوا مآربكم عجالاً إنّــــما ****أعماركم سفرٌ من الأسفار

ليس الزمان وإن حرصت مسالما * خُلُقُ الزمان عداوة الأحرارِ

لاريب لحظات استلهام هذه القصيدة الفريدة الرائعة ، هي لحظات قفز فيها الفكر الإنساني بدافع الغريزة الأبوية الهائلة إلى مساحة السر الخفي لتكوين الشبكات الترابطية اللانهائية النوعية والفردية  ، وكيفية إبداع تشكّلها ، وأنّى يحين تكسّرها لاستمرار ديمومتها ، وكل الأحكام تجري بأسرع من رمشات العيون ( بينا يرى ... حتى يرى !!) ، ولا يهمها قول القائلين قد طبعت أو طبّعت على كدر أو صفو من الأقذاء والأكدار، أو الأقدار والأقذارِ ، لك أن تقول ما تشاء ، وقد أجبرتك أن تطاوعها مرغماً حتف أنفك  !!! : 

 ومُكلّفُ الأيّام ضــد طباعـــها ** مُتطلبٌ في الماء جذوة نار

يا صاحبي أنت  الشاعر  ، وإن أقرّ معك أنّ الزمان ليس بمسالم ، ولكن يؤسفني - رغم محنتك المريرة - أن أسايرك أنه عدواة الأحرار ، بل أنا مع المتنبي العظيم (توفي 354 هـ / 965 م) :

    أَلا لا أَرى الأَحداثَ حَمداً وَلا ذَمّا **** فَما بَطشُها جَهلاً وَلا كَفُّها حِلما

ومن قبله بأربعة قرون قال الفتى العربيد  طرفة بن العبد (توفي 569م): 

أرى قَبرَ نَحّامٍ بَخيلٍ بمالِهِ *** كَقَبرِ غَويٍّ في البَطالَة ِ مُفسِدِ

الزمان ليس بعدوٍ للأحرار الثائرين المقتحمين  ، وليس بصديقٍ للعبيد الخامدين الخانعين ، ربما هو أقرب إلى أولئك من هؤلاء، وإليك المتنبي اللجوج مرّة ثانية  : 

وقد يترك النفس التي لا تهابه ***  ويخترم النفس التي تتهـيب

ولعل شيخنا الحكيم الجاهلي المعلم زهير بن أبي سلمى ، كان أصدق   تعبيراً لواقع الحياة ، ومسيرة الأيام ، إذ تدور كما تشاء ، وتخبط خبطة عشواء دون درايةٍ ولا هدىً ، ولكن الناس يلعنون الزمان والأيام والدهر والحظ والقدر ، لأنهم عاجزون قاصرون ، والله غالب على أمره وأمرهم !! : 

رأيت المنايا خَبْطَ عشواء مَـنْ تُصِـبتُمِتْـهُ ومــن تخـطـئ يُعَـمَّـرْ فيـهـرَمِ           

أعرفك الآن  بصاحبي الشاعر ،هو : التهامي ( أبو الحسن علي بن محمد بن فهد  ) شاعر عصره  المشهور، وإن يعد من أصحاب شعراء الواحدة  ، لشهرة قصيدته التي نحن بصددها ، ولكنه صاحب ديوان صغير مطبوع عام 1813 في الاسكندرية . (1)

  " نشأ أبو الحسن التهامي في تهامة المخلاف السليماني ( جازان ) كان في بداية حياته كما يقول الباخرزي في (دمية قصره ) : من السوقة، وُلِّي خطابة الرملة، ثم انقطع إلى بني الجراح حكام المخلاف آنذاكـ يمتدحهم، ويستضيء بهم ويقتدحهم، وكانت له همة في معالي الأمور تسول له رئاسة الجمهور، فقصد مصر واستدل على أموالها، وملك أزمة أعمالها،انتحل مذهب الاعتزال، وسكن الشام مدة، ثم قصد العراق والتقى الصاحب ابن عباد، وعاد فتقلد الخطابة بجامع الرملة، واتصل بالوزير المغربي فكان من أعوانه في ثورته على الحاكم الفاطمي، " (2)

عصره كان عصراً مضطرباً متعدد الأهواء والميول والأعراق والأقوام ، ربما أدرك المتنبي ( توفي 354 هـ / 965 م) وهو طفل صغير ، ولكنه عاصر الشطر الأكبر من حياة المعري  من ولادة المعري ( 363 هـ / 973 م ) حتى مقتل التهامي نفسه في ( 416هـ / 1025 م ) ، و المعري ( توفي 449 هـ / 1057 م)  كان قد سمع بقصيدة رثائه لولده  - موضوع حديثنا - فأعجب بها ،وكلما وَرَدَ عليه أديب استنشده إياها ، ولما جاء التهامي إليه ، ولم يكن يدري بقدومه ، وألقى فصيدته أمامه ، ولما أتمها ، قال له  أبو العلاء  : أحسنت ولأنت صاحبها التهامي؟ قال : نعم .

  ولما خرج التهامي ، سُئل المعري ، كيف عرفته ؟!! 

  قال : سمعت منه القصيدة سماعاً يدل على أنه صاحبها بخلاف سماعي أياها من غيره. (3)

الحق لم تذكر كتب تاريخ الأدب العربي سنة تولّده ، المهم عاصر الدولة العباسية ، والخلفاء في أضعف وأفقر حالاتهم ، بغداد يسيطر عليها البويهيون ، وقد التقى بوزيرهم الصاحب بن عباد ، وكانت الموصل وديار بكر وحلب تحت حكم الحمدانيين ، ومصر يهيمن عليها الفاطميون ، وكان الحاكم بأمر الله في عزّ حكمه ( توفي 411 هـ / 1021 م) ، ولا أعرف كيف تورط شاعرنا معهم ، ودخل معمعة وزيرهم المغربي !!

الرجل كان كثير الحركة بهمة عالية ، فتطلع للزعامة والرئاسة حتى وقع فريسة لهذا الاندفاع في عصر قلق ( الطايح فيه رايح) ، و ( مجالس الفردة) تلخص الأمور فائلة :   " كان التهامي نِضْوَ سفر وحليف رحلة ، تنقل من مكة إلى دمشق ، ثم إلى طرابلس ثم بغداد ، فالرِّي ، فالرملة ، فالموصل ، فآمد ، فميّا فارقين ، فحلب ، فالأنبار ، حتى أنتهت به الرحلة في القاهرة ، تلك التي خُتمت بها رحلته في الدنيا حيث لقي نهايته سجيناً في خزانة البنود في القاهرة في التاسع من جماد الأولى سنة 416هـ "(4)  

     ويتمها  الباخرزي فائلاً :"  وقصد مصر واستولى على أموالها، وملك أزمة أعمالها، ثم غدر به بعض أصحابه فصار ذلك سبباً للظفر به، وأودع السجن في موضع يعرف بالمنسي حتى مضى لسبيله . (5) ، وذكرنا سنة مقتله .  

  وعن ( الموسوعة الحرة ) : وفي (نضرة الإغريض) نوادر من أخباره، منها أن حسان الطائي أقطعه حماة لقصيدة قالها في مدحه. ولم يثبت ابن خلكان قصيدته المشهورة ، لأنها كما قال من القصائد المحدودة. قلت: والقصائد المحودة هي التي تصيب حافظها بالسبب الذي كتبت لأجله.أهمله التاريخ ولم يكتب عنه كثيرا . (6) 

ولكن ما هكذا جاء في ( وفيات ) ابن خلكان ، الخبر غير دقيق ، ليس هو الذي قال ، وإنما ذكر الناس تقول..... !! ، ثم صاحب ( الوفيات ) ، نقل العديد من أبياتها مقارناً ، محللاً ، أنقل بعض ما دوّن ابن خلكان : أبو الحسن علي بن محمد التهامي الشاعر المشهور؛ قال ابن بسام الأندلسي في كتاب " الذخيرة " في حقه: كان مشتهر الإحسان، ذرب اللسان، مخلى بينه وبين ضروب البيان، يدل شعره على فوز القدح .

 وله ديوان شعر صغير أكثره نخب. ومن لطيف نظمه قوله من جملة قصيدة طويلة مدح بها الوزير أبا القاسم ابن المغربي وله في المديح وقد بالغ فيه .

 وله مرثية في ولده، وكان قد مات صغيراً، وهي في غاية الحسن ولم يمنعني من الإتيان بها إلا أن الناس يقولون: إنها محدودة، فتركتها، لكن من جملتها بيتان في الحساد ومعناهما غريب إني لأرحم حاسدي لحر ما *** ضمت صدورهم من الأوغار

نظروا صنيع الله بي فعيونهم** في جنة، وقلوبهم في نار

ومنها :

وتلهب الأحشاء شيب مفرقي ***  هذا الشعاع شواظ تلك النار 

ومعنى هذا البيت مأخوذ من قول أبي نصر سعيد بن الشاه، وهو:

قالت اسود عارضاك بشعرٍ*** وبه تقبح الوجوه الحسان

قلت أشعلت في فؤادي ناراً *** فعلـــى وجنتي منه دخان 

 والتهامي هذه النسبة إلى تهامة، وهي تنطلق على مكة، حرسها الله تعالى، ولذلك قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: تهامي لأنه منها، وتنطلق أيضاً على جبال تهامة وبلادها، وهي خطة متسعة بين الحجاز وأطراف اليمن، ولا أعلم هل نسبة هذا الشاعر إلى مكة أم إليها، والله أعلم (7)

والحق يختلف الباحثون حول مكان ولادته ، ناهيك عن مكان نشأته وترعرعه ، ولكن من ختام ما نقلناه عن ابن خلكان ، نستطيع أن نتفهم إشارة الشاعر  إلى مكة ، بل وزعمه  أنّه منها في أحلك أيام سجنه :

أهذا التهامي من مكة *** برجليه يسعى إلى حتفه

وقوله الآخر : 

على أهل مكة مني السلام ***  ومن يصفيني الود أو أصفه

ويكاد يجمع من أرخ له كاالباخرزي في ( دمية قصره ...) : "  كان له ولد واحد هو الحسن ، وقد توفي صغيراً في مدينة الرملة " (8)  ، وابن كثيرفي ( بدايته ونهايته)  : " وله مرثاة في ولده وكان قد مات صغيرا  " (9 )  ،  

هذه عبارة غامضة ، نسبية ، كم كان عمرهذا الصغير ؟!! ، وما مدى تأثيره على نفس أبيه الذي رثاه  بثلاث قصائد ، إحداها ملأت الدنيا ، وشغلت الناس  ، واستأثرت على قصائد رثاء عديدة لشعراء عمالقة ، وفي الثانية كنّاه أبا الفضل :

أبا الفضل طال الليل أم خانني صبري *** فخُـيـل لــي أن الكـواكـب لا تـســري

 يذكر الباخرزي قائلاً: " وكنت نقلت في صباي قصيدة له يرثي بها ابنه أبا الفضل من خط الحاكم أبي حفص عمر بن علي المطوعي رحمهم الله. وحفظتها وراء ظهري، وعددتها من ذخائر دهري" (10) .

المرحوم أبو الفضل وحيد شاعرنا التهامي ، على ما يبدو لي ، لم يكن صغيراً عند موته  !! وإنما فتى أو في مرحلة مراهقته الشبابية ، تأمل قوله :  

 إني وترتُ بصارم ذي رونقٍ ***** أعــددتهُ لـطِــلابةِ الأوتارِ

 زَرِدً فأحكم كل موُصِلِ حَلْقَةٍ *** بحُبَابَـةٍ في مـوضِع المسمارِ

 لو كنت تمنعُ خاض دونك فتيةٌ ** منا بحور عـواملٍ وشـفـارِ

 فَدَحَوا فويق الأرضِ أرْضاً مِنْ دَمٍ * ثم انثنوا فبنوا سماء غُبَارِ

إذن شاعرنا قد وتر بصارمٍ ، والصارم قادر على دخول الحروب والقتال ، والكرّ والفر، فهو فتى الفتيان ، الذي أعدّه  لأخذ ثاره ، وكان الشاب حسن المظهر، أنيقاً ، يسرّ الناظرات، يلبس الدرع ، ويحبك حلقاته  تأهباً لمنازلة الأعداء ، ولكي لا تنفذ السهام إليه ، وهذا المكنى بأبي الفضل ، كان محاطاً بفتية من أصدقائه وخاصته في الموقف الصعب مستعدين بشجاعة وفروسية أن يفتدوه بأنفسهم ...فذلكة الكلام هذه القصيدة البالغة الروعة ، وأردغها بقصيدتين أُخريتين ، ما كانت في حق طفل صغير ، كما يروي مؤرخو الأدب أحدهم عن الآخر دون تحليل وتأمل  ، لذلك قد نوّهت في بداية مقالتي ، أن التهامي قد أدرك المتنبي ، وهو صغير !!!    

   المهم إليك القصيدة الفريدة التي تعدّ من أروع قصائد الرثاء العربي ،كما تلذذت بها ، وتعبت في تدوينها ، والله الغالب على أمره  :

 حُكمُ المَنِيَّة في البَرية جارِ****  مــا هــذه الدنـيـا بـــدارِ قـــرارِ

 بينا يُرى الإنسان فيها مُخْبِراً** حتـى يُـرى خـبـراً مــن الأخـبارِ

 طُبعت على كدر وأنت تريدها ***  صَـفْــواً من الأقذاء والأكـدارِ

 ومكلِّـفُ الأيـام ضـد طباعهـا ** مُتًطلِّـب فـي المـاء جـذوة نــارِ

 وإذا رجوت المستحيل فإنما **  تبني الرجـاء على شفيـر هــارِ

 فالعيش نوم والمنية يقظة **** والـمـرء بينهـمـا خـيـال ســارِ

 والنفس عن رضيت بذلك أو أبت ** مــنـــقـادة بـأزمة الأقـدارِ

 فاقضوا مآربكم عِجالاً إنما ****أعمــاركم سفرٌ مـن الأســـفـارِ

 وتراكضوا خيل الشباب وبادروا**أن تـســتــرد فإنهــن عـوارِ

فالدهر يخدعُ بالمنى ويغص إن ** هَـنّا ويهدم ما بنى بــبـوارِ

 ليس الزمان وإن حَرصتَ مسالماً * خُلُقُ الزمان عدواةُ الأحرارِ

 أني وترتُ بصارم ذي رونقٍ ***** أعــددتهُ لـطِــلابةِ الأوتارِ

 زَرِدً فأحكم كل موُصِلِ حَلْقَةٍ *** بحُبَابَـةٍ في مـوضِع المسمارِ

 لو كنت تمنعُ خاض دونك فتيةٌ ** منا بحور عـواملٍ وشـفـارِ

 فَدَحَوا فويق الأرضِ أرْضاً مِنْ دَمٍ * ثم انثنوا فبنوا سماء غُبَارِ

 قومٌ إذا لبسوا الدروع حسبتها*** سُحُـباً مزرّرةً علـى أقــمارِ

 وترى سيوف الدارعين كأنها ** خُلُجٌ تُـمَــدُّ بـها أكــفُ بـحارِ

لو أشرعوا أيمانهم من طولها ** طعنوا بها عَـوْضَ القَـنَا الخَطَّارِ

 شُوسٌ إذا عُدِمُوا الوَغى انتجعوا لها * في كُلِّ أوْبٍ نُجْعَـةَ الأمطارِ

 جَنَبُوا الجياد إلى المطِيِّ ورَاوَحُوا * بَيْنَ السُّروج هــناك والأكْـوَارِ

 فكأنما مَلَئوا عِيَاب دُرُوعِهِــمْ ** وغُمُـودَ أنْصُلِــهـم سَــرَابَ قِـفَـارِ

وكأنما صَنَعُ السّوَابِغ عَـزَّه **** مــاءُ الحديـدِ فصـاغَ مـاءَ قَــرَارِ

 فتَدرَّعوا بمتُون ماءٍ جــامدٍ ****** وتَقَنّـعـوا بِحَـبَــابِ مــاءٍ جـارِ

 أُسْدٌ ولكن يُؤْثِرُون بِزادِهِـــم **** وَ الأُسْــدُ ليـس تَدِيــنُ بالإيـثَـارِ

 يَتَزَيَّنُ النادي بِحُسنِ وجوههـم***  كَــتَــزَيُّــنِ الـهَالاتِ بــالأقــمَارِ

 يَتَعَطَّفُون على المُجاورِ فيهـم ** بالمـنْـفِـسَـاتِ تَـعـطُّـف الأَظـــــآرِ

من كُلِّ مَنّ جَعَلَ الظُّبى أنْصَارَهُ ** وَكـرُمْنَ فاستَغْـنَى عَـن الأنْـصَارِ 

 والليثُ إن بارَزْتَهُ لم يَعْتَمِدْ **** إلا عـلــى الأنـيـــــابِ والأظْــفَــارِ

 وإذا هوَ أعتقَلَ القناةَ حَسِبْتَهـا **** صِلاً تَـأبــطــهُ هـــزبـــرٌ ضــارِ

زرَدُ الدِّلاصِ مِنَ الطِّعَانِ بِرُمْحِـهِ *** مِـثْـلُ الأسَاوِر في يـدِ الإِســوَارِ

 ويَجُرُ حِينَ يَجُـرُ صَعْدَةَ رُمْحِـهِ *** في الجَحْفَـلِ المُتَضَايِـقِ الجَـرِّارِ

 ما بَيْنَ تُرْبٍ بالدماءِ مُلَبَّــدٍ ** زَلِـــقٍ وَنَـقْـعٍ بـالطِّـرَادِ مُـثَارِ

 والهونُ في ظِلِ الهوينى كامنٌ * وجلالة الأخْطَارِ في الإخْطَارِ

 تَنْدَى أسِرَّةُ وجههِ ويمينه *** فـي حالة الإعسار والإيسـارِ

 ويَمُدُّ نحو المكرُمـاتِ أنامِلاً *  لـلــرِّزْقِ فــي أثْنَائِهنَ مَـجَارِ

 يَحْوِي المعَالي غَالِباً أو خَالِباً** أبـداً يُـدَاني دونها ويُدَاري

 قد لاح في ليلِ الشبابِ كواكبٌ * إنْ أُمْـهِلَتْ آلَتْ إلى الإسفارِ

 يا كوكباً ما كان أَقصرَ عُمْرِه ** وكذا تكونُ كواكـبُ الأسحارِ

 أُثْنـي عليـه بإثْـرِه ولـو انّـه ** لم يُـغْـتَـبَـط أثـنـيتُ بــالآثارِ

 وهِلالُ أيامٍ مضى لم يَسْتَدِر** بَـدْراً ولم يُمهَـل لـوقـتِ سِرَارِ

عَجِلَ الخسُوفُ عليه قبلَ أوَانه ** فَـمحَاه قـبلَ مَـظِـنَّةِ الإبْدَارِ

واسْتُلَّ من أتْرابِه وَلِدَاتِـه ***  كالمُقْلَةِ اسْــتُلَّتْ مِنَ الأَشْفَارِ

 فـكــأن قـلـبـي قـبـرهُ وكأنه *** فِــي طَـيِّه سِــرٌ من الأسْـرَار

 إن يُحتقـر صِغَـراً فَـرُبَّ مُفَـخَّمٍ* يـبدُو ضَـئِـيلَ الشّـخْصِ للنُّظَّارِ

 إنّ الكواكـبَ في عُلّوِ مَحلِّها ** لـتُرى صِغَاراً وهي غـيرُ صِغارِ

 وَلَدُ المُعزَّى بعضٌه فَإذا انْقَضى** بَعْـضُ الفـتى فالكلُ في الآثارِ

 أبكِيه ثم أقولُ مُعتَذراً لــه **** وُفِّقــتَ حيـنَ تــــــركـتَ أَلأَم دَارِ

جَاورتُ أعْدَائي وجاورَ ربَّهُ **** شَتَّـان بـيـنَ جِـوَارهِ وَجِــوَاري

 أشكو بُعَادكَ لي وأنتَ بموضِعٍ** لولا الردى لسَمِعْـتَ فيه سِـرَاري

 والشرقُ نحوَ الغربِ أقربُ شُقَّة * من بُعـدِ تِـلكَ الخمسةِ الأشْـبَارِ

 هيهات قد عَلِقَتْكَ أشرَاك الردى ** واعْـتَاقَ عُمْرَكَ عَائِقُ الأَعْمَارِ

ولقد جريتَ كما جَرَيـتُ لغايةٍ *** فبلغْتَهَـا وأبـوكَ في المِـضْـمَارِ

 فإذا نطقتُ فأنتَ أولُ منطقي ** وإذا سكـتُ فـأنتَ فــي إضـمـاري

 أُخفِي من البُرحـاءِ نـاراً مثلمـا ** يُخفِـي من الـنـار الـزنادُ الواري

وأُخَفِّضُ الزَّفَرَتِ وَهْيَ صَوَاعـدٌ *** وَأُكَفـكِفُ العَـبَـرَاتِ وهيَ جَـوَارِ

وشِهَابُ زَنْدِ الحُزْنِ إن طَاوَعتُهُ *** وَارٍ وإن عَــاصَــيْـــتُــهُ مُتَـوارِ

 وأكفُّ نِيران الأسى ولرُبّمَـــا *** غُلِـبَ التّصَــــبُّـرُ فارتَمَـتْ بِـشَـرَارِ

 ثوبُ الرياء يَشِفُ عمّا تَحْتَهُ ****** فــإذا التَحَـفــتَ بــهِ فـإنـكَ عَــارِ

 قَصُرتْ جُفوني أم تبَاعَدَ بَيْنَهَا ****  أم صُــوِّرَتْ عَـيْـنِـي بِـــلا أَشْــفَارِ

جَفَتِ الكَرَى حتى كأن غِرَارهـا ** عِـنْـدَ اغْتِـمَـاضِ العـيـنِ حَــدُّ غِــرَارِ

 ولو استَزَارَت رَقدةً لرمى بها ***** مــا بَـيـنَ أجْفَـانِـي مـــنَ الـتَّـيَّـــارِ

 أُحْيِي ليَالِي التِّمِّ وهــي تُمِتُني **** وَيُـمِـيـتُــهــن تَــبَـــلُّـــجُ الأنــــــــوَارِ

 حتى رَأَيْتُ الصُّبْحَ يَرْفَعُ كَفَّــهُ ****** بالضَّـوءِ رَفْـرَفَ خَيْـمَـةٍ مِــنْ قَــارِ

 والصُبحُ قـد غَمَـرَ النجـومَ كأنـه ***** سيـلٌ طغـى فطـمـا عـلـى الأنــوارِ

 وتلهب الأحشاءِ شَيَّبَ مَــفرِقي **** هــذا الضـيـاءُ شُـــواظُ تـلــك الـنَّــارِ

 شابَ القَذَالُ وكُلُّ غُصـنٍ صَائـرٌ ***  فَيـنَـانُـهُ الأَحْـــوَى إلــــى الإزهـــارِ

 والشِّبْهُ مُنجَذِبٌ فَلِم بِيضُ الدُّمى ** عـن بِــيــضِ مَـفــرِقِــه ذواتُ نِــفَــارِ

 وتوَدُّ لو جَعَلَتْ سَـــوادَ قُلُوبِها ***** وسَــــوَادَ أعيُنهـا خِضَـاب عِــذَاري

 لا تَنفِرُ الظَّبياتُ عنه وقـد رأت ****** كيفَ إختلافُ النَّبْـتِ فـي الأَطْـوَارِ

 شَيْئَان يََنْقَشِعَـانِ أولَ وَهْلَـــــةٍ  *** شَـــرْخُ الشَّـبَـابِ وَخُـلَّـةُ الأشْــرَارِ

 لاَ حَبَّـذَا الشّيْـبُ الوَفِـيُّ وَحَبَّــذَا **** ظِـــلُّ الـشَّـبَــــابِ الـخـائِــنِ الــغَــدَّارِ

 وَطَرِي من الدُّنْيَا الشّبَابُ وَرَوْقُهُ ***** فـإذا انْقَضَـى فقـد انقَضَـت أوطَـاري

 قَصُـرَت مسافتُـهُ ومـا حسنَاتُـهُ *****عـــــنــــــدي ولا آلاؤه بِـــقِــــصَــــارِ

 نَزدَادُ هَمَّاً كلما ازدَدنــــــــا غِنىً ***** والفَقْـرُ كُــــلُّ الفَقْـرِ فــــــي الإكْـثَـارِ

 ما زادَ فَوقَ الزَّادِ خُلفٌ ضَائِــعٌ ****** فـــي حــــــــادثٍ أو وارثٍ أو عَــــارِ

 إني لأرحَمُ حَاسِدِيَّ لِحَرِّ مــــا  ******* ضَـمَّـت صُـدُورُهُـم مــــــن الأوغَـــارِ

نَظَروا صنيع الله بي فعُيُونُهــــــم  ******* فــي جَـنَّـةٍ وقلُوبُـهُـم فـــــي نـــارِ

 لا ذَنْبَ لي كم رُمتُ كتمَ فَضَائِلي **** فـكـأنـمــا بــرقــعــتُ وجــــــه نـــهـــارِ

 وستـرتُـهـا بتـواضُـعـي فتَطـلَّـعـتْ **** أعـنـاقُـهـا تَـعْــلُــو عــلــى الأســتَـــارِ

ومــن الـرجـالِ معـالـمٌ ومـجَـاهـلٌ *** ومـــــن الـنــجــومِ غــوامِـــضٌ ودَرَاري

 والناسُ مُشتَبِهُون فـــــي إيرَادهِم ***** وتَـبَـايـنُ الأقــــوَامِ فــــي الإصـــــدَارِ

 عَمْرِي لقد أوطَأتُهُم طُرُقَ العُلى ***** فعَـمُـوا ولـــم يَـقـفـــــوا عـلــى آثـــاري

 لـو أبصَـروا بِقُلُوبِهِـم لأستَبـصَـرُوا *** وعَمَـى البَصَائِـر مِـن عَـمـى الأبـصَـارِ

 هلا سَعَوا سَعيَ الكِرَامِ فأدرَكـــــوا ***** أو سَــلَّــمُــوا لــمــواِقِـــعِ الأقـــــــدَارِ

 ذَهَبَ التكَرُّمُ والوَفَـاءُ مـن الــــورى *** وتَــصَــرَّمَـــا إلا مـــــــن الإشــــعَــــارِ

 وَفَشَت خِيَانَات الثِّقـاتِ وَغَيرهُــــــمْ **** حــتــى اتّـهَـمـنَــا رُويَـــــةَ الأبــصَـــارِ

 ولربما اعتَضَدَ الحَلِيمُ بِجَاهِـــــــــلٍ   ***** لا خَيْــــــرَ فـي يُمـنَـى بِغَـيْـر يَـسَـارِ

 لله دَرُّ الـنَّــائِــبَــات فَــإنَّــهــــــــــا ***** صَــدَأُ الـلِّـئَـــــــامِ وصَـيـقَـلُ الأحْـــرَارِ

 هل كنــــتُ إلا زَبـــــرَةً فَطَبَعنَـــــنِي **** سَيفــــــاً وأطلـقَ صَرفــــــهُـن غِـراري

زَمَنٌ كأمِ الكلبِ تَرأَمُ جَروَهَــــــــــــا ***** وتَصُـدُّ عـن ولَــــــدِ الهِزَبـرِ الـضَّـاري (11)

يرى أبو بكر الحموي في (خزانة أدبه وغاية أربه)  : " وهذه القصيدة يرثي بها ولده وهي نسيج وحدها وواسطة عقدها : 

 ومكلف الأيام ضد طباعها **** متطلب في الماء جذوة نار  

 جبلت على كدر وأنت تريدها  ** صفوا من الأقذاء والأقذار

 وإذا رجوت المستحيل فإنما *** تبني الرجاء على شفير هار 

 فالعيش نوم والمنية يقظة *******  والمرء بينهما خيال سار  

وما أعلم أن أحدا استهل للمراثي بأحسن من هذه البراعات ومنها يشير إلى ولده وهو من المعاني المستغربة : 

   جاورت أعدائي وجاور ربه  *** شتان بين جواره وجواري" (12)  

وأخيرا ًنتطرق قليلاً إلى إنموذج آخر من شعره  ، إذ يذكر الباخرزي في (دميته وعصرته) ، وله شعر أدق من دين الفاسق وأرق من دمع العاشق، كأنما روح بالشمال أو علل بالشمول، فجاء كنيل البغية ودرك المأمول . ثم يروي بعض أبيات قصيدة رائية أخرى له ، مقدماً لها : فمن محاسنه التي تعلق في كعبة الفصاحة، قوله ، ونحن ننقحها  ، ونزيد  وننقص منها  حسب اجتهادنا في انتقاء الجميل ، ولله الأمر من قبل ومن بعد !! :    

كن من لواحظ عينيها على حذر ****** فإن ألحاظها أمضى من البتر

أهتز عند تمنّي وصلها طربا  *******  وربّ أمنيـــــةٍ أحلى من الظفر

تجني عليّ وأجني من مراشفها * ففي الجني والجنايات انقضى عمري

أهدى لنا طيفها نجدا وساكنه **** حتى اقتنصنا ظباء البدو في الحضر

فبات يخلو لنا من وجهها قمرا ******* مـــن البراقــــع لولا كلفة القمر

وراعها حر أنفاسي فقلت لها :  ***هواي نــــار، وأنفاسي مــــن الشرر

فما نكرنا من الطيف الملم بنا ******ممن هوينــــاه إلا قلــــة الخفـــــــرِ(13)

ونكمل المشوار مع (دوازين الشعر العربي على مر العصور) ،فمن بدائعه في هذه الرائية قوله :

لولاه لم يقضِ في أعدائه قـــــلم  *** ومجلب الليث ، لــولا الليث كالظفر

ما ضرّ إلا وضلت بيضُ أنصله ***** في الهام أو سمُر الأرماح في الثغر

وليس كل سوادٍ بصّ أســــــودهُ **** فيما سوى العين معدوداً من الحورَ

ولا يعدّان في عين امرئٍ حـــــوراً ******* إلا إذا اجتمـــعا فيها على قدرِ

لما وطئت دمشقاً بيع مـــــا وطئت ***** منها التــراب بسعر العنبر الذّفر

ً وكلما شحَّ أهلُ الدهر زدتَ نــــــدى  ***** بظلمة الشعر تبدو زينــة الغرر

أما العراق فيثني جيـــــدَ ملتـــفتِ ***** شـــوقاً إليـــك ويرعى عينَ منتظر(14) 

ونرجع للباخرزي  ولبيت من القصيدة السابقة ، كنا قد فصلناه لنفسح المجال له كي يشبهه ببيت لابن المعتز قائلاً بعد ذكر بيت التهامي المفصول :

  " وغادرت في العِدا طَعناً يحفُّ بهِ ***  ضربٌ كما حَفَّتِ الأعكانُ بالسُّرَر

قلت: هذا والله هو المعنى البيع، والربيع المريع، والتشبيه للائق،والغرض الموافق وقد كان يملكني الإعجاب بقول ابن المعتز : 

وتحتَ زنابيرٍ شَدَدْنَ عقودَها ***  زنابيرُ أعكانٍ معاقدُها السُّرر " (15)

يكفينا هذا من هذا ،(16)  وإلى تراث أدبي جديد نجدده ، وإن غداً لناظره قريبُ !!!

 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1 ) سير أعلام النبلاء : الذهبي - 17 / 382 - الهامش - الموسوعة الشاملة .

 (2)  أبو الحسن علي التهامي - الموسوعة الحرة  

https://ar.wikipedia.org/wiki

  ( 3 ) مجالس الفرده  : قصيدة التهامي كاملة مع الشرحhttp://www.alfredah.net/forum/threads/alfredah4515/

(4) م. ن . 

(5)  دمية القصر وعصرة أهل العصر : الباخرزي - 1 / 17 - الوراق - الموسوعة الشاملة .

   (6)  أبو الحسن علي التهامي - الموسوعة الحرة .  

(7) وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان : أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلكان ، تحقيق : إحسان عباس - ج 3 ص 378 - 381 - دار صادر - بيروت - طبعة : 0 ، 1900م 

(8)  دمية القصر وعصرة أهل العصر : الباخرزي - 1 / 17 - الوراق - الموسوعة الشاملة .

  (9) البداية والنهاية : ابن كثير - ج 12 ص 25 - موقع اليعسوب - الموسوعة الشاملة ، وفي الهامش  :  في الوفيات 3 / 380: طبعت على كدر وأنت تريده

(10)  دمية القصر وعصرة أهل العصر : الباخرزي - 1 /  17  - 16  - الوراق - الموسوعة الشاملة .

  ( 11 ) مجالس الفرده  : قصيدة التهامي كاملة مع الشرح

 حذفت الشرح لأنه شرح كلاسيكي للمفردات ، ورتبتها وناسقت بين أبياتها  

http://www.alfredah.net/forum/threads/alfredah4515/

( 12 )  خزانة الأدب وغاية الأرب : تقي الدين أبي بكر علي بن عبد الله الحموي الأزراري - ج 1 ص 35 - الناشر : دار ومكتبة الهلال - بيروت - ط 1 - 1987م - تحقيق عصام شعيتو .

(13)  دمية القصر وعصرة أهل العصر : الباخرزي - 1 / 17 - الوراق - الموسوعة الشاملة .

  (14) دواوين الشعر العربي على مر العصور - ج 78 ص 45 ، رقم القصيدة رقم القصيدة : 59373

 موقع أدب الموسوعة الشاملة

(15)  دمية القصر وعصرة أهل العصر : الباخرزي - 1 / 16 - الوراق - الموسوعة الشاملة .

(16) ارجع إلى هذا المصدر ، إذ يذكر مراجع البحث عن التهامي ، ونحن رجعنا  إلى معظمها :(شاعر وقصيدة) - حكم المنية - أبو الحسن التهامي - د. بدر عبد الحميد هميسه - موقع صيد الفوائد . 

http://www.saaid.net/Doat/hamesabadr/56.htm

يذكر :  تجد ترجمته في " وفيات الأعيان " 3 / 381 ، الأنساب 3 / 224، الوافي بالوفيات 2 / 181، طبقات السبكي 4 / 114، 115، شذرات الذهب 3 / 203 .

 وكذلك راجع ( ديوان أبي الحسن التهامي ) - ص 144 - 1893 - إسكندرية .