*الربيع العربي احدث نقلة من استبداد سياسي الى استبداد ديني – سياسي* مصر تواصل التطبيع مع اسرائيل* الخطر ان ثقافة الأقوى اقتصاديا،عسكريا وعلميا ستظل المهيمنة!!*

هل اللقاء بين الحضارات او الثقافات هو لقاء ممكن، بينما اللقاء بين المصالح السياسية هو الصعب والمعقد ؟!
 حدثت لقاءات سياسية واتفاقات سياسية ، لبعضها كان أثرا سلبيا على الموقف السياسي العربي ـ مثل اللقاء والإتفاق الاسرائيلي المصري ، الذي أخرج مصر من المواجهة وحولها الى وسيط ، أحيانا لا قيمة ولا وزن لوساطتها ولمواقفها السياسية ... بل أكثر من ذلك ،لم يعد لمصر دورا عربيا في أخطر قضية عربية ، حتى بعد الربيع العربي ووصول الإسلاميين ( أكثر فئة جاهرت بالعداء للتطبيع والاتفاقات مع اسرائيل ، قبل وصولها للسلطة طبعا) الى السلطة في مصر (وفي تونس وليبيا أيضا) ، تحول الربيع العربي الى ربيع اسلامي في مضامينه وجوهره.. لكن التطبيع تعزز، بشهادة رجل مخابرات اسرائيلي صرح قبل اسبوع ان: اسرائيل تفاجأت ان عمق التنسيق مع الاخوان في مصر، أفضل كثيرا من فترة مبارك!!
 ظلت مصر على نهج السادات – مبارك في تعاملها مع العنجهبة العدوانية لإسرائيل، هذا دليل على ان ما يقلق الإسلاميين هو السيطرة على السلطة وليس التغيير، ليس فلسطين او الكرامة القومية او مستقبل الشعوب العربية، الوصول الى السلطة هو الهدف. هذا ما نشهده  اليوم من عملية دمج بين الإستبداد السياسي للنظام السابق والإستبداد الديني للنظام الحالي، الربيع تحول الى دمج  بين الإستبدادين ، السياسي والديني .
الأسلاميون ارادوا ربيعا عربيا باتجاه واحد يوصلهم للسلطة، بعدها سيفرضون نظاما أكثر استبدادا وحرمانا لحرية التعبير، نظاما فرعونيا، هذا نشاهده اليوم باغلاق محطات تلفزيونية والتضييق على الصحافة المطبوعة ومحاولات فرض نهجهم على القضاء، العمل لإقرار دستور بفكر ماضوي لم يعد يتلاءم مع واقع مصر او واقع المجتمعات المدنية المعاصرة.. والحفاظ على التطبيع مع اسرائيل، اليس الأمر مستهجنا  ومليئ بالمفارقات الغريبة؟؟
وصل الأمر  من احد قادة اخوان مصر ان يهدد الشعب المصري بسفك الدماء (الجهاد) دفاعا عن الرئيس مرسي. لو كان نظاما يحترم نفسه، لوضع ذلك الدموي البغيض وراء القضبان ، لعزله عن البشر ولكن يبدو ان النظام راض عن هذه المواقف الدموية.

 قد يكون تحييد مصر سبب مباشر وحاسم في اعاقة بناء استراتيجيات العالم العربي الاقتصادية والعلمية والثقافية والسياسية  حول قضايا عربية بالغة الأهمية والتأثير على تطور العالم العربي، ان  مأساة العراق وواقع لبنان وما يحيط به من مخاطر   واستمرار المأساة الفلسطينية   وظهور الاسلام الجهادي ، هو نتيجة غياب فعل سياسي عربي مؤثر وقادر على التعامل مع الواقع الدولي والعربي .

اللقاءات والاتفاقات السياسية لم تنجح في التأثير ، كما يظهر حتى اليوم ...على أخطر قوة عربية في المواجهة – الثقافة العربية، من حق ممثلي الثقافة العربية رفض التطبيع في ظل استمرار النهج العدواني المتنكر لحقوق شعب عربي ( فلسطيني) واستمرار قمعه وحصاره وقتل ابنائه عشوائيا، الى جانب العربدة الحربية ضد لبنان ودول اخرى في الشرق الوسط.

الثقافة وقفت بمعارضة كل الاتفاقات. مثقفو النظام لم يفلحوا في تحقيق تحول ثقافي الى جانب نهج   التطبيع السياسية للنظام المصري مع اسرائيل التي يواصها الرئيس الأخواني محمد مرسي.

البعض رأى ان خوف العالم العربي / الشعوب العربية  والأصح القول ممثلي الثقافة العربية ... من التطبيع الثقافي مع اسرائيل ، هو خوف مبالغ فيه ، لا قاعدة منطقية له   وأن الثقافة العربية تملك أليات متينة ، خاصة وأن الثقافة العربية ذات جذور عميقة في الأرض ووراءها تاريخ عظيم وواسع وممتد من الانجازات التي لا يمكن هزيمتها بالمواجهة مع ثقافات اخرى ، بالأساس مع الثقافة الاسرائيلية التي لا تزال ناشئة وبلا جذور عميقة .
استنتج البعض ان التطبيع الثقافي يجب ان يخيف الاسرائيليين الذين يضغطون ويتحمسون للتطبيع  ويرون فيه قاعدة من القواعد الأساسية وألأكثر أهمية للتطبيع الشامل في الشرق الاوسط ، لجعل التطبيع السياسي حقيقة قابلة للتعايش في الشرق العربي ، تتسابق اليها سائر الدول العربية ، ألأهم ان قبول اسرائيل ثقافيا سيعزز حقيقتها الشرق اوسطية، بنفس سياساتها القائمة التي جعلت أكبر وأقوى دولة عربية تتحول الى وسيط ذليل لإسرائيل، كل دورها لا يتعدى تصريحات لا يهتز لها جناح طائرة حربية تقصف منازل المدنيين وتوقع قتلى من النساء والأطفال والشيوخ في غزة او جنوب لبنان.

موضوع التطبيع  اثار اهتمام أوساط واسعة من الأدباء وأصحاب الفكر والرأي ولكن الكثيرين مع الأسف تحدثوا من منطلق سياسي عام أو عاطفي أو ديني ، ما زال الموضوع يحتل حيزا من الكتابات والحوار في العالم العربي ... ومراجعة لما ينشر تشير الى ان اكثرية المواقف انطلقت من قناعات سياسية ودينية وعاطفية ، تفتقد للرؤية المتكاملة الموضوعية  ولأي منطق فكري يمكن اعتماده كقاعدة للتعامل مع طروحات التطبيع التي تروجها بعض الاوساط السياسية والثقافية المرتبطة بانظمة عربية متحمسة للتطبيع .

رؤيتي ان الموقف من التطبيع في اطار الاتفاقات المذلة ، والحياد المصري  والظروف السائدة في الشرق الاوسط ، لا يترك مجالا آخر للمثقفين غير الرفض . . خوفا من ان تتحول ثقافة الأقوى اقتصاديا وعسكريا وعلميا الى الثقافة السائدة والمسيطرة والمقررة.
الموضوع بالغ الأهمية والتركيب ، مليء بالتداخلات المتناقضة والمتماثلة  مما برز حتى اليوم في كتابات الرافضين للتطبيع . استغرب  غياب اصحاب الشأن من سائر ذوي الاختصاصات الأكاديمية والفكرية من الخوض في هذا النقاش من منطلقات رؤية علمية للمخاطر أو الايجابيات ، اذا وجدت ايجابيات ...

الثقافة ليست وقفا على الابداع الروحي فقط ..وهنا الخطر. الثقافة تشمل كل الابداع المادي للمجتمع، قد يكون خطر التطبيع اعظم شأنا على الجانب المادي في الثقافة – أي الانتاج الأقتصادي والتطور العلمي والاجتماعي للمجتمعات العربية ... بتحويل العالم العربي الى سوق للانتاج الاسرائيلي المادي .
 أرى ملامح سلبية في الاقتصاد والتطور الاجتماعي والعلمي في العالم العربي كلة وفي مصر على وجه الخصوص ، بدأت تفرض نفسها ، ربما نتيجة للتطبيع السياسي بين مصر واسرائيل، او بتأثير لا يجوز الاستخفاف به للتطبيع  واضيف ان تأثير هذا التطور السلبي سيطول ، أو طال بنسب معينة ، الفكر والابداع الثقافي المادي والروحي.

ان موضوع الحضارة بحد ذاته هو مادة واسعة للغاية ، هناك تضارب في مفاهيمنا الحديثة عن الحضارة ، لكني اطرح وجهة نظري بتعميم  وانا على قناعة ان الحضارة في جذورها هي "المدنية " وتشمل كما اوضحت وأكرر مجموعة الانجازات المادية والروحية ، هناك دمج دائم بين مفهوم الحضارة والثقافة .
نجد أن المعنى السائد في المجتمعات الدمقراطية الغربية عن الحضارة هو كونها انجازات المجتمع المادية والتكنلوجية ولا يشملون الثقافة بتعريفهم  ويستعملون اصطلاح الثقافة    (Culture )للدلالة على القيم الروحية فقط – أي الابداع الادبي والفني والأخلاق والدين .. لذلك من المهم ان نفهم ان صيغة صراع الحضارات تعني في المفاهيم الغربية الصراع بين التقدم الاجتماعي ، العلمي ، الاقتصادي والتكنلوجي العاصف  وبين مجتمعات متخلفة بمراحل تاريخية مخيفة عن ركب التطور  وتعيش على هامش نظام العولمة – على هامش الحضارة ، وبدل المساهمة الحضارية ، تنشأ ثقافة روحية تبريرية متمسكة بالماضوية كطريق آخر في مواجهة المجتمعات الغربية المتطورة – هي ثقافة العجز ، تقود الى العدائية والخوف وكل الظواهر المقلقة التي نشهدها في العالم العربي اساسا ودول اخرى تسودها نفس الثقافة ، تنعكس عالميا في صور بشعة من الدموية المنفلتة .

البروفسور ادوارد سعيد ، في كتابه الهام " الثقافة والامبريالية "ربط بين التطور المادي والتكنلوجي للنظام الرأسمالي – الامبريالي وبين تطور الثقافة .. رؤيته الهامة كانت ان الثقافة كلها هجينة  وبمقدار هجينتها يكون ثراؤها ، أي من الصعب الحديث عن ثقافة مجردة مستقلة نشأت خارج الحضارات .اذا كان هذا صحيحا تجاه الثقافة ، فهو أكثر صحة تجاه الحضارة .. التي هي نتاج اؤلئك الذين اوجدوا الثقافة لتشكل مرآتهم الحضارية، لذا ليس بالصدفة ، كما يستنتج ... ان تطور الرواية ( الثقافة ) الانجليزية والفرنسية بهذا الشكل الواسع ارتبط مع نشؤ الامبراطوريتين القديمتين  انكلترا وفرنسا ، بينما في امريكا بدأ التطور الروائي ( الثقافي ) مع بداية تطور الامبريالية الامريكية في القرن العشرين (نفس الملامح يمكن ان نشاهدها في تطور الثقافة السوفياتية بعد ثورة اكتوبر ) .. هذا يعني امرا هاما ، بأن للثقافة دورها الاعلامي الشامل الداعم لدولها .. نفس الدور تلعبه ايضا الثقافة الصهيونية ( الإسرائيلية) .. في جذر هذا الدور اظهار بدائية الاعداء وتخلفهم واظهار انسانية الاحتلال – الاستعمار  والحضارة التي يبشرون بها "الشعوب المستعمرة والمتخلفة" .
 النموذج الاسرائيلي قد يكون اقرب وابرز في اظهار " انسانيتة " !! ليس مستهجنا ان الخطاب السياسي الاسرائيلي له تغطية "حضارية " في الغرب  والبكاء العربي على التاريخ والأطلال غير مفهوم وممل ، وكلمتهم لا قيمة لها امام كلمة اسرائيل، يجب البحث عن السبب في الجانب العلمي والتكنولوجي!!

رفض المثقفين العرب للتطبيع الثقافي مع اسرائيل يجب ان يكون في جذوره تشخيص صحيح لحالة الضعف والوهن السياسي والاقتصادي والمدني / الحضاري والثقافي الذي يميز الحالة العربية غير القابلة للتغيير في ظل انظمة قبلية ، طائفية وأصولية .
الظن ان الحضارة العربية ، الضاربة جذورها بالارض والتاريخ هي قوة للثقافة العربية هو مجرد وهم ، ليس فقط لحالة الغربة بين الانسان العربي وثقافته ، انما لاستفحال الجهل والبؤس الاقتصادي والعلمي والتكنلوجي والتخلف في التعليم . ان الفجوة الثقافية بين اسرائيل الصغيرة والعالم العربي آخذة بالاتساع .. حسنا ، هناك دعم أمريكي، لكن اين تذهب الأموال العربية الفائضة ؟ هل يعجز العالم العربي ان يستثمر عشرة مليارات كل سنة في البحث العلمي ؟ هذا الأستثمار سيعود بربح مضاعف على المستوى المادي والمستوى الحضاري ، الإجتماعي والإقتصادي.
قديما رأى العلامة العربي ابن خلدون ما هو صحيح حتى اليوم ، قال : " لغة الأمة الغالبة – غالبة ، ولغة الأمة المغلوبة - مغلوبة " . 
ما أخافه ان يفرض التطبيع نفسه قبل نجاح العرب في خلق توازن مدني / حضاري . لن استهجن ، في هذا الواقع المتردي والعاجز ان تواجه الحضارة العربية ما هو اسوأ من كارثة فلسطين ثقافيا وحضاريا .
توسمنا بالربيع العربي خيرا، لم نتوقع سيطرة قوى تعيش في الماضي وتعمل لحمايته دستوريا وتبين من خطواتها الأولى، ان ما يشغلها تحويل السلطة الى احتكار،او جمهورية ملكية ورائية ثيوقراطية  والحفاظ على دور الوسيط الذليل لإسرائيل، دون ان نسمع الا لغوا لا تغطية له،لا يفسر على وجهين، اسرائيل هي ضمانة هامة لتعزيز السيطرة الماضوية على الحاضر العربي. اصلا مل دورها ان تبقي العالم العربي خارج التاريخ!!
صورة شديدة السواد تسود الربيع العربي اليوم ، ثورة سرقتها المنظمات الدينية التي عاداها النظام السابق وتحالف معها بنفس الوقت،كان صعبا لسلطته معها وصعبا بدونها، خدمت استبداده وسهل لها تضليل الجماهير بغيبيات تبشر المقموعين برحمة السماء وهباتها، هذا هو الخلاص الوحيد الذي اقنعوا به المقموعين والجائعين. سادت اوهام الخلاص من السماء، هذا منتهى ما يرضي أنظمة القمع والنهب. فجر الربيع شباب متمرد لم يضللوا باوهام الخلاص السماوي. لكنهم بدون فكر اجتماعي وتنظيمات مدنية جاهزة لادارة الثورة والسلطة بعد اسقاط  النظام الفاسد .الإخوان، الأفضل تنظيما والتنظيم الوحيد الذي خدمته السلطة وخدمها سرق الثورة ،قناعتي ان الربيع بشكله السابق أشبه بثورة الباستيل، انفجار غاضب دون معرفة الهدف. الدرس يجب ان يستوعبه ثوار ميادين التحرير. المؤلم ان الربيع القادم سيكون مكلفا جدا.. ولكن لا بد منه!!

نبيل عودة – nabiloudeh@gmail.com

الشاعر عصام ملكي في قصيدته هذه يعارض نصف القصيدة التي ألقاها الشاعر طليع حمدان يوم إزاحة الستار عن تمثال الشاعر المرحوم إدوار حرب، وعندما سألناه لماذا لم يعارض القصيدة كاملة أجاب شعرياً:

عا الكنفشه أيّوب متلي ما صبر

وجهة نظر منشان أعطي منجبر

نص القصيده معارض.. وعارف أنا

العالم بيشوفو المبتدا تارك خبر

ولأن "المبتدأ" قد ترك "خبره" في خبر كان، نترككم مع المقاطع التي عارضها:

قال الشاعر طليع حمدان:

 في أغنيتها الخالدة ( شادي ), هذه الحكاية التي أثرت فينا وتأثرنا بها في سنوات صبانا الأولي , وبكينا مع فيروز طفلة حين ضاع منها حبيبها شادي , لقد علمت القصة في مشاعرنا وحملناها معنا مع أول قصة حب ..والقصة الغنائية تقول ..أنا وشادي ركضنا سوا..الله ..الله مسألة الركض في الحب مسألة مهمة , وغاية في المتعة بين الحبيب وحبيبته واللي يسبق ياخد بوسة ..وفي مسألة الركض غنت سومة غنوتها الشهيرة ( الأطلال ) , وفي المقطع الذي يقول ..وضحكنا ضحك طفلين معا , وعدونا فسبقنا ظلنا , هوه ده الحب ولا بلاش , عدو وركض , واستغماية , لكن الاستغماية أحيانا بتودي في داهية مثل الاستغماية التي لعبتها زيزي مصطفي في الفيلم الشهير ( البوسطجي ) وكن نتيجتها القتل..بلاش سيرة الغم دي واللي بينقلب الحب فيها إلي مصيبة ربنا يكفينا شرها لأن الحبيبين يطمعان في المزيد من العواطف أثناء الركض , أعود مرة أخري لرومانسية فيروز المفرطة وشادي هذا الصبي الصغير الذي كان يأتي من الحارات لكي يلعب مع جارة القمر والتي أحبها دون أن يدري وهي أيضا أحبته دون أن تشعر لأنها طفلة فقفزت , وركضت خلف الفراشات , إلي أن جاءت مصيبة وحدثت عركة وخناقة كبيرة , ضرب , وعويل وصوات ويبدو والله أعلم إن شادي كان من بين ضحايا الخناقة التي شهدها الوادي ..ناس ضد ناس ..وصارت فيروز تنادي بأعلي صوتها وينك رحت ياشادي ..إنده له ما يسمعني , ضاع شادي ..من يومها ما عدت شفته , انتهت القصة نهاية مفجعة برحيل شادي للأبد , وانتهت معها قصة الحب التي لم تنساها طوال حياتها باحثة مع كل حب عن شادي حبها الأول , وطفولتها البريئة , وعلي ذكر الطفولة تحضرني أغنية للمطربة الكبيرة وردة اسمها ذكريات ..حب الطفولة الرقيقة البريئة,وهي أيضا تتحدث عن صبي كان يلعب معها فتقول أنهما بعد اللعب والجري اتسخت ملابسهما..وهدومنا الجديدة ملاها التراب , وقلوبنا السعيدة نسيها العذاب , وهكذا أضافت وردة قصتها إلي قصص العشاق التي انتهت بالفراق وأصبحت من ثنائيات الغرام الشهيرة عنتر وعبلة , وقيس وليلي , وروميو وجولييت, وفيروز وشادي الذي لم نعلم كيف انتهت حياته؟
هل أصابته سكينة من المتعاركين مع سبق الإصرار فنزف حتي مات ؟
هل تنبأ أبو فيروز بقصة غرام بين ابنته وشادي وخاف من الفضيحة والعار فقتل القصة في مهدها؟
وسؤال يقفز إلي ذهني هل فيروز أحبت شادي في الحقيقة أم أن الحكاية من تأليف الأخوين العبقريين رحباني اللذان خلدا فيروز بأحانهما وكلماتهما؟
أم أن جارة القمر بصوتها وحده كفية بنجاح أي كلام وأي ألحان ..وبمقارن صغيرة بينها وبين مطربات هذه الأيام وجدنا العجب , وهاهي مدعية الغناء تستعد للرقص والشقلبة والحركات ولبس الباروكات ونكش الشعور وتلف ع المسرح وتدور وتحيي بإديها وبصدرها الجمهور , فيسرح الجمهور وينضرب علي ودانه ولا يسمع أي شئ من غناها لكنه من رقصها ومن شورتها مسرور , أما الفنانة اللولبية أم جسم مهلبية مسكت المكرفون وغنت كما المجنون ...الدنيا زي المرجيحة من تحت لفوق علي أساس الشورت والبرا ..ولا حول ولا قوة إلا بالله ..حطيت إيدي علي راسي , وقلبت في الكراسي , ورميت مداسي , وقلت بأعلي صوتي ..االحمد لله اللي شادي ضاع وهو طفل

تعلمت من دراستي لمناهج البحث أن دراسة أية ظاهرة اجتماعية دراسة مجدية تستوجب أخذ كل من العامل الذاتي والموضوعي بعين الاعتبار، وإلا بقي الباحث يدور حول الظاهرة عاجزا عن الخوض في صلبها. فالطريقة التي يصنع الناس وفقا لها حياتهم هي التي تتحكم بتكوينهم وبنوع العلاقات التي تقوم فيما بينهم، وتتحكم بالتالي في منظومة القيم الحقوقية والاجتماعية والسياسية التي يعتنقونها، ويتصرفون فيما بعد وفقا لها.

ولأني اعلم علم اليقين أن اختلاف الرأي في العلم لم يكن أبدا سببا من أسباب الحقد والكراهية، وإنما هي العواطف والأهواء ما يدفع الناس إلى كثير بغض وعداء. كما وأني متأكد أن من ابتغى السلطة وحدها كان خليقا ألا يحقق في اختيار الوسائل وتدبر العواقب. وان الخصومة حين تشتد بين الفرق والأحزاب فأيسر وسائلها الكذب. ولكون الوضع عندنا آسن مذ سقطت الفحولة العربية في مستنقع الجاهز من الأسطورة يوم خلعت "شجرة الدر" نفسها بشموخ تاركة كرسي الحكم لأمراء الانتصاب بلا فحولة (...) رغم أنها من قادت الحرب ضد الصليبيين وأسرت "لويس التاسع" ملك فرنسا في معركة المنصورة... لكل ذلك، لن استغرب يوما إن ظهر من يتجرأ لينفي عنا انتماءنا لجماعة المسلمين لكوننا لا نفكر وفقا لثقافة حكام ما بعد "ربيع العرب" هذا... فهذه الظاهرة ليست إلا امتدادا لما كان عليه الحال أيام الخلافة التي أسقطت "شجرة الدر"، وأبدعت الهرطقة والزندقة وغيرها من مرادفات نُعت بها كل من خالف سلطة "الخلافة" وطريقتها في تسيير الدولة، بغرض إهدار دمه والقضاء عليه وعلى فكره. أوليس البعوض هو سيد الأوضاع الآسنة؟!!!

تلكم كلها خواطر جرت في خيالي وأنا أحاول عبثا فهم أسباب كثير من وعكات هذا الزمن العربي الموبوء، والتي من تجلياتها الأواصر الوثيقة المستحدثة التي أضحت تربط بين القوى التي تصر بعنف بغيض على أن تنعت نفسها بالإسلامية، والقوى التي تتبجح وتنفخ ريشها كمثل ديكة المصارعة إذ تصف نفسها بالليبرالية... فبرغم الغياب المعلن للرابط الإيديولوجي نجد أن هذه القوى قد دخلت في تحالفات بنيوية لتنصب نفسها بديلا منتظرا للقوى الإقطاعية الراكدة التي حكمت هذا البساط العربي المهترئ لعقود من الزمن.

غير أنه وبقليل تأمل يتبدى لنا أن الجامع بين الطرفين هو العقل المستعار. إذ الأولون يبنون منظومتهم الفكرية عبر عقل مستعار من الماضي يقول بتقليد الذات القديمة، وذاك مفهوم الأصولية. أما الآخرون فمرجعيتهم العقل المستعار من الغرب القائل بوجوب تقليد الآخر الأوروأمريكي، وذاك هو المفهوم الحقيقي لليبرالية... ولا غرابة أن يتحالف التقليد مع التقليد ما دام الفرق لن يتجاوز المقلّد بفتحة على اللام، وما دام صاحب الكسرة هو من يعمر أرضا مشهود لها بالتخلف الثقافي والاقتصادي والسياسي وبالتنافس على المراتب الأخيرة في سلم التنمية البشرية... أوليس البعوض هو سيد الأوضاع الآسنة؟!!!

يجب أن نلغي عقولنا تماما كي نؤمن أن كل ما يبشرنا به "إخوان الربيع" صحيح فقط لأن على جباههم سواد من اثر السجود، أو لأنهم يتسنون بالنبي الكريم إذ يحلقون الشارب ويعفون عن اللحية... لغيرنا أن يرضى بذلك إن شاء، أما نحن فنأبى أن نتحول إلى أدوات حكائية، تردد مع المرددين وتصفق مع المصفقين وتحاول جاهدة إقناع الناس بما سمعته وآمنت به إذ قال به الشيوخ فقهاء البترودولار، وتحدثت به فظاعيات الشيوخ أمراء البترودولار... وهنا أيضا يتبدى البترودولار كرابط بين كثير شيوخ (...)  فالغرض من كثير بهرجات، في نظرنا، لن يتجاوز إرضاء حاجات شعب يريد المعجزات في كل شيء، ولا يكره أن يقال له أن ما يحدث في عصرنا هذا قد سبق التبشير به في كتب الأقدمين، وانه كان منتظرا قبل أن يجيء بوقت طويل... أما نحن فلا نرضى إلا أن تكون لنا عقول نفهم بها، ونستعين بها على النقد والتمحيص.

قد نتفهم من يثيره ما يحدث في ميادين التحرير (...) فيصيخ السمع لكل الأخبار بسيطها ومعقدها... ويرى في انهيار الديكتاتوريات مسألة وقت ليس إلا... ثم يرى بزوغ عصر الإنسان على مرمى غضب... وفي كل هذا تكون الذات اكبر في مراميها من الموضوع... قد نحاول أن نقتنع معه أن الخمول قد يعطي أحيانا ما لا تعطيه النباهة والذكاء، خصوصا وأننا في زمكان انتصر فيه الرصيد البنكي على الرصيد المعرفي... والعقل فيه تحت رحمة الجهل منذ قرون. فكيف لا يُصفع النبل الثقافي بالصناديق الفارغة حتى وان ملئت بشفافية... تلك الشفافية الشاردة التي أصبح يلوكها حتى البكم من السياسيين دون خجل، ما حولها مطية خلاعة وان كان أصلها من الحياء... أو ليس البعوض هو سيد الأوضاع الآسنة؟!!!

غير أننا لن نساير الغباء ولن نجامله إذ نرى "المفكر العربي" وقد وضع نفسه تحت تصرف عواصم التخمة المالية الغارقة في العصور الوسطى، تنظر له في الحكامة الرشيدة والديمقراطية وحقوق الإنسان... وتحت رحمة منابر التخمة الدينية، الغارقة بفتوى إرضاع الكبير وجواز الاستمناء بالجزر، إذ تحل له التحالف مع الناتو والاستعانة بجهاديي "البلاك ووتر" بعدما ابانو عن تفانيهم وإخلاصهم في القيام بواجباتهم لأجل بلوغ الأهداف النبيلة، من خلال جهادهم الأكبر في الفلوجة (...) ثم نرى الأتباع وأتباع الأتباع يهنئ بعضهم بعضا إذ يتابعون على الشاشات بيانات الجويمعة الحمدية وهي تنتصر للشعب العربي... إن كل ذلك لم يكن ليحمل على الاطمئنان إلا من رزق حظا وفيرا من السذاجة لم يتح لنا قدره. ألم نقل بأن البعوض هو سيد الأوضاع الآسنة؟!!!

وحتى لا نتوه عن التحالف المستحدث والأواصر التي أضحت متجذرة بين "إخوان" الربيع و"ليبرالييه"، كان لزاما علينا أن نفكر في مفهوم الحداثة ومن منظور كلا الطرفين... فالحداثة في عرف اللغة قوة رفض وتساؤل وتحريك، وما أظنها قط كانت وعيا جذريا شاملا في بنية العقل المستعار الذي يميز الطرفين.

هم أعداء الحداثة لأن القول بها اعتراف بنقص أو فراغ في القديم، وهذا ما لن يقبله متضخمو الأنا من "إخوان الربيع"... فهي خروج عن الأصول وتنكر للتراث وطمس للهوية... ومن هنا يتبدى لنا الرابط بين البدعة والهرطقة... أليسوا من يصر على أن يستفتح كل خطاب بالتأكيد على أن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة؟؟ فالحقيقة في عرفهم مبعثرة في أوراق الزمن العربي الصفراء وليس في التجربة والواقع. فهي معطاة نهائيا ولا حقيقة غيرها، ودور الفكر عندهم هو أن يشرح ويعلم انطلاقا من الإيمان بهذه الحقيقة. لا أن يبحث ويتساءل من أجل الوصول إلى حقائق جديدة قد تكون مغايرة. فأقصى ما يسعون إليه في عملية إنتاج الفكر هو التحيين المتواصل للماضي المشرق، مما يحول الذات العربية إلى ركام من الاستيهامات يتبدى معه الزمن العربي وكأنه خارج الزمن.

أما "الليبراليين" فكل حداثتهم لن تتجاوز نسخ ما توصل إليه الغرب نسخا ميكانيكيا يتجاهل كل الاختلافات السوسيوثقافية بين الشعوب، وهم في ذلك إنما ينفذون الأجندة الامبريالية المبنية على ثقافة الاستهلاك اقتصادا وفكرا وسياسة.

وحيث أن الأقوياء اليوم بلا عهود وبلا مواثيق، يبقى أن نقول لإخوان الربيع أن الغرب الامبريالي لا يطبع العلاقات مع المعتدلين من القادمين من العصور الوسطى حبا فيهم، وإنما هو بذلك ينزع الفتائل ليتفرغ لمواجهة القابعين في العصر الوسيط، ثم بعد ذلك لكل حادث حديث. فقد تيقن الغرب أن السبيل لتنظيف الأرض من الجذام لن يتم إلا بالتمييز بين المتطرف والأكثر تطرفا، ثم في مرحلة ثانية بين المعتدل والأكثر اعتدالا  ليفسح بعد كل ذلك المجال أمام ليبرالية فكرية وسياسية وتجارية تتكفل بتلقيح الحفدة وتعديل جيناتهم...

المغرب

 25- التجديد في الشعر العربي - العصر العباسي
 ما بين الجديد والتجديد :الجديد:
مع إطلالة بدايات العصر العباسي يجدّ ُ الجدّ ُ مع التجديد ، لا الجديد ، لأن الجديد ظاهرة تسير مع مسار الزمن ، والعين أبداً لا ترى المسقبل السديد ، ولا الماضي  الغابر منه والتليد ، يذكر ابن منظور في لسانه قول الهذلي - يعني أبا ذؤيب - معقباً بعده " : 
 وقالت لن ترى أبدا تليدا *** بعينك آخر الدهر الجديد
فإن ابن جني قال : إذا كان الدهر أبدا جديدا فلا آخر له ، ولكنه جاء على أنه لو كان له آخر لما رأيته فيه . والجديد : ما لا عهد لك به ، ولذلك وصف الموت بالجديد ..." (66) ، ونحن من حقنا أن  نعقب أيضاً : ربّما مع ابن جني بعض الحق عقبى رؤيته لمنطلق الشاعر الجاهلي المخضرم بالإسلام ، ولكن نستطيع أن نوجهه صوب القفزة الفكرية المبدعة ، ونقول : نعم - أيها المرحوم ابن جني - الدهر ابداً جديد ، وإن لم يتجلَ الأمر لك في عصرك التليد !!  فأين موقع آخر الدهر زمنياً ؟ - وإنْ أردت بمعنى آخر - متى تتم لحظة أخر الدهر ؟ هل في نهاية الزمن المطلق ، إذ لا زمن بعده ولا دهر ، فيأتي الجديد الذي لا نفقهه ، ولا ندرك ماهيته ؟! أم عند موت الإنسان ، وهو الجديد الذي لا لذة فيه  ؟  أم في اللحظة التي أنت فيها ، ولا تعلم ما بعدها شيئاً  ، وما يخبَأه القدر لك وللدنيا جمعاء ؟ فإذن في المعنى الأخير ، الدهر أبداً جديد ، وما بعد اللحظة المستجدة بمشيئة الله , لحظات خاطفة على طوال الدهر جديدة ، وإلى مثل هذا ذهب العبقري الخالد ابن الرومي ، مع إبدال كلمة  (جديد) بـ (حديث) ، فما (الحديث) إلا الحديث المباشر، أمّا ما قبله مباشرة ، فهو قديم ، اقرأ  قوله :
ولقد سئمتُ مآربي*** فكأن أطيبها خبيث ُ
إلا الحديث فإنه *** مثل اسمه أبداً حديث ُ
    والحديث آني جديد  ، وما أن يتفوّه المحدّث حتى تتلاقف آذان المستمعين الموجات الصوتية ، وينتهي الحديث الجديد ، ويبقى العقل يحلل منه ما يشاء ، ويركب منه ما يشاء ، إذ يخزن في خلايا الحفظ المخية إلى زمن يختلف من فرد إلى آخر لتذكره ، كلـّه أو بعضه ،  ولمّا كان الأمرهكذا ، فنحن أعجز من أن نسترد القديم ، ولو لحظة ، لذلك يقول أبو العلاء المعري :
أمس الذي مرَّ على قربه *** يعجز أهل الأرض عن ردّه.
التجديد :  معنى يجدّد في قاموس المعاني (قاموس عربي عربي) : جدَّدَ يُجدِّد ، تجديدًا ، فهو مُجدِّد ، والمفعول مُجدَّد ( للمتعدِّي) ، جدَّد الأديبُ (آداب) جاء بالجديد،وأبدع وابتكر" جدّد الشعراءُ المعاصرون في شكل القصيدة ،- حركة التجديد في الشِّعر مستمرّة ".
 جدّدَ  جدّدَ الشَّيءَ : صيَّره جديدًا حديثًا " جدَّد هواءَ الغرفة - أثاث بيته ، - جدَّدت الحكومةُ قطاعَ السِّكَّك الحديديّة ، - جدَّد أسلوبه الروائيّ " . (67)
فـ (التجديد ) الإنساني ، هو حصيلة فعل مقصود لفاعل هدفه التغيير المنشود ، لأن الإنسان بطبعه مجبول للتطلع نحو الأفضل ، لذلك يذكر الزبيدي في (تاج عروسه) : " يقال : بلى بيت فلان فأجدَّ بيتا من شعر، وأصبحت ثيابهم خلقانا وخلقهم جددا ..." (68)  ، ويروي المبرد في (كامله) عن  يزيد المهلبي قوله :
ليشكر بنو العباس نعمى تجددت *** فقد وعد الله المزيد على الشكر (69 )
إذن التجديد تمَّ على يد بني العباس على حد قول الشاعر ، ولكن من ورائه تقف إرادة الله غيباً  ، فبنيت بشكل مغاير متجدد مخالف لدولة بني أمية،وعادت مرّة ثانية إلى أهلها من بني هاشم، والحقيقة أن التجديد بادئاً هومصطلح فقهي إسلامي، قبل أن يطلق على الشعر ، وذلك لحاجتهم إليه لتجديد الوضوء ، وولاية العهد ، والفارق المهم أنّ التجديد في الشعر هو ابتكار وإبداع، وجاء صاحبه بجديد غير مسبوق ، ولا مطروق، بينما في حالة الوضوء وولاية العهد وغيرهما ، فالتجديد هو إعادة أو ترميم أو مبايعة لعمل سابق ، لا يتضمن معنى الابتكار والإبداع ،  ومن بعد سيطلُّ علينا مصطلح ( الحداثة ) في الشعر الذي نادت به مجموعة من الأدباء الفرنسيين من مختلف الأتجاهات في منتصف القرن التاسع عشر كشارل بودلير ومالا راميه واغوستاف فلوبير ، وبقى المصطلح لصيقاً بمرحلتهم ،  فقسم العصر إلى شطرين ، ما قبل الحداثة ، وما بعد الحداثة ، وإن زعم بعضهم قد بزغت شمس الحداثة في القرن السادس عشر الميلادي ، وسار على نهج الحداثويين من العرب يوسف الخال وأدونيس والدكتور عبد العزيز المقالح   ونترك الأمر لمّا يأتي الأمر.
وفي كلا الحالين التجديد أو الحداثة ، يجب أنْ يتمّا على أيدي مبدعين ، ويعرف هؤلاء المبدعون أنهم أتوا بجديد، ويعلنوا بشكل رسمي بإبداعهم وابتكارهم ، وإنْ لم يتعوّد القدماء على الإعلان الرسمي ، تاركين الأمر للنقاد كي يعلنوه ، وسيمر علينا ابن المعتز في بحثنا هذا ، ونرى أنه فقه الإبداع في (بديعه) ، وأشار إلى نفسه ، بأنه الرائد الأول في تصنيف كتابه الإبداعي !!
وفي كل زمان ، وبأيّ مكان ، يحدث صراع بين من يحمد القديم ويقدسه ، وبين من يناصر الجديد المتجدد وتطلعه ، قال ابن شرف القيرواني ( ت 460 هـ / 1168 م) ، وكان جديداً :
قل لمن لا يرى المعاصر شيئاً *** ويرى للأوائل  التقديما
إنً داك القديم كان جديدا **** وســـيغدو هذا الجديد قديما
ويعلل ابن الشرف نفسه سبب التقديم قائلاً :
أغري الناس بامتداح القديم*** وبذم الجــــديد غير ذميم
ليس إلا لأنهم حسدوا الحيّ***ورقـّوا على العظام الرميم (70).
والدنيا تدورغير حافلة بهذا أو ذاك ، فتترك الأمر لمن يحسم الصراع ، وتصفق لمن يحتلّ حلبة السباق ، وتدير وجهها لمن يحيطه الإخفاق !!
أهم مجددي العصر العباسي :
1 -المجدد العباسي الأول بشار بن برد (توّلد 96 هـ / 714 م - توفي  168 هـ / 785 م) :
 أ - نبذة من حياته:
 أول من بادر بالتجديد في العصر العباسي بشار بن برد ،إذ أخذ بعض أساليب ومضامين القصيدة المعهودة إلى منحى آخر فارضاً نفسه بقوة الشعر وتجديده الجميل ، إذ أذاب الصنع بالطبع ، والحداثة بالأصالة ، والبداوة بالحضارة ،والعلم بالشعر ، والمجون بالشموخ ، والخلاعة بالحكمة ، والبحور القصيرة الراقصة إلى جنب البحور الطويلة المهابة ، ولكن دون الخروج على عمود الشعر بمعانيه السامية ، ومطالعه البديعة ، وإن تغاضى أحياناً عن ألفاظه الرفيعة ، بحكم تداخل الحضارات ، والأجناس والأغراض الشعرية ، وفي كلّ ذلك كان مجدداً في أسلوبه العذب الرقيق  ، والمهاب الشامخ ، وفي معانيه السامية التي لم تُطرق من قبل توليده وخضرمته ، وفي ألفاظه التي قاربت أسماع العامة ، والشعب الجامع ، بعبارات سريعة المأخذ ، سهلة الحفظ ، وفي بديعه المصنوع المبتكر بفنونه ، وفي بحوره القصيرة الراقصة الخليعة ، وفي شعوبيته الجريئة الساخرة من الأعراب الذين استصغروا شأنه ، فهو مجدد في هجائه الساخر ، وغزله الخليع ، وفخره المنيع ،والشاعر العملاق كان مطبوعا، وصاحب صنعة شعرية ، وفناناً كبيراً في تخيّله وإيحاءاته وصوره الحسية الملموسة - وإن كان بصيراً ، ويأتيك بالتشبيهات الرائعة ، والصور المركبة ، مما يجعلك مبهوتا ، ونختم المقدمة بما رواه صاحب الأغاني عن الرياشي قوله :" سئل الأصمعي عن بشار ومروان أيهما أشعر؟ فقال: بشار؛ فسئل عن السبب في ذلك، فقال: لأن مروان سلك طريقاً كثر من يسلكه فلم يلحق من تقدمه، وشركه فيه من كان في عصره، وبشار سلك طريقاً لم يُسلك وأحسن فيه وتفرد به، وهو أكثر تصرفاً وفنون شعر وأغزر وأوسع بديعا، ومروان لم يتجاوز مذاهب الأوائل ..." (71)
 بشاربن برد كان يكنى  أبا معاذ  ، ويلقب بالمرعث ، لأنه كان في أذنه وهو صغير رعاث شأن بعض غلمان زمانه وهي الحلى التي تعلق بالآذان ، ولد في البصرة بالتاريخ أعلاه من أب طيان ، أصله فارسي من طخارستان غربي نهر جيحون ، وكان برداً مع امرأته ملكاً لامرأة عقيلية ، قيل أنها أعتقته من الرق ، فنشأ بين شيوخ بني عقيل الفصحاء ، وقوّم لسانه  حتى أصبحت لغته عربية خالصة ، ومن شعره الذي يفتخرفيه بعروبته المكتسبة حقّاً ، وبأصله الفارسي وراثة ، قوله :
ألا أيها السائلي جــــاهدا ******** ليعرفني أنا أنف الكرم
نمتْ في الكرام بني عامر*** فروعي وأصلي قريش العجم
عاصر الدولتين الأموية والعباسية ، فهو مخضرم ، كان ضريراً ، شريراً، ماجنا ، خليعاً ، حاقداً على الناس بسبب عماه ، ولكن قلب الصورة ، فأخذ  يفاخر بالعمى لكي لا يرى الناس  ، وكان القوم يخافون لسانه فيشكونه إلى برد أبيه فيضربه ضرباً شديداً فكانت أمه تقول : " كم تضرب هذا الصبيّ الضرير ،أما ترحمه ؟‍‍ ‍."،فيقول : "ويلي والله إني لأرحمه ولكنه يتعرض للناس فيشكونهُ إليّ " فسمعه بشّار فطمع فيه فقال له :" يا أبتِ إن هذا الذي يشكونه مني إليك هو قول الشعر ، وإني إن ألممت عليه ،أغنيتك وسائر أهلي ،فإن شكوني إليك ، فقل لهم : أليس الله يقول ( ليس على الأعمى حرج ) فلما عاودوا شكواه ، قال لهم برد ما قاله بشار فانصرفوا وهم يقولون : " فقه برد أغيظ لنا من شعر بشار" (72) ، هجا جريراً فأعرض عنه، و كان يقول : لو هاجاني لكنت أشعر الناس...!!
عاد للبصرة ، وكانت حاضرة عربية إسلامية ، حافلة بالفقه واللغة والشعر ، والقراءات ، والأحاديث ، والنحو ، والرواية ، والمنطق ، والكلام ، ...فأخذ كثيرا من علمائها وشعرائها ومتكلميها ، واتصل بواصل بن عطاء شيخ المعتزلة  وغيره ، و كان حاد الذكاء ، سريع الحفظ ، فنظم الشعر ، وهو في العاشرة (73) ،   وعندما مال إلى الزندقة والإلحاد ، اشتهر بذلك ، وتعرف على (عبدة) ، سيذكرها في شعره ، فنُفي من البصرة سنة (127 هـ  / 745م) تحت ضغط أهلها ، وفقهائها ، مثل واصل بن عطاء ، وصالح بن عبد القدوس ، وعمرو بن عبيد ، لتهتكه وزندقته ومجونه وعبثه ولسانه  ،حاول الأتصال بالخلفاء الأمويين ، وقصد سليمان بن هشام ، فرجع خائباً ، ، ورجع إلى والي العراق يزيد بن عمرو بن أبي هبيرة الفزاري ، ومقره الكوفة  ، فنال حظوة لديه ، وكرّمه ، لإعجاب الأمير بشعر الضرير ، وإجلاله لمدحه ،  وعندما قتل الأمير (132 هـ / 750م )  ، إثر قيام الدولة العباسية ، اختفى الشاعر ، ثم ظهر بالبصرة بعد وفاة واصل ، فشنّع  عليه مجدداًعمرو بن عبيد حتى نفاه من البصرة مرّة ثانية ، ولمّا توفي عمرو سنة 145 هـ ، رجع للبصرة ثالثة ، ورحب به أهلها، فمدح ولاتها ، وارتحل إلى بغداد ، ومدح الخليفة المنصور ، فلم ينعم بحظوته وهداياه ونعمه، للنزعة الأقتصادية التي كان يتمتع بها المنصور الدوانيقي لبناء الدولة ، ولكن لما قام الخليفة المهدي بالخلافة (سنة 158 هـ / 775م) ، قدم عليه بشار ، فمدحه ، ونال منه كرما وفيراً ، ومالاً جزيلاً ، ومشكلته اعتداده بنفسه ، وزهوه بشاعريته حتى الفجاجة ، فهجا وزراء الخليفة ، بل وصل إلى مقام الخلافة :
بني أمية هبوا طال نومكمُ ***** إن الخلـــيفة يعقوب بن داود
ضاعت خلافتكم يا قوم فالتمسوا***خليفة الله بين الزقِّ والعود
 وتمادى هذا البشار بالأمر، وكان كما يقول الأصمعي : ضخما عظيم الخلق والوجه مجدورا ، طويلا جاحظ المقلتين ، قد تغشاهما لحم أحمر ، فكان أقبح الناس عمى وأفظعه منظرا ، وكان إذا أراد أن ينشد يصفق بيديه ، وتنحنح وبصق عن يمينه وشماله ، وكان أشد الناس تبرما بالناس ، ومع كل هذه الصفات  الأصمعية للضرير ، أخذ يفحش القول للنساء ، بلا أيِّ ذرة حياء ، وكان الخليفة المهدي شديد الغيرة على النساء ، فحقدعلى بشار ، فتجمّعت عليه الضغائن ، ولم يتوقف الشاعر عن غيّه ، وبعد شربة سكر ماجنة ، قام  مصدّحاً بالأذان  قبل حينه ، فتفجر المهدي غيظاً، وكان يشنّ حملة ساحقة على الزنادقة ، فلفّه معهم لفاً ، فأمر به أنْ يُضرب بالسوط في البصرة ، فضرب بسبعين سوطاً حتى الموت ، ودفن فيها ، ويروي صاحب الأغاني ، لم يشيع جثمانه سوى أمة أعجمية سوداء ، هل تصدق أنت خبر المرحوم الأصفهاني ، وقد أفرد امرأة : أمة غير حرّة ، وأنثى وليس بذكر ، وأعجمية وما هي بعربية ، وهذه الصفات كانت لها مغزى كبير في عصرها، ناهيك عن عصرنا في بلداننا العربية ؟ أما أنا فلا أصدق ، والخبر أما أن يكون قد دسّه المؤرخ  الأدبي بقصد الإهانة لبشار ،  أو تجاهل تمحيصه لعدم الأمانة ، أو تغافل المعيار!    
   ب - حسن المعاني وتهذيب الألفاظ :
 يذكر ابن رشيق القيرواني في (عمدته) ، سئل بشار : " بم فقت أهل عمرك وسبقت أبناء عصرك : في حسن معاني الشعر، وتهذيب ألفاظه ؟ قال : لأني لم أقبل كل ما تورده علي قريحتي  ، ويناجيني به طبعي ، ويبعثه فكري ،  ونظرت إلى مغارس الفطن ،  ومعادن الحقائق ، ولطائف التشبيهات ،  فسرت إليها بفكر جيد ،  وغريزة قوية ، فأحكمت سبرها ،  وانتقيت حرها ، وكشفت عن حقائقها ، واحترزت عن متكلفها ، ولا والله ما ملك قيادي الإعجاب بشيء مما آتي به  " (74) ، كما قرأتَ فالرجل قد عجن الطبع الفطري لموهبته ، وإرهاف حسّه ، وفسجلة تكوينه النفسي لكونه من المولدين ، فارسي الأصل... بالخلق الإبداعي الفكري التخيّلي اللغوي لصناعته ، وتطويع لغته وفكره سبراً وكشفاً دون تكلف وإعجاب ، ولابد أن نشير أنّ بشاراً قد تفاعل واستوعبَ النهضة اللغوية والاجتماعية في عصره ، وعكسها في شعره ، فاعتمد على عمق الفكرة ، وأسلوب البيان  وعنصر المفاجأة ، والإحساس الإنساني الشمولي لتجاوز عقدة نقص التوليد العرقي ، لهذا بشار وأصحابه " زادوا معاني ما مرت قط بخاطر جاهلي ولا مخضرم ولا إسلامي ، والمعاني أبداً تتردد وتتولد ، والكلام يفتح بعضه بعضاً ..." (75)
 وبكلمة أخرى تأثر فيها ببيئة (البصرة ) الكلامية و الفلسفية والاجتماعية واللغوية ، فمزج بين أصالته البدوية حيث نشأ في أحضان بني عقيل الأعراب الأقحاح  الفصحاء ،  وبين حاضرة البصرة بفنونها وزخارفها وبساتينها وتنوع أجناسها،فاستمد الناس منه فاكهة رفيعة القيمة:  من راقب الناس لم يظفر بحاجته*** وفاز بالطيبات الفاتك اللهج
والرجل كان رائعاً في مطالع قصائده،ملهماً في وصفه رغم فقدان باصرته ،لا بصيرته ، دقيقاً في اختيار شوارد كلماته -مع بعض الشاذ من منظومه - متناسقاً في التوفيق بين ألفاظه البليغة ، وملائمتها للمعاني الشريفة ، وأنغامها الإيقاعية الشجية حتى قال  (الحاتمي) : إنّ أحسن ابتداء لشاعر محدث هو- يعني قول بشار - :
أبى طلل بالجزعِ أنْ يَتكلما *** وماذا عليهِ لو أجابَ مُتيما
وبالقاعِ آثارٌ بقينَ وباللوى*** ملاعبُ لا يغرفنَ إلا تَوهُّما (76)
تأمله ، وقد صكَّ سمعك بذكرى النفر الماضين في مطلعه ....لخولة أطلال ...متيم قلبها ...وسقط اللوى... رائحة الماضي تطيب الأنوف ، وكذلك برع في وصفه التقليدي حتى أنـّه رفع بالواقع إلى مستوى الخيال المبالغ المتحدي زهواً وفخرا، ولا ألومه على سمو فخره ، كما فعل بعض النقاد القدماء ، ممن لا يفقه جبلة الشعراء ، فيعدّهم سوية العلماء ! : 
اذا ما غضبنا غضبةً مُضريةً***هتكنا حجابَ الشمسِ أو قطرتْ دما
إذا ما أعرنا سيداً من قبيلةٍ *****  ذرى منبرٍ صلّى علينا وسَــــلما
ولم يكتفِ باستهلاله المتميز، بل أراد أن يصول ويجول بتشبيهاته الجاهلية المركبة في صورها المعقدة  حتى وصل امرأ القيس وجاراه مقلداً ومنازعاً ، وفاقه متفلسفاً متكلماً  :
وجيش كجنح الليل يزحف بالحصى***وبالشوك والخطى حمرثعالبُهْ
غدونا له والشمس في خدر أمها*** *تطالعنا والطل لــــم يجر ذائبُهْ
كأن مثار النقع فوق رؤوسنا *** **وأسيافنا ليــــــــل تهاوى كواكبُهْ
لهذه الموازنة العبقرية الفائقة بين أصالة القديم بفخامته وحداثة العصر بحضارته ، وحروف قوافيه السهلة النطق من ميم ونون وباء وراء ، بإطلاقها ، ووصلها , وحركاتها ، القابلة للإنشاد والغناء ، جعلت معاصريه يفضلونه ، فالأصمعي يعتبره (خاتمة الشعراء) (77) ، والجاحظ يعدّه الأشعر قائلاً :" وليس مولد قروي يعد شعره في المحدث إلا وبشار أشعر منه ..." (78) ، والجاحظ الكبير  ، يعني ما يقول ، فبشار حافظ على البنية التشكيلية للقصيدة  القديمة مهابة وضخامة وبلاغة ، وأدخل عليها من المضامين الجديدة إبداعاً ، تميّز به جمالاً ، فبقى خالداً في الحافظة العربية  ، بل يزيد القيرواني في (عمدته ) مؤكداً على أنه أفضل من أبي نؤاس ، الحسن بن هاني ، قائلاً : "  أشهرهم وأشعرهم بشار بن برد، وليس يفضل على الحسن مولد سواه..." (79) .
ج - أول مَن فتق البديع :
ولم يكتفِ القيرواني - وغيره ومما نحلل - بهذه الريادة الفنية ، والأفضلية الشعرية أن يمنحها لبشار ، حتى عندما آتى على البديع ، وتدرج منوهاً بروّاده الأوائل كالصريع المسلم ، وأبي تمام الحبيب ، والبحتري الوليد ، وابن المعتز العبد الله   ، ولكن  جعل بشاراً مفتقاً لهذا العلم ، ونلخص لك استشهاداً : "... فأما حبيب فيذهب إلى حزونة اللفظ، وما يملأ الأسماع منه ، مع التصنيع المحكم طوعاً وكرهاً، يأتي للأشياء من بعد، ويطلبها بكلفة، ويأخذها بقوة . وأما البحتري فكان أملح صنعة، وأحسن مذهباً في الكلام، يسلك منه دماثة وسهولة مع إحكام الصنعة وقرب المأخذ، لا يظهر عليه كلفة ولا مشقة. وما أعلم شاعراً أكمل ولا أعجب تصنيعاً من عبد الله بن المعتز؛ فإن صنعته خفية لطيفة لا تكاد تظهر في بعض المواضع إلا للبصير بدقائق الشعر، وهو عندي ألطف أصحابه شعراً، وأكثرهم بديعاً وافتتاناً، وأقربهم قوافي وأوزاناً، ولا أرى وراءه غاية لطالبها في هذا الباب، غير أنا لا نجد المبتدئ في طلب التصنيع ومزاولة الكلام أكثر انتفاعاً منه بمطالعة شعر حبيب وشعر مسلم بن الوليد؛ لما فيهما من الفضيلة لمبتغيها، ولأنهما طرقا إلى الصنعة ومعرفتها طريقاً سابلة، وأكثرا منها في أشعارهما تكثيراً سهلها عند الناس، وجسرهم عليها. على أن مسلماً أسهل شعراً من حبيب، وأقل تكلفاً، وهو أول من تكلف البديع من المولدين، وأخذ نفسه بالصنعة، وأكثر منها. ولم يكن في الأشعار المحدثة قبل مسلم صريع الغواني إلا النبذ اليسيرة، وهو زهير المولدين : كان يبطئ في صنعته ويجيدها وقالوا: أول من فتق البديع من المحدثين بشار بن برد، وابن هرمة، وهو ساقة العرب وآخر من يستشهد بشعره. ثم أتبعهما مقتدياً بهما كلثوم بن عمرو العتابي، ومنصور النمري، ومسلم بن الوليد، وأبو نواس. واتبع هؤلاء حبيب الطائي، والوليد البحتري، وعبد الله بن المعتز؛ فانتهى علم البديع والصنعة إليه، وختم به. وشبه قوم أبا نواس بالنابغة لما اجتمع له من الجزالة مع الرشاقة، وحسن الديباجة، والمعرفة بمدح الملوك. وأما بشار فقد شبهوه بامرئ القيس؛ لتقدمه على المولدين وأخذهم عنه، ومن كلامهم: بشار أبو المحدثين..." (80) ، ومن جديده ايضا حسن التعلل فهو يتناسى العلة الظاهرة ويلتمس علة أخرى طريفة مثل :
عميت جنينا والذكاء من العم***فجئت عجيب الظن للعلم موئلا
وكذلك في قصيدةٍ أخرى له ، يراها ابن المعتزفي (طبقات شعرائه) مثالاً حسناً لإحكام رصفه وحسن وصفه أولها :
جفا جفوة فازور إذ مل صاحبه *** وأزرى به أن لا يزال يصاحبـه
خليلي لا تستكثرا لوعة الهوى***ولا لوعة المحزون شطت حبائبه (81)
سمات البديع في البيتين جلية ، ففي البيت الأول تربّع الجناس غيرالتام مرتين (جفا : جفوة ، صاحبه : يصاحبه )   ، والتكرار في البيت الثاني في (لوعة ...) ، ولم يكن بشار قاصداً البديع ، وإنما البديع  جاء على لسانه عفوياً ، وكانت :"العرب لا تنظر في أعطاف شعرها، بأن تجنس أو تطابق أو تقابل، فتترك لفظة للفظة، أو معنى لمعنى، كما يفعل المحدثون، ولكن نظرها في فصاحة الكلام وجزالته، وبسط المعنى وإبرازه، وإتقان بنية الشعر، وإحكام عقد القوافي، وتلاحم الكلام بعضه ببعض (82) .
فذلكة الأقوال بشار فتق علم البديع ، ومسلم توسع فيه وأسس له اسما , وحبيب وضع منهجاً ، ووسِم به ، وابن المعتز صنف مؤلفا منه ،وأبدع فيه , أما دعبل وأبو نؤاس والبحتري , شرعوا به ، وتخلصوا منه منعاً للتكلف والصنعة  والإسفاف ، كما يزعمون ويقدرون .
د - الأبحر القصيرة الراقصة ، والطويلة المطربة الغناء ، وشعر الغزلالحسي المفضوح  :  
وبشار حبّذ الأبحر القصيرة الراقصة ، وأكثر منها بمجون وعبث ، ويروي ابن المعتز حادثة حدثت في عهد جدّه الرابع - لأن المتوكل جدّه الأول -  ولا أميل لذكرها بالتمام ، لأنّ مقدمتها تخدش حياء هذا الزمان !! ولكن الشعر شعر من بعد ، يقول ابن المعتز الذي استخلف ليلة واحدة ، وقتل فيها ( 296 هـ / 908 م) , قال المهدي لبشار : " أجز هذا البيت.
" أبصرت عيني لحيني " فقال بشار على البديهة :
 "أبصرت عيني لحين" **منظراً وافق شيني
سترته إذ رأتني  *****  تحت بطن الراحتين
فبدت منهُ فضول *****   لــــم توار باليـدين
فانثنت حتى توارت ***** بيـن طيٍّ العكنتين
فقال المهدي: والله ما أنت إلاّ ساحر، ولولا أنك أعمى لضربت عنقك ..." (83)
    بل حتى في أبحره الطويلة يتوخى الطرب والغناء ، , وننقل عن (طبقات ) المعتز نفسه  مما من غزله الطيب الحسن المليح قوله :   فـ " ، يعكس عن نفسية مليئه بالغرام والمجون 
يا منية القلب إنّي لا أسميك ِ***** أكني بأخرى أسميها وأعنيـكِ
يا أطيب الناس ريقاً غير مختبر***  إلاّ شهادة أطراف المساويك
قد زرتنا زورة في الدّهر واحدة **فاثني ولا تجعليها بيضة الديكِ " (84) .
 هل أنت معي تتأمل كيف يقتني الكلمات البسيطة العذبة الرقيقة  المحببة  من مسامع عامة الناس دون تبذّل لغوي ، بل بتطويع اللغة، و ببحر راقص قابل للغناء والطرب في عصره الطروب ، وبشعر حضري ناعم يهدهده على المكشوف ، لا حاجة للشكوى من الحرمان، ونقض العهد والهجران ، والتلميح والرمز ، وما جادت به عشتار من الأساطير وتموز ونيسان ، ولا أتركك دون لفت نظرك - وربما أنت الأدرى ، فالأمر شائع - أنّ بشاراً أول من جعل الأذن تعشق قبل العين أحيانا ً:
يا قوم اذني لبعض الحي عاشقة *** والأذن تعشق قبل العين أحيانا
قالوا بمن لا ترى تهذي؟فقلت لهم**الأذن كالعين توفي القلب ما كانا
وكأنّ الرجل يخشى منك أنْ تنسى أذنه ، وترى أعين الآخرين ، أوتحسب البصراء ببصيرتهم  دون إحساس... ، وإنَّ إحساسهم ليفوق إحساس البصراء بباصرتهم للتعويض عمّا نقصهم ! ، فابن برد لا يستحي مني ومنك حين يكرر المعنى صائحاً بنا :
فقلت دعوا قلبي وما اختار وارتضى**فبالقلب لابالعين يبصره واللب
وما تبصرالعينان في موضع الهوى**ولا تسمع الأذنان إلا من القلب
وهل تراه يكتفي بالمرتين ؟ كلاّ ...وألف كلا !! ، ولا تحسب - عزيزي القارئ الكريم - أن الرجل غافل عن التكرار ، وإنّما يصرّ على أننا لا ندرك ما يدور بخلده بعناد وإصرار، فيعود للمرة الثالثة ليرتل نشيده أمامنا ، ويعزف على الوتر قائلاً :  
قالت عقيل بن كعب إذ تعلقها*** قلبي فأضحى به من حبها أثــــرُ
أنّى ولم ترها تصبو ؟فقلت لهم ** إن الفؤاد يرى ما لا يرى البصرُ
وخلاصة الأمر كان مجدداً في معاني غزله الماجن، المترف في تصاويره الحضرية الناعمة ، الجديد في ألفاظه الموسيقية الناغمة ،يجمع إلى الدقة في تصويره لجاجة الشهوة ، وتباريح الهوى ، وإلى الرخاء في المحاورات الغرامية ، و إلى الواقعية في الوصف ، خيالاً ناعماً ، وغزله شديد الخطر على العفاف (85 ) ، لأنه حسّي مكشوف متهتك يخدّش الحياء  حتى لغير الخجول باعتباره الأمر واقعي ومعقول !!:
لا تعذلوني فإنّي من تذكرها  *** نشوانُ هل يعذل الصاحونَ نشوانا
لم أدر ما وصفها يقظان قد علمت***وقد لهوتُ بها في النومِ أحيانا
باتت تناولني فاهاً فألثمـــــهُ ******  جنيّة زُوّجت في النوم إنســانا
هذا وهو بصير ،  ماذا سيقول لو كان بصيرا...؟!!عجيب أمر البشار ، قال نمت ، وسيقول لم أنم  ، وهو راهي من الرجال , وسيستعطف (عبدته) غير العبدة  بقوله : " لو توكـّأت عليه لأنهدمْ " !! ، معان لم يسبقه إليها أحد , ولم يتناولها عصر عمرو ولبد ! ، تمتع : 
لم يطل ليلى ولكن لم أنم *** ونفى عني الكرى طيف ألمْ
 وإذا قلت لها جودي لنا  ***خرجت بالصمت عن لا ونعمْ
 نفـّسي يا عبد عنّي واعلمي *** أنني يا عبد من لحم ودمْ
 إن في بردي جسما ناحلاً ****  لـــو توكـّأت عليه لانهدمْ
ختم الحب لها في عنقي  *** موضع الخاتم من أهل الذممْ
ومما يقول ومن روائع الغزل العربي : 
بلّغوها إذا أتيتم حماها *** * أنني متُّ في الغـــرام فداها
واصحبوها لتربتي فعظامي****تشتهي أنْ تدوسها قدماها
رحمة ربّ لستُ أسأل عدلاً**رب خذني إن أخطأت بخطاها
دع سليمى تكون حيث تراني** أو فدعني أكون حيث أراها 
تركتك مع الأعمى الباصرة ، النافذ البصيرة ، وغزله... دون أنْ أغزله بغزلي ، فشعره واضح صريح ، واقعي مليح ، تذهب إليه راكضاً ، لا يحتاج دافعاً أو محللا ، وسمه بأنفاسه المتجددة .
هـ - التجديد في أغراضه الشعرية الأخرى من هجاء وسخرية وشعوبية   :
وشاعرنا المجدد  البصير ، العريق العقيلي في نشأته البدويه ، والفارسي الأصل في نزعته الشعوبية،المخضرم بين الدولة الأموية العروبية ، والدولة العباسية المنفتحة للتقافات الأجنبية ، والذي ترعرع بين قياسها اللغوي والشعري والفقهي  ، ونبذ الشواذ من الشواهد النحوية لمدرسته البصرية  ، وتلقف الأفكار الزراداشتية والمانوية ، وقـُتِل بسببها اتهاماً بعد رميه بالزدقة لدوافع سياسية ،أو مزاجية ، جدّد وقلـّد , جدّد كما لخص الفاخوري في (تاريخ أدبه) في هجائه  ، فهو يكثر من وصف المهجو بأوجه العار الشائعة  ، ويتعرض لنسبه العربي  ، ويجعل مهجوّه ضحكة ، وذلك في عبارة قريبة المأخذ ، سهلة الحفظ ، وأسلوب رشيق ، بل وصل إلى حدّ القذف والسباب , وهذا ما لم يفعله الشعراء  السابقون له . ولكن كان مقلداً في مدحه ، متكسباً في رزقه ، يميل مع ممدوحيه حيث يميليون، ويجاريهم بما ينزعون ، وبقصائد طويلة متينة رزينة جزلة ، مطالعها كما طلع علينا الجاهيلون والأولون ، يبدؤها بالنسيب والأطلال والخيل والترحال !! ولكن حين يفخر بنفسه وقومه الفرس يقسو على العرب أو الأعراب بسخرية مريرة  ، وعلى أغلب الظن كان سلاحه الحاد كردّ فعل مضاد ، لمن يستهين به وبشاعريته ، ومقدرته اللغوية  ،أقرأ عن القوارير والدنانير والزنابير !! :
ارفق بعمرو إذا حركت نسبتهُ  ******** فإنـّه عربيّ ٌ من قوارير ِ
ما زال في كير حدادٍ يردّدهُ *********  حَتَّى بَدَا عَرَبِيًّا مُظْلِمَ النُّورِ
إِنْ جَازَ آباؤُه الأَنْذَالُ في مُضَرٍ*** جازت فلوس بخارى في الدنانير
واشدُدْ يَدَيْكَ بِحَمَّادٍ أبي عُمَر ********* فإِنَّــــهُ نَبَطِيٌّ مـــن زنابير
ويروي صاحب الأغاني :  " دخل أعرابي على مجزأة بن ثور السدوسي وبشار عنده وعليه بزة الشعراء فقال الأعرابي من الرجل فقالوا رجل شاعر فقال أمولى هو أم عربي قالوا بل مولى فقال الأعرابي وما للموالي وللشعر فغضب بشار وسكت هنيهة ثم قال أتأذن لي يا أبا ثور قال قل ما شئت يا أبا معاذ فأنشأ بشار يقول :
  ِسأخبر فاخر الأعراب عني****** وعنه حين تأذن بالفخار ِ
 أحين كسيت بعد العري خزاً *** ونادمت الكرام على العقار
تفاخر يابن راعيةٍ وراع ٍ**** بني الأحرار حسبك من خسار
 وكنت إذا ظمئت إلى قراح ٍ *** شركت الكلب في ولغ الإطار
تريغ بخطبة كسر الموالي ******  وينسيك المكارم صيد فار ِ (86)
لم يسبق أحدٌ بشاراً بمثل هذه الجرأة  ، والتطاول على العرب ، ولكن هذا الشعر أغراه بالتمادي ، بعد أن وجد باب الحرية مفتوح على مصراعيه ، والدولة منشغلة بالقضاء المبرم على الأمويين في عصر السفاح  ، ومن بعد ثورتي النفس الزكية في المدينة  وأخيه إبراهيم في البصرة (145 هـ - 762 م) ،  ولما قام المهدي بالخلافة ( 158 هـ )  ، وبالرغم من أن الشاعر مدحه ، لم ينفعه المديح  حتى وقع في مصيدة الزندقة ، فقتل  ضرباً بسياط البصرة مذموماً ، بالتاريخ أعلاه .
هل تطلب المزيد من أخبار بشار المجدد المجيد ؟ أمّا نحن فرأينا أن  نكتفي بالبيت العجيب أدناه، وشكراً لكم للإطالة بكلِّ ما أوردناه !!