انشغل المصريون والعرب في الأسابيع الماضية "بالذكر عن المذكور"، فأصبحت المشكلة هي كيفيّة تسمية التغيير الذي حدث يوم 3 يوليو في مصر: هل هو ثورةٌ شعبية شارك فيها الملايين من المصريين يوم 30 يونيو أم هو انقلابٌ عسكري؟! وأصبح قادة حركة "الأخوان المسلمون" وكأنّهم أحفاد فولتير ومونتسكيو وروبسيير الذين صنعوا الثورة الفرنسية في نهاية القرن الثامن عشر!. فلا نسمع الآن من قيادة "جماعة الأخوان" سوى الحديث عن "التجربة الديمقراطية العظيمة" التي جرى تعطيلها في مصر يوم 3 يوليو، وبأنّها "كانت أول ديمقراطية حقيقية في مصر بعد حكم العسكر لمدة 60 عاماً". وفي هذا "الكلام" الكثير من اللغط والغلط. إذ كيف وصلت "الجماعة" إلى حكم مصر؟ يقولون: بصناديق الإقتراع دون أي اشارة إلى الظروف والتفاصيل التي رافقت عمليات الإقتراع. فما كان "حلالاً" منذ سنة ونيّف، أصبح الآن "حراماً. فانتخاب الدكتور محمد مرسي بغالبية محدودة من الأصوات في الجولة الثانية من انتخابات الرئاسة جاء بعد فشله في تحقيق الحدّ الأدنى المطلوب للفوز بالرئاسة في الجولة الأولى، حينما تقاربت نسبة المقترعين له مع النسب التي حصل عليها المرشحون الآخرون. في تلك الفترة، تعهّدت "الجماعة" لمؤيدي حمدين صبّاحي وعبد المنعم أبو الفتوح بأنّها ستجعل الحكم في حال دعمهم لمرسي قائماً على المشاركة الوطنية العامة، وبأنّها لن تقيم حكماً فئوياً خاصاً بالجماعة نفسها. لكن "جماعة الأخوان" لم تحافظ على تعهّداتها، رغم أن فوز مرسي كان بسبب دعم مؤيدي المرشّحين صبّاحي وأبو الفتوح، تماماً كما حدث من إخلال بتعهدات سابقة أعلنتها "حركة الأخوان" عقب ثورة "25 يناير" بأنها لن تُرشّح لعضوية مجلس الشعب أكثر من نصف عدد الأعضاء، وبأنها لن تُرشّح أحداً لمنصب الرئاسة!.

الأمر الآخر، الذي يتمّ الآن تجاهله، هو أن المؤسسة العسكرية المصرية حكمت مصر فعلاً بعد "ثورة 25 يناير 2011"، ولم تقف "حركة الأخوان" آنذاك ضدّ "حكم العسكر"، بل على العكس، كانت الجماعة على تواصل دائم مع المؤسسة العسكرية، وبنصيحة مباشرة من واشنطن تمهيداً لوصول "جماعة الأخوان" إلى الحكم. ثمّ ما الفارق بين إقالة "المؤسسة العسكرية" للرئيس السابق حسني مبارك بعد "25 يناير" وبين عزل مرسي بعد "30 يونيو"؟! أهي صناديق الإقتراع؟ أليست هي الصناديق نفسها التي جدّدت الحكم لمبارك على مدار ثلاثة عقود؟!. ربّما الفارق العملي هنا هو أنّ واشنطن أعطت الضوء الأخضر لقيادة المؤسسة العسكرية عام 2011 بينما وضعت "الخطوط الحمراء" أمام القيادة العسكرية الراهنة لمنع حدوث التغيير، ولم يقبل الفريق السيسي بهذه "الخطوط" التي كانت السفيرة الأميركية في القاهرة قد عبًرت عنها قبل "30 يونيو" بشكلٍ واضح.

أمًا مقولة "الأخوان" عن الحكم العسكري لمصر في الستين سنة الماضية، فهي أيضاً مخالفةٌ للحقيقة وللواقع، وفيها إجحافٌ كبير بحقّ الشعب المصري نفسه. فما الذي كان قائماً قبل ثورة 23 يوليو 1952؟!، هل كان حكماً مدنياً ديمقراطياً؟! ألم يكن يحكم مصر آنذاك الملك فاروق (ابن الملك أحمد فؤاد الذي قامت ضدّه ثورة سعد زغلول) في ظلّ رعاية وهيمنة بريطانية كاملة على مصر، وفي مجتمع سيطرت فيه نسبة نصف بالمائة من الأثرياء المصريين على مقدّرات وثروات الشعب المصري كلّه؟!. ألم تكن "ثورة يوليو" هي التي حرّرت مصر وثرواتها من كلّ أشكال الهيمنة الأجنبية، وهي التي أسقطت حكم الإقطاع ورأسمال المستغل وأعادت للشعب المصري كرامته والسيادة على أرضه، وأتاحت التعليم المجاني والطبابة للملايين من فقراء مصر، وملّكت الأرض لملايين من الفلاحين المصريين كان من بينهم والد الدكتور محمد مرسي؟!.

ثمّ هل يجوز أن تضع "حركة الأخوان" حقبة جمال عبد الناصر بسلّةٍ واحدة مع حقبتيْ السادات ومبارك؟ ألم يكن أنور السادات، الذي انقلب على كلّ سياسات "ثورة يوليو" الداخلية والخارجية، هو أيضاً الذي أطلق سراح العديد من "جماعة الأخوان" واستخدمهم في معاركه السياسية والإعلامية مع المؤيّدين للسياسة التي انقلب عليها؟!. ألم يحافظ حكم الدكتور مرسي على معاهدات "كمب ديفيد" والمعاهدة مع إسرائيل، تماماً كما فعل سلفه مبارك حينما تولّى الحكم بعد السادات؟ وما الفارق الذي حصل في سياسة مصر الخارجية بعد "حكم الجماعة"، وماذا حصل في الداخل المصري من "إنجازات" مختلفة عن حقبة مبارك غير "أخونة" الدستور والمؤسسات والمحافظات وغياب كامل لدور السلطات التشريعية والقضائية؟!

ألا يحق للشعب المصري، ولجيل الشباب الذي قاد "ثورة يناير 2011" من دون مرجعية "الأخوان"، أن يُصحّح مسار ثورته التي جرى الانقضاض عليها وتحريف مجراها بعد عامين من "حكم العسكر" فعلاً ومن "حكم الأخوان؟!. فلو حدث التغيير في 3 يوليو الماضي من دون هذا الحشد من ملايين المصريين يوم 30 يونيو، والذي سبقه تواقيع 22 مليون مصري تجاوباً مع "حركة تمرّد"، لصّح اعتبار التغيير انقلاباً عسكرياً. أيضاً، لو أنّ التغيير الأخير أدّى إلى إعادة "حكم العسكر" الذي حصل بعد "25 يناير" لصّح وصفه بالانقلاب العسكري. أمّا أن تتجاوب المؤسسة العسكرية بقيادة السيسي مع ما كان مطلباً شعبياً مصرياً، ثم تُسلّم الحكم لحكومة مدنية مؤقتة، وتضع برنامجاً لدستورٍ جديد ولانتخاباتٍ برلمانية ورئاسية خلال أشهر، فإنّ ذلك يصّح وصفه ب"الانقلاب الشعبي"، حيث الجيش المصري هو أيضاً جزءٌ هام من الشعب نفسه، ولا ينفصل عنه وعن همومه ومشاكله، وهو في موقع المسؤولية الأولى عن أمن مصر واستقرار حياتها السياسية والاجتماعية. ألم يفعل ذلك أيضاً الجيش التونسي بعد ثورة شعب تونس على حكم بن علي، ولماذا لم يكن ذلك انقلاباً عسكرياً؟!.

حبّذا لو تستفيد "جماعة الأخوان" في مصر من تجربة التيار السياسي الإسلامي في تركيا حيث كان وصول نجم الدين أربكان لرئاسة الحكومة التركية، في منتصف التسعينات من القرن الماضي، تحولاً خطيراً في مجتمع تركي قام على نظامٍ علماني مخاصم للدين بشكلٍ كامل وعلى دورٍ كبير للمؤسسة العسكرية منذ حكم كمال أتاتورك. فبعد الانقلاب العسكري على حكم أربكان، تصرّفت الحركة الإسلامية المؤيدة له بحكمة وعقلانية، فلم تفعل ما تفعله الآن "حركة الأخوان" في مصر، بل خاضت الانتخابات من جديد عدّة مرات واستمرّت في عملها السياسي الرافض للعنف إلى حين تغيّر الظروف لصالحها فحكمت وما زالت تحكم الآن تركيا. ومن الأمور المميزة في تجربة أربكان، قبل وصوله للحكم وبعده، أنّه كان حينما تُصدر السلطات التركية قراراً بحلّ حزبٍ يرأسه، يقبل بذلك ثمّ يؤسس حزباً جديداً إلى أن وصل عددها إلى سبعة أحزاب.

مصر والعرب كلّهم الآن يأملون أن تُراجع "حركة الأخوان" في مصر نفسها وأخطاءها والخيارات المتاحة أمامها، فلا تختار المصلحة الفئوية على حساب المصالح الوطنية، ولا تختار القيام بعملية سياسية انتحارية تقضي على "الحركة" وعلى الأمن والاستقرار في مصر.

مصر والعرب كلّهم يُدركون أنّ قوًى إقليمية ودولية عديدة لا ترغب بأن ترى القاهرة مستقرّة ولا أن يكون جيشها قوياً فاعلاً بعدما جرى ما جرى في العراق وسوريا، فالجيوش يخرج منها أحياناً قادةٌ كبار لأوطانهم، كما كانت تجارب مصر مع جمال عبد الناصر ولبنان مع فؤاد شهاب وفرنسا مع شارل ديغول وأميركا مع دوايت أيزنهاور. فالمهم أن تكون قيادة الجيوش متحرّرة من الولاء الأجنبي وملتزمة فعلاً بحرّية الوطن والمواطن.

 *مدير "مركز الحوار العربي" في واشنطن.

Sobhi@alhewar.com

إن ما يحدث في مصر اليوم يمزق نياط القلب ويدمي الفؤاد.. مصر أم الدنيا التي كم هللنا لثورتها وفرحنا؛ هي اليوم تنحدر إلى مستنقع دموي لا يعلم إلا الله نهاياته وتداعياته.. كل ذلك على يد جيشها العظيم الذي بتر ذراع جيش إسرائيل الذي لا يهزم في العاشر من رمضان 1973؛ وحطم خط بارليف المنيع، فما الذي غير هذا الجيش الذي حمى الثورة وساندها ووقف إلى جانبها في الخامس والعشرين من يناير 2011 ووضع نفسه في مواجهة الشعب وخياراته؟!

إن ما يفعله جيش مصر العظيم اليوم في ميداني النهضة ورابعة العدوية وهو يفض اعتصام المطالبين بعودة الشرعية بكل قسوة ووحشية يجعلنا نعيد النظر في تركيبة هذا الجيش وقياداته؛ التي انساقت وراء فلول النظام السابق ومجموعة المعارضة؛ التي أخفقت في تحقيق أي نجاحات تذكر في كل اللعبة الديمقراطية التي ارتضى بها الثوار وعامة الشعب المصري، سواء في انتخابات مجلسي الشعب والشورى أو الرئاسة أو الاستفتاء على الدستور.

المعارضة المصرية التي أطلقت على نفسها اسم (جبهة الإنقاذ) لم تكن في حقيقة الأمر إلا معولاً للتهديم والتخريب ووضع العصي في عجلة الثورة، وإفشال مرسي وحكومته التي اختارها الشعب المصري عبر وسائل الاقتراع الحر النزيه، وكان الجيش ورجال الأمن في طليعة من أفشلوا مرسي وحكومته وقيّد حركتها وحال دون تفرغها لإصلاح ما أفسده النظام السابق، وأحجم عن قصد في فضالاعتصامات والمظاهرات التي شلت مصر من أقصاها إلى أقصاها، مدعومين بإعلام سفيه وغير محايد، كان يزوّر الحقائق ويختلق الأكاذيب ويفبرك الأحداث ويروج للضالين والمضلين عبر الوسائل الرسمية والخاصة؛ سواء منها المقروء أو المسموع أو المرئي.

وتوج الجيش تنكره لحكومة مرسي عندما أعلن عن وقوفه إلى جانب المعتصمين المتمردين على الحكومة الشرعية ونفذ انقلاباً عليها، واعتقل رئيس الجمهورية وعدد كبير من موظفي ومستشاري رئيس الجمهرية وكبار أنصاره ومؤيديه، تحت شعار (الإرادة الشعبية) المتمثلة في مجموعة من المتمردين وفلول النظام السابق ومجموعات البلطجية، الذين كانوا يحتلون ميدان التحرير منذ تسلم الدكتور محمد مرسي منصبه كرئيس للجمهورية، ولم يسع في أي ظرف من الظروف على فض اعتصامهم بالقوة، بل كان يدافع عنهم في إطار القانون الذي يسمح بالاعتصام والتظاهر السلمي، ولم يطلب من الجيش أو رجال الأمن التدخل لفض هذا الاعتصام، على الرغم مما كانوا يقومون به من تعديات وقتل وإحراق وتجاوزات طالت القصر الجمهوري والعديد من الوزارات ومؤسسات الدولة ومقرات الحزب الحاكم.

اليوم تسيل الدماء المصرية في ميادين القاهرة ومعظم ميادين المدن المصرية على يد جيشها العظيم ورجال أمنها الأشاوس الذين ارتضوا بأن يكونوا أداة موت بيد حفنة من السفهاء الذين بانوا على حقيقتهم عند أول اختبار تعرضوا له، وأسقطوا بأيديهم الأقنعة الزائفة التي كانوا يختبئون وراءها لتضليل الشعب المصري الطيب، الذي انتفض في كل ميادين مصر ونجوعها وقراها تأييداً لحكومة مرسي الشرعية التي اختارها بإرادته الحرة، ولن تثنيه عصا الأمن الغليظة عن التظاهر السلمي والاعتصام في الميادين حتى استعادة الشرعية التي ثار من أجلها!!

أضحت التفجيرات في بلادنا العربية أمراً مألوفاً لا غرابة فيه، وحدثاً عادياً، لا يثير انتباه أحد، ولا يبعث الرعب في قلوب المواطنين ولا يخيفهم، فلا يضطرب منها الكبار، ولا يخاف منها الصغار، ولا تنبه منها الأمهات، ولا يحذر من أخطارها الآباء، فهم إما نشأوا معها، أو ولدوا خلالها، فعاشوا في ظل تداعياتها، وعانوا من نتائجها، فعرفوا كيف يتعايشون معها، ويتساكنون مع دمارها وخرابها.

فقد باتت التفجيرات مصاحبة لحياتنا اليومية، وجزءاً من مشاهدنا الاعتيادية، نسمع بها عبر نشرات الأخبار، وكأنها حالة من حالات الطقس وتغيرات المناخ، أو نسمع دويها بآذاننا، وتهتز من هولها نوافذ منازلنا، ويتساقط من شدتها أحياناً زجاج شرفات بيوتنا، فلا نضطرب لها، ولا نجفل منها، ولا نسأل إلا عن مكانها، أو عن عدد ضحاياها، أو نحاول أن نتعرف عمن تربطنا به علاقة نسب، أو قرابة دم، فنسأل عن الغائب منا، أو الساكن بالقرب منها أو جوارها، ثم نطوي الصفحة، ونتجاوز الحدث، وننتظر الدوي الجديد، والخبر الآخر، والانفجار التالي. 

لم تعد التفجيرات حكراً على الاحتلال الإسرائيلي، وحصراً داخل فلسطين المحتلة، حيث اعتاد الفلسطينيون على قصف الصواريخ، وغارات الطيران الحربي، وقذائف الدبابات والعبوات الناسفة، وبات الأطفال الفلسطينيون يميزون نوعية الإنفجار وحجمه ومدى قربه أو بعده، وهل هو ناتجٌ عن صاروخٍ أو قذيفة دبابة، أو هو عبارة عن قنبلة أو عبوة ناسفة، وغير ذلك من التفاصيل التي يختص بها العسكريون والخبراء.

ولكن التفجيرات اليوم تجاوزت الساحة الطبيعية، وميدان الحرب الحقيقي، وغدت حدثاً مشتركاً في كل بلادنا العربية، وعلامةً بارزة نشترك فيها جميعاً، فلا تختص بها ساحة دون أخرى، ولا تعاني منها دولة وتنجو من أهوالها أخرى، فمن لم تشهدها اليوم فإن الأيام القادمة كفيلة بأن توقعها، وتلحق بها نصيبها من الضرر، وحصتها من الخسارة، فالذين يوزعون الإرهاب، ويقسمون الظلم والاعتداء، يحرصون على العدل والسوية، ويرفضون التمييز والتخصيص، فالعرب جميعاً سواء، وبلادهم واحدة، والنيل منهم واجب، وإلحق الضرر بهم فريضة، فيجب ألا تنعم بلادهم بالأمن، وألا يسودها السلام، وألا تنشغل بالتنمية والإعمار، ولا بالتطور والتقدم، ويجب أن يفقد أهلها الاستقرار والاطمئنان، وأن يشعروا بالخوف والرعب، وأن يفتقروا إلى السلامة والأمان، فلا يكون أمنهم إلا في الهروب، ولا تتحقق سلامتهم إلا بالفرار.

تكاد لا توجد دولة عربية واحدة تدعي الأمن، وتتفاخر بالسلام، وتنعم بالاستقرار، بل باتت العواصم العربية كلها تتسابق وتتبارى في عدد التفجيرات، وفي عظم ضحاياها وشدة آثارها، ففي أقصى غرب الوطن العربي، باتت التفجيرات تهز صحراء موريتانيا، وتهدد حياة أهلها، وسلامة مواطنيها، وهم حفظة كتاب الله، وحراس اللغة العربية، وفحول الشعر وصناديد البيان، في الوقت الذي تنشط فوق أراضيها وبين سكانها، قواتٌ أجنبية، وأجهزة أمن غربية، لا أظنها تتوخى الأمن، وتحرص على سلامة المواطنين، بقدر ما تعمل على إيجاد موطئ قدمٍ لها، والبحث عن مبرر وجودٍ لقواتها وأجهزتها الأمنية. 

والمغرب والجزائر غير بعيدتين عن هذه المخططات، بل تقعان في قلب المهمات التآمرية، حيث تهز الدولتين من حينٍ لآخر، تفجيراتٌ دموية إرهابية، تقتل وتخرب وتدمر، وتضر وتسيئ وتشوه، لا يقوم بها أهلها، ولا ينفذها أبناؤها، وإنما ينفذها ويشرف عليها متآمرون على الأمة العربية، ومعادون لها، يرومون الإساءة إليها، وإلحاق الضرر بها، وتنفيذ مهمات وتعليمات الطامعين بها، والمتآمرين عليها.

أما مصر وتونس فلا يراد لثورتيهما النجاح، ولا لأنظمة الحكم الجديدة فيهما الثبات والاستقرار، فتهزهما في القلب والأطراف، تفجيراتٌ عنيفة، تزلزل الأرض تحتهما، وتقتل جنودهما، وتلحق الضرر باقتصادهما، وتعرقل مسيرة تقدمهما واستقرارهما، في الوقت الذي يتطلع شعباهما إلى الاحساس بالأمة، والاستمتاع بالحرية، وقطف ثمار الثورة والديمقراطية، بعد سنواتٍ طويلة من الكبت والقمع والممارسات الأمنية البوليسية، الذي انعتقت منه ليبيا، فأبت بعض قواه إلا أن تجره إلى الخوف والهلع، وأن تربطه بالذعر والقلق، وألا تسمح لأبنائه بالنهوض بوطنهم، وتحقيق الأمن لمواطنيهم.  

أما سوريا والعراق ومن بعدهما اليمن ولبنان، فقد باتت الأولى والثانية مسرحاً لتفجيراتٍ يومية، وقصفٍ منهجيٍ منظم، مستمرٍ لا يتوقف، ومتواصلٍ لا ينقطع، يستهدف الأحياء والأموات، والحجر والشجر والبشر، يقتل الأمل، ويميت الانتماء، ويقضي على الحب والولاء، فلا مكان آمن، ولا مجمع مستقر، ولا حياة طبيعية، ولا مكان في المستقبل لغير الموت والهلاك، والتشرد والضياع، ولا نية فيهما للخروج إلى بر الأمان أو شاطئ السلام، فكلاهما ذخرٌ للأمة العربية، ومستودعٌ للقوة فيها، ومذخورٌ للمعركة مع أعدائها، فوجب تدميرهما، والقضاء على أهلهما، وتشتيت شعبهما، وإعادتهما إلى الوراء سنيناً، لئلا يفكروا في غير هموهم، ولئلا يعيشوا لغير حاجاتهم.

أما اليمن ولبنان فقد أصبحتا صدى، ومرآةً للآخرين، وساحةً للعابثين، فيهما ينفسان عن أحقادهم، ويعبرون عن شرورهم، ويخططون للنيل من أعدائهم أو خصومهم، يتبادلون فيهما التفجيرات، ويقسمون القذائف والغارات، ويفرقون الاختراقات الأمنية لتطال كل الساحات، وتخترق كل الطوائف والتجمعات، فلا تنجو منها طائفة ولا تتهم بتنفيذها سواها، ولا يستفيد منها أحد، بل يتضرر من آثارها الجميع، إذ سيغيب الأمن، وسيحل الخوف، وستعود كانتونات الطوائف، وحواجز الهوية والمذهب، وستكثر حوادث القتل والخطف والتغييب، والسلب والنهب والاعتداء والتخريب.

هل ستغدو حياتنا بعد اليوم على هذا الحال، نتفاهم بالقنابل، ونتحاور بالقذائف، ونتراشق بالرصاص، ونقنع بعضنا البعض بالدماء والمجازر، ونرغم أنفسنا بالقهر والإذلال، فلا نعترف بأخوةٍ تجمعنا، ولا بمصالح توحدنا، أو حضارةٍ ننتمي إليها، أو دينٍ سماوي نؤمنُ به، وهل نسلم لعدونا، يخطط لنا، ويتسلل خلالنا، وينفذ بأيدينا ما يريد، ويصل بأبنائنا إلى ما يتمنى، أم سنقف وننتبه، وسنتفق ونتوحد، وسنوقف لغة البارود، ونقلع عن قعقعة السلاح ودوي الانفجارات، ونستبدلها بالمفرقعات في الاحتفالات والمهرجانات، لنسعد وأطفالنا وصغارنا بالتفجيرات الصوتية، والألعاب النارية.

الخلايا النايمة عايشة وسطينا متخفية تعمل كل ما فى جهدها لتخفى إنتماءها للقاعدة او لإخوانهم وسلفييهم وعندما تسمح الظروف يخرجوا بروؤسهم من أوكارهم ليستكشفوا إن كانت السكة أمان وعندها يخرجوا للعلن ولانكتشف أنهم خلايا نايمة لغاية إحنا ما ننام وبعدها يخرجوا ليقتلونا ونحن نيام أو يجسموا على صدورنا حتى نعجز عن الحركة فيظهروا على السطح تماما مثلما تطفوا الجثث العفنة الميتة على سطح المياة فتسممه وتضر الحى و تمرضه.

لكن خطورة الخلايا النايمة أقل ضررا من الخلايا العامية فالخلية النايمة مسيرها تنكشف تماما كما إنكشفت الحاجة كلينتون ورئيسها الشيح حسين بركة والشيخة باترسون وصديقها ماكين وأمثاله فهؤلاء يعملون ليلا ونهارا لخدمة أسيادهم الممولين يبوسوا القدم ويبدوا الندم على غلطتهم فى حق الإخوان لما تهاونوا حتى ضاعت السلطة من أخوه فى الإيمان مرسى بتاع الإخوان ... أما الخلايا العامية فقد تكون أشد أعداء تيار مرسى وإخوانه لكن عن جهل وقصر نظر يخدم أعداءه وأعداء الوطن أكثر ما يفيده الخلايا النايمة.

فلدينا مجموعة من إللى عاملين نفسهم الفهيمة والمفتحين بغباء منقطع النظير ومنهم على سبيل المثال عاصرى الليمون وهم نوعين النوع الأول عاصر الليمون عن قصد فهو يمثل أمام الناس أنه أحلى من الشرف مفيش بينما كل ما يزداد عصره لليمون يزداد رصيده فى البنوك من البواكى الخضراء وهؤلاء لا يعملوا لمصلحة الجماعة ومرسيه بل يعمل لمصلحته فقط وهؤلاء مستعدين أن يطبلوا ويزمروا لأى حد يشخلل جيبه ويفتح دماغه وهؤلاء يتم كشفهم مع الوقت...أما النوع التانى من عاصرى الليمون فهم جماعة متطرفة الفكر تتبنى أفكارا شاذة سياسية وتستطيع تلميع أفكارها ليظهروا أنهم وطنيون مخلصون ولا يتم إكتشافهم إلا عند ظهورهم امام الكاميرا فى برنامج أسفين يا ريس لنكتشف أنهم أكبر إسفين أخذه الشعب وذلك لخواؤهم الفكرى وعمى البصيرة.

أما باقى الخلايا العامية فهم الماشيين فى الزفة يتم التلاعب بهم وبأفكارهم وهؤلاء ليس لهم رؤية بل عاملين زى ضحايا ميمو فى مسرحية فؤاد المهندس لما يمسك المستضعف من رقبته ويطيح بها قائلا أنا ميمو ياد فيوافقه الضحية بأنه ميمو أقوى رجل فى الدنيا فيمشى وراه حتى لو وداه فى داهية وهؤلاء الضحايا موجودين فى التحرير وأيضا فى رابعة فهم يمشوا وراء ميمو سواء كان ميمو مربى دقنه ولابس جلابية أو لابس قميص مشجر من غير كم ومربى سوالفه زى أيام خنافس السبعينات.

خلوا بالكم من الخلايا النايمة والخلايا العامية لغاية ما الغشاوة والغباوة تزال من على عيونهم ويلبسوا  نضارات يمكن ربنا يفتحها عليهم ويشوفوا تحت رجليهم ويقدروا يبصوا ع الحقيقة لنكتشف أننا قد تاخرنا جدا وإنشغلنا بسفسطة تفوق أهل بيزنطة لنفاجئ بأعداءنا من الجهل والفقر والمرض قد غلبونا ونحن ننظر وننتظر مين حا يكسب أهل رابعة أم أهل التحرير بينما الحل أمامنا أن ندعوا لقيام الدولة المدنية العلمانية الحرة التى تستطيع أن تضم بين جوانبها الجميع ونقدر على مواجهة الحياة بدون خلايا نايمة وخلايا عامية ما بتشوفش من الغربال نور الشمس .

مرسى : مين أشتون؟؟؟

أشتون : مرسى إزايك يا مرسى

مرسى : الشرعية

أشتون: أيه

مرسى : الشرعية

أشتون : أنا جايه أحل المشكلة ونتفاوض

مرسى: الشرعية

أشتون : خلينا نتكلم فى حاجة مفيدة تحل المصيبة إللى إنت عملتها

مرسى : الشرعية

أشتون : أنا ماشيه خلاص

مرسى لا أنا عاوز حاجة تانية

أشتون : قول

مرسى: التليفون

أشتون : ايه

مرسى : التليفون

أشتون : تليفون أيه الخيبة دى

مرسى : ده أنا مصدقت إنك جيتى أكيد معاكى تليفون مشحون وفيه خط

أشتون : طب عاوزه ليه؟

مرسى: أولا أكلم المرشد علشان أعرف ارد عليكى كويس وبعدين أكلم حسين

أشتون : هى مكالمة واحدة بس أنا مش شغاله فى سنترال

مرسى : طب ماشى هاتى التليفون .....ألو ألو رد على يا حسين

أوباما : ايوه يا أشتون خرجتى مرسى والا لا؟

مرسى : أنا مرسى يا حسين إلحقنى أنا لسه محبوس وإنت كنت مفهمنى إنى مهما عملت إنت حا تقف معايا علشان نكمل الخطة .... إلحقنى يا حسين إلحق أمن إسرائيل إلحق سينا حا ينضفوها ومش حا تعرف تنفذ حاجة إلحقنى وإلحق الجماعة ما تخلاش بينا يا حبيبى يا حسين

أوباما : إهدى يا مرسى إنت علقت تليفون اشتون والا أيه ؟ ما تخافش أنا ما خنتكش لغاية دلوقت إنت شوفت لما حبيت أجيبك رئيس عملت أيه فى مبارك أهو مسجون ومفيش حد عبره ولا حد زاره وإنت يا مرسى الدنيا مقلوبه عليك .. بس أنا عاوز اصارحك اوعى تكون فاهم إنك ريس بجد.

مرسى : ليه كده بس يا سحس هو أنا زعلتك فى حاجة

أوباما : بس علشان أنا مفروس منك بوظت لنا الطبخة ولو كنت فتحت مخك شوية كنت مشيت حالك وعملت شوية حركات على بقين حمضانين تنوم بيها الناس وكنت فرملت أخونة الدولة شوية لكن إنت إتسربعت وياما حاولت أكلمك ع التليفون الصغير إللى فضحتنا بيه وما كنتش بترد وكنت عاوز أنصحك علشان تلعبها صح

مرسى: معلش يا سحس التليفون كان بيبقى فاصل شحن أو الكارت عاوز شحن وكنت بأبعت لك رسالة سلفنى شكرا وبرضه مكنتش بترد على

أوباما يعنى بوظت الدنيا علشان تليفونك فاصل شحن روح يا شيخ منك لله

مرسى : طب وبعدين يا سحس

أوباما : ما تخافش أنا منعت الطيارات الجديدة عن الجيش المصرى وبعت لك ماكين وحا يقول بوقين حمضانين يوصف الثورة بالإنقلاب

مرسى: يعنى إنتى مالى أيدك من ماكين ده لو مشى من غير ما يخرجنى حا أروح فى الكازوزة أنا عاوز أخرج وحشنى الميكرفون وحشنى الجرايد وكل التليفزيونات بتجيب صورى وحشنى قصر الإتحادية والعيال إللى رجعوا يعيشوا فى التجمع بعد ما كانوا طايحين فى القصور ياكلوا كشرى فى العلب وكباب أبو شقرا ليل ونهار

أوباما :هو ده إللى هامك

مرسى إلحقنى يا حسين ...يا حسين إلحقنى ... إنت ما بتردش على ليه ...حسين يا حسين

أشتون: التليفون فصل شحن معلش فرصتك راحت أنا ماشية بقى إنت ما تنفعش تبقى رئيس ولا حتى غفير

مرسى : أنا فى عرضك يا ست أشتون إوعى تجيبى سيرة التليفون ده خرجونى من السجن إلحقونى أنا ما يهمنيش مصر ولا غيره أنا تحت أمركم خرجونى من هنا وحا تلاقونى خاتم فى صباعكم خرجونى وأحلامكم أوامر خرجونى وأنا أخلى مصر زى جمهورية الموز ما تعملش حاجة غير أوامركم خرجونى علشان أعزل السيسي بدل ما يطلع لكم عبد الناصر جديد يوجع قلبكم ودماغكم خرجونى وأنا حا أحل قضية فلسطين على حساب سينا خرجونى علشان أسلم حلايب وشلاتين للبشير خرجونى علشان أغرق مصر فى الديون والضلمة علشان تبقى تحت أمركم خرجونى علشان أروح افتتح سد النهضة خرجونى علشان أكمل الهلال السنى إللى حا يحارب الهلال الشيعى ويحول المنطقة لساحة حرب ويجيب عاليها واطيها خرجونى علشان أفكك الجيش المصرى مش على الطريقة السورية لكن على الطريقة الإخوانية بزرع الإخوان فى الجيش ويبقى سٌوسه منه فيه ...خرجونى

اشتون: ده إنت زبون لقطة بس المشكلة إن الشارع المصرى مش طايق يسمع سيرتك

مرسى : الشرعية

أشتون : أيه؟

مرسى الشرعية

أشتون: تانى

مرسى : أصل أنا عندى شعرة إسمها الشرعية ساعة تروح وساعة تييجى ساعة تروح وساعة تييجى .....هيه راحت خلاص

ضمن سلسلة الحوارات واللقاءات الثقافية التي أجريها منذ فترة ليست بالبعيدة مع السادة الكرام من أبناء بلدة القوش الحبيبة، بهدف تسليط الضوء عليهم وإبراز دورهم وفعاليتهم في المجتمع، كان لنا هذا الحوار مع الكاتبة الحقوقية سهى بطرس قوجا، وهي شخصية أدبية تتصف بطموح كبير وبعد نظر للأمور كما تتميز بقوة الفكر وقول الحق وسعة الاطلاع مع الثقافة والفهم الموضوعي لواقع الحياة والبشرية بدون تحيزّ أو تفضيل. 

منذ أن قرأت لها للمرة الأولى ما تنشره في الصحف والمجلات داخل وخارج العراق وفي معظم البلدان العربية إضافة إلى المواقع الالكترونية العديدة، كنت في كل مرة أتأكد وأتيقن من شيءٍ واحد، وهو أنني أقف أمام أديبة وكاتبة ولدت من بطن بلدة عريقة وتبشر بالخير الكثير لبلدتها أولا ولنفسها، كاتبة لم تقف عند حدود موضوع ما، بل تنوعت واستفاضت وقدمت وحللت واستنتجت لتعطي بالنهاية النتيجة المرجوة التي لا بد أن تكون في الواقع معاشة.   

وكالعادة نرحب بضيفتنا أجمل ترحيب، ونبدأ حوارنا معها بسلسلة أسئلة، نبدأها بــ : 

1 ـــ من هي سهى قوجا ، كيف تعرفين نفسك؟ 

أنا لا احتاج لتعريف نفسي، كتاباتي وأفكاري التي تمتلك حرية الرأي والفكر والتعبير بكل صراحة هي من تعرفني وتقيمني، ولكن لو أردت أن أعطي فكرة عن هذا القالب سهى قوجا، لن أقول غير أنني بنت القوش تربيت وترعرعت بين أحضان بلدتي الشامخة، فتاة تملك من الطموح زيادة عن الحدّ، ومن الحلم أكثر. فتاة تحلم بغدٍ مشرق ليس فقط لنفسها ولكن لجميع الناس، وما يهمني بالأول والأخير والذي أهدف إليه من خلال الكلمات التي انثرها بين السطور هو الإنسان وإنسانيتهِ. أحب الكتب كثيرًا ولا أملُ منها بتاتًا تمامًا كما كنت في دراستي متفوقة ومواظبة عليها حتى بعد أن درست القانون وحصلت على شهادة البكالوريوس فيه وبشهادة الأستاذة المشرفين. لدي فلسفتي ورؤيتي الخاصة للحياة والتي هي واضحة في كلماتي ..   

2 ـــ من خلال تعريفك بنفسك، ذكرتِ بأنهُ لديك فلسفتك الخاصة بالحياة، هل من الممكن أن توضحي أكثر ما تعنيه؟

الحياة برمتها فلسفة معقدة ومعها الإنسان الذي يجعلها أكثر تعقيدًا عندما يكون في داخلهِ مُصرًا على ذلك! لو كل إنسان حاول مُجرد المحاولة أن يرسم في داخلهِ صورة مبسطة للحياة تكون جميلة رغم بساطتها سيرى الحياة بنفس درجة ذلك الجمال وسيعكس على الآخرين، أليس كذلك؟! كذلك أن غير من نظرتهِ وتقييمهُ للأمور نحو كل ما هو إيجابي قبل السلبي، بالطبع ستكون هنالك ثقافة أخرى تزهر داخل هذا الإنسان.  

إذن فلسفتي الخاصة هي نابعة من داخلي أنا أريد حياة نقية وملونة بمختلف الألوان الجميلة، حياة تخدم وترممّ أكثر، وهذا في واقعنا صعب جدًا! كون الأفكار لا يمكن أن تتلاقى بنسبة كاملة وإن حدث وتلاقت فلابد من أن يعتريها البعض من التخبط والاصطدام والتنافر والذي سيؤدي في النهاية إلى قلب الموازيين! لو كل إنسان حاول أن يتنازل قليلا وينزل من برجه العاجي لكانت الدنيا بخير، ولكن إنسان اليوم (بدون تعميم) يقول على الدنيا السلام، أنا وين وأنتِ وين؟ ! بسبب الكثير والكثير مما يأخذه منها مُبتعدًا وباعدًا بخطواتهِ وقد يدرك أو لا يدرك ..   

3 ــ كيف كانت بدايتك مع الكتابة، وكيف صقلتِ هذه الموهبة ؟ 

قلمي لم يفارقني، دائمًا هو بيدي وكذلك الكتب، بالرغم من إنهاء دراستي ألا أنني كنت دائما أحاول مع نفسي أن اصقلها، اطلعت على الكثير من الكتب وتعلمت اللغة الانكليزية كنوع من التثقيف الذاتي،  ومن خلالها ترجمت البعض من المقالات لبعض الأصدقاء من اللغة العربية إلى الانكليزية، إضافة إلى أنني كنت أكتب بين أوراق متناثرة خاصتي قصص قصيرة من وحي خيالي، وتأملات وخواطر في شروق الشمس وغروبها الذي يلهمني منظرها للكثير من الأفكار، مع حبي للطبيعة الخلابة.

بمعنى كانت لدي القدرة ولكن كانت تنقصني الفرصة في أن أكون ما أنا عليه اليوم، ولكن أقول لا اعتراض على قدرة ومشيئة الربّ، فكل شيءٍ يتم برضاه وفي الوقت الذي يحدده لكل إنسان، وأقول لكل آذان وقتهِ ومكانهِ.    

4 ـــ هل أنتِ كاتبة جريئة؟ وما مفهوم الجرأة لديكِ على مستوى النص؟

كل إنسان في كيانهِ موجودة هذه الصفات ولكن بسبب الرياح إلهابهّ وبعض غيمّ السماء يجعل البعض منها يطويها الزمان! وفي مجتمع كالمجتمع الشرقي بالذات، معظم الأحيان يضعون لكل شيء عيون وحدود، عيون تراقب وحدود لتوقف الخطوات، بمعنى أقرب يضعونها في قالب وعلى ذلك الأساس يشكلونها بمختلف النقوش وحسب ما ترتئيه أنفسهم! والجرأة كما أجدها أنا هي قول الحق بصوت عالٍ مهما كانت ستصدع الآذان وحتى لو كانت على حساب نفسك! المهم أن تقولها بكل ثقة وأمانة وإن تدافع عن ذلك الحق مهما أختلف شكلهُ. وأنا من خلال ما أطرحهُ من قضايا اجتماعية وقانونية لابد أن أقول كل ما يخطر على بالي بكل صراحة وبدون مبالغة أو تضخيم أو تحجيم ومن خلال رؤيتي للواقع كما هو وكما يجب أن يكون مناسبًا لمكانه وزمانهِ ولشخص الإنسان ذاتهُ. 

أذن الجرأة لدي هي أن أقول ما لدي وأصمم عليه إلى أن أصل إلى معرفتهِ وفهمه واستيعابه، بمعنى أظل وراء الفكرة حتى وإن تعددت طروحاتها وأختلفت مضامينها، المهم أن أصل بنتيجة من خلالها، وهذا ما يُعطي لنصوصي المطروحة الجرأة في الطرح والصراحة في الكلام والسلاسة في الفهم.   

5 ــ أين سهى قوجا من قضايا المرأة واستقلاليتها اقتصاديًا واجتماعيًا، وواقعها هل من تغيير ملموس فيه لما سبقه؟

الحياة هي الحياة والإنسان فيها هو من يتطور ويختلف ويُخالف ويتوافق! والمرأة هذا الكيان المهم والفعال في المجتمعات والحياة برمتها، دائمًا هي محور الحديث وحولها تدور الكثير من الأسئلة والاستفسارات بعضها منها وبعضها لها؟ المرأة أن صح وصفها هي الحياة، وهي من تمارس أغلب الأدوار على مسرح الحياة. لكن في مجتمعاتنا الشرقية تجدها حسب كل بلدًا أشلاء سواء أن كان بيد الرجل أو المجتمع! هنالك دائما ثقافة مغلوطة مأخوذة عنها ونظرات ترمق لها وكأنها متهم أو قاصر وبحاجة إلى مسؤول يتابعها. وهي على حسب تلك النظرة تجعل بنفسها لنفسها أفكار تسير عليها وتتقيد بها وتلقنْ من خلالها لغيرها!  

والمرأة برأيي الشخصي ليس لديها أية قضايا لأن بالنهاية هي الحياة وهي قادرة بنفسها أن تجعل من ذاتها كيان فعال بدون وصاية أو رقابة، حينما تقتنع من داخلها أنها قادرة على أن تكون إنسان حيٌّ وعضو فعال، وليس أن نقول هذا رجل وأنتِ امرأة، وكأنهما بهذه الثقافة يصنعون الحواجز ويفصلون الحياة إلى قطبين شمالي وجنوبي، ومع الوقت ومرور السنين تزداد تلك المطالب بالمساواة والحقوق وكأنها تشحت حقوقها من كائن مثلها! ( أرجو من جميع النساء أعذاري في تلك الكلمة) كوني هكذا أراها.  

امرأة اليوم غير ما كانت في السابق، كل زمن ولهُ ناسهُ ولهُ ثقافتهِ وتطوراتهِ، لا يبقى حال على حال! وهذه الحياة برمتها يعيشها هذين الكائنين، واحد مُكمل للثاني ومُتكامل به ومعهُ، وهذه المرأة التي تطالب بالحقوق  ممن تطلبها من: أخيها، أبيها، أبنها، زوجها، بلدها ؟! إن كان من بلدها فهي اليوم وصلت إلى مناصب عليها ومع مرور الوقت سوف تصل أكثر، أما إن كان من هؤلاء فهي تبقى متوقفة على ضميرهم وإنسانيتهم، ونعم نعلم ونسمع بالظلم الذي يمارس عليها في بعض البلدان بنسبة من قبلهم، ولكن ليس تعميمًا وخلط الأمور وحرق الأخضر باليابس وإظهار جميع النساء مظلومات، أيضًا هنالك البعض من الرجال مظلومين! 

وبالرغم من كل تلك الدعوات عن حقوق المرأة وإعلانات حقوق الإنسان وبروتوكولاتها التي قد تكون قيد التطبيق و لم تطبق، ألا أن تلك النساء المظلومات في زوايا من هذا العالم يبقينْ على حالهنْ، كون تلك المطالب لا تصل متناول يديهم. 

واستقلاليتها اقتصاديا واجتماعيا لا اعتقد تكون مجدية، لأن الحياة لن تستمر هكذا، لابد من التعاون وتبادل الحوار والمناقشات ووجهات النظر في كل ما من شأنهُ أن يجعل الحياة تبدو كما هي بطبيعتها جميلة. وتبقى في النهاية متوقفة على كل إنسان ونظرتهِ للآخر وكيف يريدهُ أن يكون به ومن خلالهِ، وأفضل الحلول أوسطها بدون مبالغة أو تقليل، واليد الواحدة لا تصفق بدون الأخرى.

6 ــ  ما مدى عمق علاقتك بالكتابة، وهل أنتِ كاتبة شاملة؟ أيضًا استوقفني عنوان كتابك الجديد الذي صدر وعنوانهُ (شذرات من الحياة) فماذا تقصدين بالعنوان؟ لمحة عن الكتاب لتشويق القراء، وهل لديك إصدارات جديدة في المستقبل؟

كيف أصفها علاقتي بالكتابة؟! مثل النبتة التي لا تزهر ألا بالماء الذي يرويها، كذلك أنا مع الكتابة، علاقتي بها وطيدة وعميقة جدًا لدرجة أنها تغوص في أغوار النفس وتعيش فيها. وهي تغنيني عن العالم برمتهِ. ونعم أنا لا أقف عند موضوع وفكرة محددة، التنويع في موضوعاتي هو تفنني، أكتب مقالات  قانونية، اجتماعية وإنسانية، ودينية كذلك، وما بين وبين كل ذلك.    

أما بخصوص كتابي ( شذرات من الحياة) هو رفيق سنيني، ومعناه مقتطفات وخلجات وقصص ولقطات أخذت من واقع الحياة ومن واقع الإنسان، وهو ومضات مضيئة يسير عليها في الحياة كما أتمناه أن يكون لهُ! هو مجموعة أفكار هي خلاصة سلم بدأت صعوده درجة درجة وما زلت مستمرة فيه! وما أهدف من خلالها جميعها هو الإنسان والحياة، أريد أن أعرف هذا الوجود أكثر، أريد أن أكتشف غموضهِ أكثر، بمعنى أدق دائمًا أهدف من خلال كتاباتي إلى تشريح مكنون الإنسان بكل ما فيه.  

 ومن خلال جميع المواضيع المُتضمنة بين صفحاتهِ، والتي جميعها تتناول قضايا الإنسان سواء كان بحقهِ أو بحق غيره، أملي أن تساعد المرء لكي يشرق إنسانيًا، وأن تساعده أن يتخطى ما في الحياة بكل أمل وثقة وتفاؤل وأتكال على الربّ. وإنشاء الله ليّ النية في المستقبل بترجمة كتاب شذرات من الحياة إلى اللغة الانكليزية، إضافة إلى انه سأجمع بعض المواضيع الحياتية الأخرى في كتاب ثاني مع آخر والذي هو عبارة عن خواطر، إضافة إلى أنهُ لدي البعض من القصائد ستلحنّ على شكل معزوفات موسيقية، وفعلا قد أعطيت اثنين منها لمؤلف موسيقي عراقي مشهور في دبي لكي يؤلفها، عنوانهما (الاشتياق – قلوب حائرة).    

7 ــ لمحة سريعة في الجرائد والمجلات التي تنشرين فيها، ومدى تواصلك معها ؟ 

الجرائد والمجلات التي أنشر فيها بالإضافة إلى المواقع الالكترونية الكثيرة في مختلف دول العالم، لا حصرّ لها ولا تحضرني جميعها، بعضها ليّ عامود أسبوعي فيها، وما يحضرني منها هو: 

جريدة العراقية/ سدني – استراليا | 

جريدة أكد / كندا | 

دار الوسط اليوم للأعلام والنشر / الأردن |

مجلة أي ثقافة / العراق | 

جريدة السيمر الأخبارية / العراق | 

مجلة الجرس / لبنان |

مجلة الموج / كندا | 

مجلة السنبلة / أمريكا |  

الصومعة الأدبي / فلسطين 

مجلة نون المصرية / مصر |  

مجلة نجمة البحر / نيوزيلندا | 

مجلة معارج الفكر / برلين 

نورسايت الإخباري / الأردن 

مركز النور / السويد 

جريدة البصرة الالكترونية / العراق  

تلفزيون ومجلة الغربة / استراليا 

تلفزيون الجديدة / بيروت

صحيفة حديث العالم / مصر 

دار القلادة العربية للنشر والتوزيع / مصر  

إضافة إلى جرائد ومجلات أبناء شعبنا والصادرة داخل العراق منها: مجلة موتوا عمايا / مجلة الإبداع السرياني / مجلة ديانا / مجلة شراغا / جريدة صوت القوش / مجلة أور / مجلة بيث نهرين / مجلة بيرموس / جريدة طريق السلام / جريدة سورا (الأمل) / مجلة شبابنا/ جريدة بهرا/ جريدة صوت بغديدا / جريدة صدى السريان/ جريدة بيت نهرين / جريدة بيثا كلدايا (سان دييكو) . 

هذه بعض مما حضري، إضافة إلى أن مقالاتي تقرأ في إذاعة صوت الكلدان في ديترويت، وقد حصلت على شهادة تقديرية من مجلة معارج الفكر، تقديرًا للتواصل معهم، إضافة إلى كتاب شكر من رؤساء تحرير المجلات تقديرًا وثناءٍ على الأسلوب والتواصل. 

   8 ـــ ما رأيك بمجلتنا (الإبداع السرياني) كونك من قرائها وما هي مقترحاتك لها إذا وجدت؟

الإبداع السرياني مجلة غراء ورائعة بكل المقاييس، شاملة، مشوقة، متجددة، تُمتع القارئ حين يتصفحها بمختلف المواضيع التي تتضمنها.

وبالنسبة للمقترحات لا توجد لأني أجدها متكاملة وليست كاملة بمعنى كل مجلة أو جريدة أيًا كانت هي دومًا بحاجة إلى التنويع وإلى التطوير لتبقى على صورتها ، وأتمنى للقائمين عليها مزيد من العطاء والإبداع والتألق، أنهم بحق مبدعين ويشكرون على جهودهم المبذولة في سبيل إبرازها بهذه الصورة المشرفة.  

9 ـــ كلمة أخيرة للقارئ الكريم، ولكل من يقرأ كتاب (شذرات من الحياة)؟ 

بلدنا بلد مزقتهُ الحروب وأنهكته الانتهاكات، وما زال جريحًا جراحهُ تنزف ولا سبيل لعلاجها أو لنقل وقفها وقتيًا! مستقبلهُ مثل ذلك الجنين الذي بدأ يتكون في رحم أمهِ، ما زال مجهول الملامح ورحلتنا فيه بكل ما فيها لا تزال مستمرة. مشاهد درامية جديدة وحيرة صامتة وعواصف صفراء تهب بين الحين والآخر وتشابك أفكار! والوقوف على شيءٍ واحدٍ مطولا والتمعن فيه لا يجدي ولا يفيد. 

لذلك أقول الحياة مستمرة ولا بد من تخطي كل شيء فيها لمواكبتها خطوة بخطوة، لعيش أحداثها وحياة ناسها، لنتعرف عليهم أكثر وعلى أنفسنا ونعيش بسلام داخلي ونقاء النفوس والقلوب، والحياة لا تستحق منا غير ذلك، أن نكون كالزهور البهية في حديقتها ننمو فيها ولها. كما وأتمنى من القارئ الكريم والمطلع على مواضيع كتاب "شذرات من الحياة" أن يطالعوا تلك الشذرات المقطوفة من واقع الحياة والإنسان، أنها قضايا وقصص تدور جميعها من ضمن فنون الحياة الكثيرة، وأملي أن يلاقي الكتاب استحسانهم ويروق لهم. وشكرًا وتقديري العالي لكم