بعد حدوث تغيير جذري في مصر فقد انتقلت العدوى الى تونس حيث بادر شبان الى اطلاق حركة " تمرد " تونسية وجمعوا تواقيع لنحو 300 الف شخص على أمل ان يتم التوصل الى جمع تواقيع مليوني شخص في المستقبل القريب .والأسباب التي حركت الشباب في مصر هي نفسها التي تحركهم الأن في تونس حيث تخضع هذه البلاد لحكم حركة " النهضة " ، وهي الأسم المستعار لحركة " الأخوان المسلمين " والتي لم تستطع حتى الأن من ايجاد حلول للأزمات الإقتصادية والإجتماعية التي تعاني منها تونس والتي من اجلها ثارت على نظام الرئيس زين العابدين بن علي .يضاف الى ذلك  فإن قوى المعارضة تتلمس ان حركة " النهضة " تتعمد اطالة عمر المرحلة الإنتقالية خوفاً من تخسر السلطة متخلية بذلك عما تعهدت به بعد الإطاحة بنظام زين العابدين بن علي .ولهذا نجحت قوى المعارضة ولأول مرة منذ اغتيال الزعيم اليساري شكري بلعيد، في تنظيم لقاء واسع جمع غالبية مكوناتها من أحزاب وجمعيات ومنظمات مهنية. وقد تم الاتفاق على ضرورة إنهاء المرحلة الانتقالية في أقرب وقت على الّا يتجاوز ذلك 23 /10/2013  .اما حركة "تمرد " التي تقدم نفسها على انها مستقلة فقد اكدت انها جمعت تواقيع على بيانها وصلت إلى حوالى 300 ألف شخص ، في حين تعمل على الوصول إلى مليوني توقيع حتى تتمكن من رفع دعوى قضائية لدى المحكمة الإدارية لحل المجلس الوطني التأسيسي (أعلى سلطة في البلاد)، وبالتالي حل كل السلطات المنبثقة عنه، وهي الحكومة ورئاسة الجمهورية.وفي هذا السياق يقول النائب في المجلس الوطني التأسيسي (البرلمان) عن حزب "الوطنيين الديمقراطيين الموحد" المنجي الرحوي  أن "الأسباب التي اشعلت ثورة "30 يونيو" في مصر، موجودة في تونس" موضحاً أن "هناك  قطاعات واسعة من الشباب التونسي تشعر بأنه تمت سرقة الثورة من يدها" .ويعدد الأسباب بقوله ان "نسبة الفقر زادت مع الحكومة الحالية، وحتى الشرائح المتوسطة تراجعت، وأصبحت تعاني صعوبات معيشية حقيقية"، وأضاف أن "الحريات تراجعت بدورها مع حكم حركة النهضة وزاد التضييق عليها"، وشبَّه "رابطات حماية الثورة" بما وصفها "ميليشيات" جماعة "الإخوان المسلمين" معتبراً أن "هذا ما يجعل إمكانية تكرار السيناريو المصري واردة بشدة". ومن جهته، يشرح عضو المكتب التنفيذي للنقابة الوطنية للصحافيين "زياد الهاني"  بأن تحالف "الجبهة الشعبية" المعارض "على استعداد تام للانخراط في كل المبادرات والتحركات الشبابية الشعبية ذات الطابع السلمي بشرط مناهضتها لمسار الالتفاف على الثورة التونسية" .ورغم اتساع حجم الأعتراض الشعبي على الوضع القائم إلا ان هناك ثلاثة موانع تحول دون تحقيق ثورة جديدة في تونس حتى الأن وهي :1– التخوف من فلتان الأوضاع الأمنية ودخول جهات غريبة على الخط خاصة وأن تونس محاددة لليبيا التي تتنازعها الميليشيات والقبائل وغابات الأسلحة المنتشرة في كل مكان والتي من الممكن لها عبور الحدود بسهولة  .2 – حلول شهر رمضان وما له من معاني ايمانية تستوجب على التونسيين التفرغ  لها .3 – غياب أي دور للقوات المسلحة التي كانت دائماً بعيدة عن أي حراك سياسي على خلاف مصر حيث حسم الجيش هناك الأوضاع في الثورة على نظام الرئيس حسني مبارك وفي الثورة اليوم على الرئيس محمد مرسي 

رئيس مركز الدراسات العربي الاوروبي

المصدر : مركز الدراسات العربي الاوروبي

باريس

انتى التاريخ اللى انكتب حروفه نور

إنتى أم الدنيا يابلدى ومع كل الأمم كان ليكِ دور

وسطور حضارتك بالكفاح والعرق خلاص انكتب

كام ألف عام واحنا بنحفره بمية دهب

بحضارة كان ليها العجب

                     كنتى ودايما حتفضلى إنتى الملاذ للمحرومين

                 طوق النجاه للحيرانين

               حصن الأمان طول السنين

                     من كتر ماسمعت كلام مابين كده وبين كده

                 دلوقتى إيه ماعرفش ليه خايف قوى بالشكل ده

                     يمكن عشان الطماعين والطمعانين

                   واللى بيحلموا بالسلطه تكون لهم من عشرات السنين

                     واللى مايعرفوش غير طاعه ومعاها كلمة أمين

                      واللى يوماتى بألف وش

                      غدر وخيانة مكر وغش

                         وبكل لون متلونين

                          من حقى اخاف منهم واكش

                     لما ابص كل يوم القى بلدى هايدبحوها السفاحين

                     بحلم يابلدى ترجعى مصر القوية

                      وتعيشى لينا وتفضلى دايما ابية

                    ونفضل نهتف والدنيا كلها تهتف بلادى

                     تعيشى طول العمر لولادى وولاد ولادى

اسعدني جدا ان يتضمن تشكيل وزارة د. الببلاوي  ثلاث سيدات وربما  لو قبلت  د.ايناس عبد الديم  منصب وزير الثفافة كان عددهن يصل الي اربعة (اعترض حزب الظلام علي تولي سيادتها  وزارة الثقافة ) وهذه  رؤية صائبة وفكر مصري اصيل, وان كان لم يسبق له مثيل منذ تاريخ الفراعنة حتي عهدي  المخلوع الاول والثاني .

وهنا فرق بين حضارة الزراعة والبيوت المستقرة  ودور المرأة في المنزل والعمل واحترام الزوج  لها " حس بآلامها قبل أن تتألم .. أنها أم أولادك إذا اسعدتها اسعدتهم وفى رعايتها رعايتهم ، أنها امانة فى يدك وقلبك ، فأنت المسئول عنها أمام الآله الأعظم الذى اقسمت فى محرابه أن تكون لها أخاً وأباً وشريكاً لحياتها " (بردية مصرية)

  وبين حضارة بدوية رعوية غير مستقرة  تحتقر المرأة وترفض دورها في الحياة    فحبسوها في ملابس العفة الغبية  وقيدوها بثوب  الطهارة  المغيبة  ليغلقوا علي عقلها   وحتي  لاتكون فتنة لشهوة البعل الفحولي  واعتبروها مجرد وعاء لتفريغ الشهوات حتي لو كانت على ظهر جمل او ان  كانت علي التنور  فهي مجرد انسانة مهانة  بلا كرامة تسهر علي خدمة كائن في شبه انسان  لايشغله  الا نصفها الاسفل  ,بعد ان ابطل نصفه الاعلي ,  وباتت  امرأة قيد الطرد وزوجة رهن الطلاق  ,  حسبما شاء  الفحول العربي او رغبة البعل البدوي , وما لفوا لفهم وساروا علي دربهم من الجماعة الاسلامية بفصائله المتعددة لاسيما حزب الظلام السلفي .

اما الأهمية التاريخية للحضارة المصرية القديمة فتكمن  فى منظومة القيم والرسالات الإنسانية التى شملت كل نواحى الحياة ، و الجذور الحقيقية التى تستمد منها البشرية تراثها الإنسانى فى إجماله ، ومن أهم هذه القيم الإنسانية الإعتراف بأهمية دور المرأة بالمجتمع .

وتُرجمت هذه القيمة عملياً بصياغة مكانة رفيعة المستوى للمرأة المصرية باعتبارها الشريك الوحيد للرجل فى حياته الدينية والدنيوية طبقاً لنظرية الخلق ونشأة الكون الموجودة فى المبادئ الدينية الفرعونية ، حيث المساواة القانونية الكاملة وارتباط الرجل بالمرأة لأول مرة بالرباط المقدس من خلال عقود الزواج الأبدية

تعدت المرأة هذه المكانة حتى وصلت لدرجة التقديس فظهرت المعبودات من النساء إلى جانب الآلهة الذكور بل أن آلهة الحكمة كانت فى صورة امرأة ، والآلهة إيزيس كانت رمزاً للوفاء والإخلاص .

كذلك استطاعت المرأة المصرية فى التاريخ الفرعونى الدخول فى العديد من ميادين العمل المختلفة ووصل التقدير العملى لها لدرجة رفعها إلى عرش البلاد فقد تولين المُلك فى عهود قديمة , ومنهن (حتب) أم الملك خوفو، و( خنت) إبنة الفرعون منقرع ، و( اباح حتب) ملكة طيبة ، و( حتشبسوت) إبنة الفرعون آمون ، و(تى) زوجة إخناتون .

كما عملت المرأة بالقضاء  و كانت «نبت»، وهي حماة الملك «تيتي»، أشهر ملوك

مصر الفرعونية، اول قاضية مصرية في التاريخ وكانت أول وزيرة عدل عرفها العالم

وكانت تراس المحكمة وقرارتها نافذة وعملت المراة ايضا  في مجال الطب وتفوقت واصبحت بثت كبيرة الطبيبات بمصر.

كانت المرأة المصرية تحيى حياة سعيدة فى بلد يبدو أن المساواة بين الجنسين فيه أمراً طبيعياً .. تؤكد العالمة المصريات الفرنسية "كريستيان دى روس نوبلكور"، أن الإنسان المصرى يعتبر المساواة بين المرأة والرجل  أمراً فطر عليه ، وكذلك وضعت الحضارة الفرعونية أول التشريعات والقوانين المنظمة لدور المرأة وأول تلك التشريعات وأهمها تشريعات الزواج أو الرباط المقدس من حيث الحقوق والواجبات والقائمة على الإحترام المتبادل بين الزوج والزوجة بإعتبارها هى (ربة بيت) والمتحكمة الأولى فيه بالإضافة لحقها الكامل والمتساوى مع الرجل فيما يختص بحق الميراث ، كذلك كان لها ثلث مال زوجها فى حالة قيامه بتطليقها بدون سبب , كما كان المصرى القديم دائم الحرص على أن تدفن زوجته معه فى مقبرة باعتبارها شريكته فى الحياة الدنيا وبعد البعث أيضاً

أما حق التعليم فقد كان من حق المرأة المصرية إبتداء من سن الرابعة وكانت تتلقى العلم من خلال مدارس ذات نظام صارم ، تركز على مبادئ الحساب والرياضيات والهندسة والعلوم بالإضافة لتعليم أصول الكتابة الهيروغليفية والهيراطيقية الدارجة للإستعمال اليومى ، مع السماح لهن بإمكانية التخصص العلمى فى أى من فروع المعرفة.

وهناك أوراق بردية تدل على أن الزواج من واحدة كان معروفا حتى في عصر ما قبل الأسرات أي قبل سبعة آلاف سنة وذلك دليل على أهمية الزواج و مدى قدسية الزواج والتي نجدها في إحدى الأساطير التي تفسر ظاهرة فياضان النيل  

كان المصريون القدماء يؤمنون بان مياه النيل تزداد عندما الآلهة ايزيس تتذكر وفاة زوجها اوزوريس و تجلس عند شط النهر و تبكي، فدموعها تنزل الى النهر و تزداد المياه فيأتي فياضان النيل

هذه هي المرأة المصرية الام والزوجة والاخت والابنة والحبيبة والوردة الجميلة  ..لقد فطن   لقيمتها  العظيمة ودورها الفخيم د. الببلاوي من خلال اصالته المصرية وادرك تماما ان نهضة مصر لاتتحقق الا بمشاركة المراة المصرية  في ادارة البلاد وتقدم الوطن  بعد ان اختطفه  الغرباء ليبيعوا مصر رخيصة للاعداء ..

عاشت مصر المصرية وعاش القائد المصري عبد الفتاح السيسي الفارس النبيل .

Lampra333@yahoo.com

بعد نكسة 67 دمر أكثر من 80% من سلاح الطيران المصري وابتليت مصر بنكسة أضاعت الأرض وأضاعت الكرامة معها في هذا الوقت كلف محمد حسني مبارك باعادة بناء سلاح الطيران  ونجح في اداء مهته  بأعلي مستوي من الكفاءة والاقتدار وقدر له أن يكون أحد قادة حرب أكتوبر وصاحب الضربة الجوية التي فتحت باب النصر ومحت عار الهزيمة ورفعت رأس المصري التي نكستها مرارة الهزيمة وقسوتها .

  بعد ذلك اختاره صاحب قرار الحرب وبطل الحرب والسلام محمد أنور السادات ليكون نائبا له فكان لها كما هو دائما وفعل ما بوسعه ليبثت انه جدير بكل منصب تولاه ، وشاءت الاقدار وأصابت نيران الغدر  بطل النصر يوم احتفاله بنصره واستشهد السادات فالقيي  الحمل علي كتف نائبه محمد حسني مبارك الذي تولي المسئولية ولازالت بعض الأراضي المصرية تحت سيطرة المحتل تولي المسئولية والوضع الاقتصادي في حالة متردية تولي المسئولية بعد سنوات من الحروب استنزفت فيها ثروات الوطن تولي الحكم في ظل قطعية بين مصر والدول العربية  فما كان من الرجل الا أنه واصل الكفاح فاعاد الأرض ليصبح لمصر كامل السيادة علي أراضيها بدأ رحلة التنمية فبني المدن والمصانع ومد الطرق والكباري وأنشأالمصانع وصل حبل الود المقطوع مع الشقيقات من الدول العربية فتمكن من بناء علاقات عربية قوية مع جميع الدول .

  عرف مبارك  قدر الدولة التي يحكمها فحافظ لها علي مكانتها بين دول العالم فاصبحت مصر دولة لا يمكن تجاهل كلمتها في أي حدث يجري علي مستوي العالم . نظر مبارك ألي الشعب ليست بنظرة الحاكم والمحكوم بل بنظرة الابن والأبناء ففعل ما بوسعه وفي حدود الاماكانات المتاحة له من أجل أن يوفر لهم العيش الكريم والحياة الأمنة المستقرة  نظر مبارك إلي مصر ليس كدولة بل أم سهر علي راحتها وأمنها وأستقراها فعل ما بوسعه ليحفظ لها مكانتها وقوتها . هذا هو مبارك وهذه هي سيرته التي سطرها التاريخ في صفحاته .

فماذا عن 25 يناير إنها تلك المؤامرة التي رسمت لدمار وهلاك الوطن ونفذها أبناء الوطن بأيديهم لجهل من البعض وخيانة من الأخر انه اليوم الذي فارق مصر من بعده أمنها وأستقرارها أنه اليوم الذي تحول  من بعده  المصريون إلي أشلاء   متناثرة اليوم الذي جاء ومعه الكذب والزيف والحقد اليوم الذي حرق الأخضر واليابس وشوه كل شئ علي أرض الوطن أنه اليوم الذي عانت مصر وستعاني من ويلاته لسنوات وسنوات اليوم الذي حول الخونة والمتآمرين إلي أبطال ووضع الأبطال والوطنين في السجون خلف القضبان إنه باختصار اليوم الاشد سوادا في تاريخ مصر . هذه هي ذكريات 25 يناير وهذا هو تاريخها وهذه هي سيرتها التي سيسطرها التاريخ في صفحاته .

كيف لنا بعد ذلك أن نستبدل التاريخ المشرق بتلك الأحداث التي تمتلئ بالخيانة والتأمر ؟ كيف لنا أن نلغي من تاريخنا سيرة الأبطال ونستبدلها بسرة الخونة والمتآمرين الذي باعوا الوطن بالمال الوطن الذي دافع عنه من يريدون محوهم ومحو تاريخهم  بالدم ؟ من العار علينا أن نخجل من ذكر مبارك ونتباهي بذكر 25 يناير  ، من العار أن نهين بطل ورعيم ونكرم خائن وعميل ، من العار علينا أ نضع من ضحي بحياته من أجل الوطن خلف القضبان ونصدر مشهدنا بما ضحوا بالوطن وبالشعب من أجل مصالحهم ، لابد لنا من وقفة مع النفس فليس من المنطقي أو المقبول أن نستبدل النور بالظلام .

الكاتبة \ سلوي أحمد 

قبل أن ابدأ بكتابة  الرواية الأولى و أنا لا أزال عازمة على الحديث عن هجرة الأباء لزوجاتهم و أبنائهم و لكن في البداية  أود  أن  اهنئ  جميع اخوتي  في  العالم العربي و الإسلامي بحلول شهر رمضان  المبارك أعاده الله علينا أعواماً عديدة ونحن اخوة نحب بعضنا بعضاً وبلادنا و جميع بلاد المسلمين تنعم بالأمان ، و بعدها سأتطرق لنقطتين لأوضح بعض الأمور .

سبب اختياري لعنوان هجرة الأباء في المقال السابق الذي لم يفهمه البعض رغم وضوح المعنى ، قصدت أن أتحدث عن هجرة الأباء سواءً كانت هجرة الجسد أو هجرة العواطف و المشاعر و في كلتا الحالتين الأب عنصرٌ مفقود في المنزل ،و بعد غيابٍ طويل يعود الأب من هجرة إلى هجرة أخرى ليجد الأبناء لا يعرفونه ،ملامحه تشبه ملامح رجلٍ غريب ولن يرحبو بهذه العودة ،هناك فرق بين الهجر و الهجرة في المحتوى الذي عنيته .

النقطة الثانية التي أود طرحها ،إن كنت أحيا في جوٍ أسري صحي أبٌ مثالي و أم تزين البيت بحنانها ،فهذا لا يمنع أن أطرح قضايا نساء و أطفال يرسلون لي رسائلاً يسردون فيها مشاكلهم ،فلا أستطيع أن أغمض عيني عن مشاكل المجتمع ،و لذلك فأنا صوت عامة الناس .

و الآن أود أن أطرح قضية مهمة جداً ، لماذا نعيب زماننا و العيب فينا ،كيف يقدم الرجل على الزواج و هو غير مهيئاً ليكون زوجاً و أباً و هذه البداية في أي بيت " تحمل المسؤولية " .

فالرواية الأولى تتحدث عن فتاة الثانوية التي تزوجت من رجل يكبرها بأربعة عشر عاماً ،كل ما يميزه هو أنه خريج جامعي و يعمل في الخليج، في هذه الحالات نلاحظ إقبال النساء قديماً للبحث عن الفتاة الجميلة و الصغيرة في السن و تكون من أصلٍ طيب ،و لكن منظور الزواج اختلف حسب الظروف الاقتصادية فأصبحت الفتاة العاملة هي المرغوبة  ،و هي من تبحث عنها والدة العريس ،أو قد يقرر الرجل للبحث لنفسه عن زوجته ولكن ضمن هذا الإطار.

الفتاة التي كانت تحلم ببيت و أولاد و زوج يقف معها في السراء و الضراء ،اتضح أنه ليس صاحب قرار جميع قرارته تصدر من السيدة الوالدة ، جميلٌ أن يبَرّ الولد والدته ولكن" الرجل رجلاً" ،فهو صاحب الكلمة في بيته و هو المسؤول عن زوجته و أبنائه ،و أي امرأة في العالم تبحث عن الأمان وهذا لايتوفر إلا مع رجل يتحمل مسؤوليتها و مسؤولية بيته و أبنائه ،و يكون صاحب قرار.

بات يسبها و بدأ يفتعل المشاكل و بعدها يعود للسفر و يتركها لتعيش في منزل والدته،و يرسل المصروف جماعي لأمه،تأخذ هذه الفتاة مصروفها من حماتها ،و كلما عاد في الاجازة تطلب منه منزلاً ليكون لها خصوصيتها كما أنه مقتدرو يستطيع شراء منزلٍ لها لكنه آثر أن يؤجر لها منزلاً بناءً على قرارٍ من والدته، و لم تعرف ماذا  في نية هذا الرجل .

عانت هذه الزوجة من ضعف شخصية الزوج لسنوات عديدة حتى توفيت والدته و ظنت أنها ستستقر لكن شقيقته الكبرى هي من استلمت المهمة ، ،في نهاية المطاف  ترك هذا الزوج زوجته تقاسي المر و سافر للعودة إلى عمله دون أن يترك لها مصروفاً تصرف منه على أبنائها،وهذه المرة  قرر السفر دون العودة ، و بعد شهرين لم تستطع دفع أجرة المنزل الذي تسكنه ،فعادت إلى منزل والدها و لكنها لم تعد بمفرها عادت مع أبنائها عادت لتسكن في غرفة  و تأخذ مصروفها من والدها الذي قرر أن يتحمل نتيجة خطئه في عدم اختيار الزوج المناسب لبنته ،أما ذلك الأب الغافل الذي هاجر وأطال في سفره،دون أن يسأل ماذا جرى طوال تلك السنوات بأبنائه ،عاد بعد أن كبر أبنائه يود رؤيتهم يود أن يعيد الأسرة التي أضاعها ،عاد نادماً على مافرطت يداه،وهل يظن أن الزوجة لاتزال تنتظره؟ في هذه السنوات اختارت أن تبني مستقبلها في تربية أبنائها بمساعدة من والدها ووالدتها ،الجد تحول إلى أب و الجدة هي الأم الكبيرة .

هذا الأب الغافل لا يعني لأبنائه سوى كونه اسم على الهوية ،و لا يُكنون له أي مشاعر ،و هل هذا ما كان يبحث عنه هذا الأب هكذا كان يحلم  لبناء اسرته ،هل نجح هذا الأب في أن يكون أباً ؟

لم أذكر تفاصيل القصة لأنني آثرت التعليق على هذه الحالة التي قد تعيشها آلاف النساء ،مع اختلاف بعض التفاصيل .

لماذا تقدم الأمهات للخطبة لأبنائهن وهن يعلمن أنهم لا يمكن أن يتحملو مسؤولية بيت و زوجة و أبناء .

و لماذا "بعض" الأمهات يتحولن إلى نساءٍ أنانيات كم قاست من ظلم الحماة و تعيد الكرة و تتحول هي إلى حماة، و كل الذي كانت تقاسيه من سوء المعاملة فهي تعيده مع زوجة ابنها ،وتكون سبباً في هدم بيتٍ بأكمله .

هل يمكن أن نعتبر هؤلاء الابناء أسوياء يخلون من العقد النفسية ؟ألم تؤثر عليهم هذه الحياة سلباً .

هل الزوجة شعرت يوماً بالسعادة التي كانت تحلم بها ؟و هل كان هذا الزوج هو فارس أحلامها ؟أم كبقية النساء الشرقيات عندما يقدمن على الزواج و تسأل احداهن هل أنت مقتنعة بزوجك ترد و تقول " مجرد زوج ولا البلاش " يعني الزواج بالنسبة لهن عبارة عن روتين الحياة .

لماذا دائما يجب أن تقدم المرأة التنازلات حتى تسير المركب ويظل الرجل غافلاً في هذه الدنيا ،و يبقى جاهلاً يخطئ في حقها و هي تسامح و تتنازل،و إن رفضت أن تعود و تسامح تُعتبر بنظر المجتمع امرأة جاحدة للنعمة ، يصالحها زوجها و هي لاتقبل بهذا الصلح ،و لم يسأل أحد ولو للحظة ماذا فعل هذا الرجل بها و ما هو الألم الذي سببه لها حتى تصل لهذه الدرجة من كره الزوج

أهل الفتاة هل يشعرون أنهم تعجلو في تزويج ابنتهم من الرجل غير المناسب ،وهذا حال العديد من الأباء ،أحيانا يتعجلون في تزويج بناتهم ،أم أن الشباب في هذا الزمن لم يعودوا قادرين على تحمل المسؤولية ، والأغلب منهم يُعتبرو خياراً غير مناسب ،البعض يحاولون التكفير عن ذنبهم في تحمل مسؤولية بناتهم عندما يعدن إلهم مع أبنائهن كما فعل والد هذه الفتاة ،هل هذا التصرف يساعد في انشاء هؤلاء الأولاد تنشئة صحيّة؟

هل يشعر الأب براحة الضمير؟ هل يشعر بالرضى  لتركه لأبنائه يكبرون بمفردهم و لايكون له وجود في حياتهم ،لايملكون الذكريات مع والدهم ،و جميع الصور تضم الأحفاد مع الأجداد بوجود الأم ،و تخلو من وجود الأب .

القصة كانت صعبة جداً لكنني لا أستطيع ذكر تفاصيل تطيل في الحديث وهي تفاصيل كماذكرت قد يشعر بعض القراء بأنها تخصهم ،و أنها حالة تعيشها بعض النساء ،و أبناؤها هم الضحية،لذلك آثرت أن أذكر الموجز الأن العديد يعلمون كيف تؤول الأمور الى قضايا و محاكم و هذه النقطة سأطرحها في مقالي القادم .

 هناك روايات أخرى سأرويها و أذكر معاناة هؤلاء النساء و لكن تحت منظور آخر و تحت عنوان آخر و مسمّى مختلف.

الآن و قد حل الشهر الفضيل و لازلنا بعشر الرحمة هل سنحاسب ضميرنا ،هل سنعرف أن الله حق،و كل من يخطئ في حق زوجته يعود ليجمع الزوجة و الأبناء في منزل يعمه الحب ،يكون المسؤول الوحيد على تربية أبنائه دون أي تدخل خارجي ، فلازلت أقول أن الأب مسؤول أمام الله  عن تربية أبنائه وسيحاسب،لن يتكلف هذا الأب لو أصبح أباً حقيقياً حاضراً لا غائباً ،يبني أجيالاً لا ينشئ عقداً نفسية ،فهذة رعية و الأب مسؤولٌ عن رعيته .

جمعيّةُ المرأةِ العربيّةِ في النّاصرةِ أقامتْ أمسيةً شِعريّةً للشاعر د. جَمال سلسع مِن بيت ساحور، وذلك بتاريخ 8-7-2013، في مَقرّ الشّبيبةِ العاملةِ والمُتعلّمةِ في النّاصرة، احتنفاءً بصُدورِ ديوانِهِ الشّعريّ؛ "ما زالَ يغسلُنا الرّحيلُ"، الصّادرُ عن دارِ الجنديّ في القدس، وسطَ حُضورِ أعضاءِ الجمعيّةِ، وعَددٍ مِنَ المُهتمّينَ والمُثقّفينَ، وقد تولّتْ عَرافةَ الأمسيةِ السّيّدةُ منى ناصر؛ إحدى مُؤسِّساتِ وإداريّاتِ الجَمعيّةِ، وقدّمت السيدة سامية حسن رئيسةُ الجمعيّةِ نبذةً قصيرةً عن تاريخ الجمعيّةِ وأهدافِها، وقدّمتْ السيّدةُ سلوى ناصر، إحدى إداريّاتِ الجمعيّةِ والمُبادِراتِ في إقامةِ الأمسيةِ، نبذةً قصيرةً عن مسيرةِ وسيرةِ الشّاعر د. جمال سلسع، ومِن ثمّ وبمُرافقةِ عازفِ العودِ اليافع فلاح الخالدي، قدّمَ الشّاعر د. جمال قصائدَ بعَناوينَ: كنيسةُ النّجاةِ. الكيْلُ طفحَ يا ربّي. عتابٌ بطعمِ الدّماءِ. القدْسُ ووادي النّار. قصيدةٌ تبحثُ عن سلامٍ. وما زالَ يَغسلُنا الرّحيلُ. 

ومِن ثمّ رحّبَ الأديبُ ناجي الظاهر بالضّيفِ بكلمةٍ ترحيبيّةٍ، وبقصيدةٍ باللّهجةِ المَحكيّةِ، لتتلُوَهُ الكاتبةُ نهاي داموني بأغنيةٍ كلثوميّةٍ، وليُختَتَمَ اللّقاءُ الشّعريُّ بتكريمِهِ مِن قِبَلِ السّيّد خالد عوَض، رئيسُ جمعيّةِ السّباط، فأهداهُ كتابَهُ التّراثيُّ "القدسُ سِجلٌّ مُصوَّرٌ"، كما كرّمَتِ الشاعرَ جمالَ السيّدةُ إيمان بشارات برانسي المديرةُ العامّةُ للجمعيّةِ، وختمتِ اللّقاءَ الشّعريّ السّيدةُ منى بشُكرِ جَميعِ الحضورِ والشّاعرَ جَمال سلسع، ودَعَتِ المَعنيّين للاستماعِ لفقرةٍ تثقيفيّةٍ علاجيّةٍ، حولَ موضوعِ أمراضِ الجلدِ الشّائعةِ كالثّعلبةِ والصّدفيّةِ وغيرها للد. جمال سلسع، بصِفتِهِ طبيبًا مُختصًّا في هذا المَجال، وتمّ بعدَ ذلكَ فحْصُ حالاتٍ عينيّةٍ مِن بينِ الحضور، وتقديمُ الاستشارةِ الطبّيّةِ لها.

جاءَ في كلمةِ العريفةِ السيّدة منى ناصر: ضيوفُنا الأكارمُ، نُحيّيكُم بتحيّةٍ مِنَ القلبِ، يَطيبُ شذاها مِسكًا وريْحانًا، تَحمِلُ بطيّاتِها حُبًّا ووفاءً، السّلامُ عليكم أحبابَنا، فما أجملَ الدّنيا مَعكم، حيثُ لا تُكبَحُ وفيها أنتم. ضيوفَنا الأكارم سلامًا خاصًّا أُهديكُم، لو رُفِعَ إلى السّماءِ لكانَ قمرًا مُنيرًا، ولو أُنزِلَ إلى الأرض، لكَساها سندسًا وحَريرًا، ولو مُزجَ بماء البحرِ، لجَعلَ الأجاجَ عذبًا سَلسَبيلًا، فمرّةً أخرى، السّلامُ عليكم ومَرحبًا بكم أيّها الضّيوفُ الكِرامُ ضيفًا ضيفًا، وأهلًا وسهلًا بكم ألفًا ألفا، لكُمْ أقولُ نزلتُم أهلًا ووطئتُم سهلًا، وقد شرّفَنا بهذهِ الأمسيةِ الد. الشّاعر جمال سلسع، والأديب ناجي ضاهر، والباحثُ خالد عوض رئيس جمعيّة السّباطِ، ونمر يَزبك رئيس منتدى عبد الخالق، والكاتبة نهاي داموني، وآمال عوّاد رضوان. 

وجاءَ في كلمةِ رئيسةِ الجمعيّةِ السيّدة سامية حسن حولَ الجمعيّةِ وأهدافِها: جمعيّةُ المرأةِ العربيّةِ هي جمعيّةٌ مستقلّةٌ وغيرُ مُنتميَةٍ لأيّةِ حركةٍ أو جسمٍ سياسيٍّ، تأسّستْ عام 2010، بمُبادرةِ مَجموعةِ نساء ورجالِ  أعمالٍ، مِن أجلِ رفْعِ مَكانةِ المرأةِ العربيّةِ في البلادِ، ومَقرُّها مَدينة الناصرة. 

تهدفُ الجمعيّةُ إلى النّهوضِ بالمرأةِ، على المستوى العامّ، خصوصًا بدعمِ وتطويرِ قدراتها في الجوانب الاقتصاديّةِ والاجتماعيّة، والمُساهَمةِ الفعّالةِ في نشرِ الوعيِ الثقافيِّ، وتمكينهنّ من أخذِ دورهنَّ، كأساسٍ مِنْ أُسُسِ المُجتمع، ولأنّنا جمعيّةٌ عربيّةٌ، نُؤمِنُ بضرورةِ العملِ والتّنسيقِ معَ الحرَكاتِ والمُنظّماتِ النّسائيّةِ والمَحلّيّةِ والعالميّةِ كافّة، ومعَ المُنظّماتِ النّاشطةِ في تعزيز مكانةِ المرأة،  ونُرحّبُ في التّعاونِ معَ أُطُرٍ مُتنوِّعةٍ، ورجالِ أعمالٍ يُؤمِنونَ ويَعملونَ على رفعِ مكانةِ المرأةِ، لأنّنا نرى في الرّجلِ شريكًا مُساويًا في عَمليّةِ التّغييرِ والتّحفيزِ المُجتمعيّ. ومِن أهَمِّ أهدافِ جمعيّةِ المرأةِ العربيّةِ: 

*دمجُ المرأةِ في سوق العملِ والتّجارة؛ أي دعمُ مُشارَكةِ المرأةِ في كافّةِ المَجالاتِ، وفسْحُ المَجالِ أمامِ إبداعاتِها وإنجازاتِها، فنحنُ في الجمعيّةِ نطمحُ لارتقاءِ المَرأةِ، وإدماجِها في سوقِ العملِ والتّجارة، وذلكَ لتوْسيعِ العمَلِ لدى النّساءِ، وتقويتِهِنَّ وإكسابهِنَّ مهاراتٍ قياديّةً وتجاريّةً على مستوى الفردِ والمُجتمع. 

*التّعاونُ والتّشبيكُ معَ الجَمعياتِ المُماثلةِ الأخرى: الهدفُ هوَ التّعرُّفُ على جمعيّاتٍ نسَويّةٍ ذاتِ أهدافٍ مُماثلةٍ، مِن خلالِ طُرقِ عمَلهنَّ، بهدفِ الاستفادةِ مِن تجاربها، وذلكَ عن طريقِ تبادُلِ الزّياراتِ، ومَدِّ جُسورِ التّواصُلِ والتّعاوُنِ بينَ جمعيّتِنا وكافّةِ الجَمعيّاتِ الصّديقةِ.

*إقامةُ الأسواقِ والمَعارضِ الفنّيّةِ والتّجاريّةِ: الهدفُ هوَ تعزيزُ المَواردِ الماليّةِ لدى أعضاءِ الجمعيّة بشكلٍ خاصّ، ولدى النّساءِ بشكلٍ عامّ، ورعايةِ المَواهب الإبداعيّةِ.

*المشاركةُ في لِقاءاتٍ ومُؤتمَراتٍ هادفةٍ: التّواصُلُ معَ المُجتمع، بالمُشاركة بالكثيرِ مِنَ اللّقاءاتِ والمؤتمراتِ والمُناسباتِ، عن طريقِ وفدِ مُمثّلي الجمعيّة، ممّا يُعزّزُ كيانَ الجمعيّةِ، وبَثِّ أهدافِها وأفكارِها النّسويّةِ.

*إصدارُ نشرةٍ دوْريّةٍ (كل 3-4 أشهر) والّتي تشمل: أ‌. نشاطاتٍ الجمعيّة لفترة 4 أشهر.

ب‌. دراساتٍ مُتعلّقةً بتنميةِ النّساءِ اقتصاديًّا، (إمّا عن طريقِ نشْرِ مُقابلةٍ لامرأةٍ في بداية طريقِها وبدايةِ مَشروعِها، وذلكَ بدَعْمِها مَعنويًّا واقتصاديًّا.

ت‌. دعمَ الجمعيّةِ لمَصالحَ صغيرةٍ قائمةٍ، عن طريقِ وضْعِ دعايةٍ في النّشرة، ممّا يؤدّي إلى إفادتِها على مستوياتٍ عديدةٍ.

ولأنّنا جمعيّةٌ نسَويّةٌ عربيّةٌ، نُؤمِنُ بضرورةِ العملِ والتّنسيقِ معَ الحرَكاتِ والمُنظّماتِ النّسائيّةِ والنسَويّةِ المَحلّيّةِ والعالميّةِ كافّةً، ومعَ المُنظّماتِ النّاشطةِ في حقوق الإنسان. ونرحّب بالتّعاوُنِ معَ أُطُرٍ مُتنوّعةٍ، ومع رجالِ أعمالٍ يُؤمنونَ ويعمَلونَ على رفعِ مكانةِ المرأةِ. 

وجاءَ في كلمةِ السّيّدةِ سلوى ناصر عضوة الإدارة حول مَسيرة  الشاعر د. جمال سلسع: 

*كطبيبٍ خدَمَ في مستشفياتِ القاهرة، وخاصّةً في قسم الأمراض الجلديّ. وفي فلسطينَ عُيّنَ مُديرًا لمستشفى أريحا، ومُديرًا لدائرة الصّحّة.

*منذ أيّامِ طفولتِهِ مارَسَ الكتابةَ الأدبيّة، وشارَكَ معَ آخرينَ في تأسيس اتّحادِ الكُتّابِ الفلسطيني. وقد حصلَ على عدّةِ جَوائزَ أدبيّةٍ في الشّعرِ والنّقدِ الأدبيّ: 

*جائزة توفيق زياد في النّقدِ الأدبيّ على مستوى فلسطين.

*جائزة راشد حسين في النّقد، حيثُ فازَ بالمَرتبةِ الأولى على مُستوى الوطن العربي. 

*حصلَ على أفضلِ عملٍ عربيٍّ في المهرجان الأردنيّ الثامِن لأغنيةِ الطفل العربيّ، عن كلماتِ قصيدةِ طفولتي.

*فاز بالجائزةِ الأولى عن أدب السّجونِ والمُعتقلاتِ، في قصيدةٍ شعريّةٍ على مستوى فلسطين.

*كانتْ لهُ زاويةٌ أسبوعيّةٌ في جريدة الفجر حتّى إغلاقِها، بعنوان "حديثُ الجُرح".

*كانتْ لهُ زاويةٌ يوميّةٌ بجريدة الأقصى بعنوان "حديثُ الوطن"، الّتي صدَرت معَ قدوم السلطةِ الوطنيّة.

*كانَ لهُ برنامجٌ يوميٌّ شِعريٌ موسيقيٌّ، في إذاعةِ صوتِ فلسطين بعنوان: "صلواتٌ في مِحرابِ الوطن".

*عضوُ الأمانةِ العامّةِ لاتّحادِ الكُتّابِ والأدباءِ الفلسطينيّين.

*مُؤسِّسُ اتّحادِ الخدَماتِ الطبّيّةِ لفتحِ بالضّفّةِ الغربيّة. *أمينُ سِرِّ المَكتبِ الحرَكيِّ للأطبّاء.

*رئيسُ المنتدى الثقافيِّ الإبداعيِّ في مُحافظةِ بيتَ لحم. *عضوُ مؤتمرِ حركةِ فتح السّادس.

*مُنسّقُ مُنتدى رُوّادِ حركةِ التّحريرِ الوطنيِّ الفلسطينيّ فتح، في مُحافظةِ بيتَ لحم.

صدَرَ لهُ الدّراساتِ النقديّةَ التاليةَ: 

1. الصّورةُ الشّعريّةُ الحديثة. 2. الظاهرةُ الإبداعيّةُ في الشّعرِ الفلسطينيّ الحديث. 

3. الظاهرةُ الإبداعيّةُ في شِعر راشد حسين. 4. الأسطورةُ والتّراثُ في الشّعرِ الفلسطينيّ الحديث. 

5. الرّسالةُ الشّعريّةُ الفلسطينيّةُ ما بين الدّينِ والقوميّة. 6. تحتَ المجهر الأدبيّ. 

7. أوجُهُ التّحليلِ الشّعريّ داخلَ القصيدةِ الحديثةِ.

كما أُصدِرَ لهُ عدّةُ دواوينَ شِعريّةٍ، ومَسرحيّاتٌ شِعريّةٌ، وأدبُ مُعتقلاتٍ، وأدبُ صحافةٍ، يتجاوزُ عددها 14 كتابًا، عدا الدّراسةِ النّقديّة. 

1. جمراتٌ متوقّدةٌ في أرضِ الأشجان. 2. سِرُّ الفِداءِ؛ مسرحيّةٌ شِعريّةٌ. 3. أيا قدسُ أنتِ الخيارُ. 

4. حديثُ الجُرح. 5. أناشيدُ البرْقِ والأطفالِ والحجارةِ. 6. عندما تتكلّمُ الحجارةُ. 7. ديْمومةُ البقاءِ. 

8. رَضِعْنا المَجدَ دِينًا. 9. رَسائلُ تخترقُ الأسلاكَ الشّائكةَ. 10. لِمَ الانكسارُ رَغيفي الوحيدُ؟ 

11. عُشُّ الرّوح. 12. شَقُّ اليّقينِ. 13. الأوديسّةُ الفلسطينيّةُ. 14. ما تزالُ يدي تدُقُّ أبوابك. 

15. أيلولُ سيفٌ أبَى الانْحناءَ. 16. وما زالَ يغسلُنا الرّحيلُ.

دَعَتِ العريفةُ الشاعرَ بقوْلِها: يُسعدُني أن أدعُوَ إلى المنصّةِ الشاعرَ والأديبَ د. جمال سلسع، ليُشنّفَ آذانَنا، ويُثري مشاعرَنا بمقطوعاتٍ مِن أشعارِ ديوانِهِ الشّعريّ الجديد؛ "ما زالَ يغسلُنا الرّحيلُ"، برفقةِ الفنّان عازف العود الشابّ فلاح خالدي، فليتفضّلا مَشكورَيْن. 

قدّم الشاعرُ د. جمال سلسع مقتطفاتٍ تحتَ عناوين: كنيسةُ النّجاة. الكيْلُ طفحَ يا ربّي. عتابٌ بطعْمِ الدّماءِ. القدسُ ووادي النار. قصيدةٌ تبحثُ عن سلام. وما زالَ يَغسلُنا الرّحيلُ.

وفي نِهايةِ اللّقاءِ قدّمتِ العريفةُ منى كلمةَ شكْرٍ: ضُيوفَنا الأعزاء، كلماتٌ صادقةٌ ومَشاعِرُ صادرةٌ مِن  قلبٍ طفحَتْ مَشاعرُهُ عن حافّتهِ، بسببِ هيجانِها في قعرِه. هي كلماتٌ أزفُّها لكلّ ضيفٍ شرّفَنا بحُضورِهِ هذهِ الأمسية، ولكلِّ ضيفٍ أدخلَ على نفوسِنا ابتهاجًا وسرورًا ومعرفةً، فأمسَتْ أمسيتُنا زاخرةً، نحفظُها في قلوبِنا ونُعمِّمُها على الحاضرين معنا، فلا أجدُ غيرَ حُروفٍ أسطرُها لكم في هذهِ الكلمات، قلبي بالفرح مغمور، شرّفتمونا يا حضور، وما بعدَ سُرورِنا سرور، كلٌّ منكم في القلب غالي، كلُّ مَن حضَرَ مَشكور، زوّدتُم أمسيتَنا بالنّور، أنتمُ الوردُ والزّهور، كلٌّ منكم في القلبِ غالي، منكم خاطري ممنون، شكرًا قلتُها مليون، كلٌّ منكم في القلب غالي، شرفتمونا يا حضور. وأقدّمُ كلمةَ شكرٍ إضافيّةٍ، لمطبعةِ ألوان، وجريدة حديث الناس يافة الناصرة، على تبَرُّعِها السّخيّ بكلّ منشوراتِ الجمعيّة، ونشكرُ الأخ الكريمَ وسيم عابد، على إتاحتِهِ لنا  بإقامة أمسيتِنا في مقر "جمعيّةِ الشّبيبةِ العاملةِ والمُتعلّمة"، ونشكرُ جميعَ مَن عمِلَ وساهمَ في إنجاح هذه الأمسية، مِن أعضاء ومُؤسّسي جمعيّةِ المرأةِ العربيّة، وجميع ضيوفنا الكرام مع حفظ الألقاب، طاب مساؤُكُم وإلى اللّقاء.

قصيدة عتاب بطعم الدماء/ د. جمال سعسع: عتابُكِ يا (دمشقُ) مَذاقُهُ بدَمي/ يُولولُ في مساحةِ موْتِنا/ قد طلَّ في العينيْنِ/ عَلَّ الموْتَ يرشفُ مِن عتابِ دموعِنا/ (أليعازرًا) يَحيى على دربِ الشّفاء/ وجئتُكِ حاملًا عتبي على وجعي/ وفي قلبي سؤالٌ ما انطفى فيهِ الهجاء/ لماذا الوردُ يُدفنُ في شذا دمِهِ؟/ فقتلُ الوردِ قد أدمى صدورَ الأنبياءِ/ وجئتُكِ حاملًا عتبي/ يفرّ فراشة جاءت إلى الأنوار/ لا… لا تحرقي في الضوء أحلامي/ على وجع العتاب تذوبُ أوجاعُ الشقاء/ بلادُ الشّام تصحو/ في بَلابلها البكاء/ أجاء الدمع من غابات ظلم؟/ أم في ظلام الدمع ينكسر الغناء؟/ على الأهرام يجثو حلمنا/ ما زال في عينيه إرهاقٌ وداء/ رحيق القمح دهشة/ مصرنا… حمل الحصاد لنا/ فأين سنابل الأيام، ما صبّت/ كؤوس مناك يا أهرام ألوان النقاء؟/ فأين مفرّنا ومكاننا دمعٌ/ وفي يدنا انكسار الحلم؟/ لا شيئًا سوى خيل الصهيل/ يعيد في الدرب البناء/ فلا دربًا بغير صهيلها/ سيهزّ فينا نخيلها/ والنخل في العينين تعشقه السماء/ (دمشق) أكيف يبدو الحال/ إن ضاعت ورود شبابنا/ في عصف ظلمٍ/ وانتهى فينا الرجاء؟/ (دمشق) أنا عشقتك حلوة العينين/ في أحضان حبك ينتمي فيّ الولاء/ فما للدمع يحرق مهجتي/ والعشق في عينيك يقتله البلاء؟/ أجئت إذاً لأبكي بين أطلال الهوى/ أم أن في دمع البكاء هوى اللقاء؟/ (دمشق)أتيت والأحزان تنهشني/ وبحر الدم يغسلني/ وما بقيت على كفّي سوى روحي/ وروحي السيف إن جاء الفناء/ وأدعو الله في وجعي/ فبالأحزان مغسولٌ/ وبالإيمان مجبولٌ/ وأمضي بين أحزاني وذبحي/ في صلاتي أفتدي وطني/ أحنّ إلى قرابين الشهادة في الدعاء/ تسيل دماء هذا الجيل نهراً/ إنما لتصب في نهر شمسٍ/ يمتطي درب الإباء/ يفوح الطيب من كأس العروبة يا (دمشق)/ فما لكأسك فاح فيه القتل والتدمير/ هل لبست (دمشق) عباءة الأغراب؟/ أم في غربة الأعراب يُقتتل انتماء؟/ فما زلنا على عهد المحبة نرشف الصبح الجميل/ فما لصبحك معتم وجمال دربك/ في دمائه/ يحتسي خمر الوباء؟/ سكرنا من هموم زماننا زمنًا/ ألا نصحو، فسُكر الهمّ أوجعنا/ وعلّمنا امتلاك الصحو في زمن الهباء؟/ أوهم في العيون سجى … تُرى؟/ أم أنّ عهد ربيعنا/ قد حان قطف ثمارِه بيد الفداء؟/ ألا قلمٌ يعزّي في (دمشق) مصابها/ ومصابنا…/ ما طلّ حرفٌ فالحروف خجولةٌ ولّت/ وما حطّت بعينيها العزاء/ تعود براءة الشكوى (بحمصٍ)/ ما تزال تصيح، أين الاستجابة؟ … أين؟/ قل لي. كيف نطفئها؟/ فما زالت تولول في المدى دمع البراء!/ ودمع الارض أعيا مهجتي … غضباً/ تعالي يا شكاوي الأرض أعيتني المصائب/ أشعلي دربي/ فهذا الفجر يأتي في اشتعال الهمّ جمرًا/ فوق أكتاف العناء/ نداء الأرض تحمله الجموع بحبها/ لا تقتلي فينا المحبة/ إن نار الحب يشعله النداء/ ويا (بردى) بربك أحضني الشكوى/ فشكوى الأرض من قهر العصا/ صاحت تنادي الأوفياء/ ويا (درعا) تعالي وانزعي وجه الطلاء/ تبيّني… دهرًا/ يذوق الشعب مرًّا/ يحتمي بدمٍ حرامٌ ذبحه/ كيف الحرام يجول؟/ صوت الدم مذبوحًا يعرّى في الورى/ زيف الطلاء/ دمشق) أتيت في قلبي وصيّة أرضنا/ "صوني الثرى … أهل الثرى"/ لا تنكري هذه الوصية/ من سينكرها ستنكره السماء/ جموع شعوبنا خلعت ثياب الخوف/ أعلنت الوفاء لأرضها/ لبست ثياب الجمر/ جمر الشعب يشعله الوفاء/ إذا دعت العروبة ابنها نحو الفدا/ كيف الرجوع وأرضنا ما/ ما اكتست ثوب السناء/ نداء عروبتي في كبرياء يشتري الشروق/ فهل يتوه شروقنا/ والشعب من دمه الشراء؟/ أطلّي يا (دمشق) على دماء همومنا/ وترأفي بدمٍ أتى/ سكب العلا بسماء حبك/ ما انطوى فيه السخاء/ أيمطر في سمائك موت تاريخٍ/ وأنت كتبت تاريخ العروبة بالدماء؟/ طوينا الليل نبحث عن صباحك يا (دمشق)/ فلا تودّعي صبحنا بالموت/ قد لبست جموع الشعب هذا الموت/ خيلًا… يمتطي صبح الرداء/ هو التاريخ جاء يدقُّ بابكِ/ فافتحي الأبواب واحتضني الصباح/ صباحنا يهمي/ سحاب الدم يمطر في الفدا لون الضياء/ يدقُّ على ديارك شمس تاريخٍ/ أتقفلي يا (دمشق) طريقه/ والمجد تاريخ يجمّل فيك ألوان البهاء؟/ نعدّ الخيل تصهل في (حماة) كرامة/ فمشيئة التاريخ تحمي هامةً/ لدروب شعبٍ شاء توديع العذاب/ عذابنا يفنى إذا صهلت خيولٌ/ تمتطي سيفًا يشاء/ سيبقى في المكان مكاننا/ وزمان ذلّ راحلٍ/ زمن الخريف يموت إن طلّ الشتاء/ حضور الشعب زلزالٌ أتى/ يُلغي الغياب ويقطف الزمن الأبيّ/ ففي حضور الشعب يقتطف الإباء/ وهذا الشعب في دمه الحروف/ وروحه قلمٌ يقوم ويكتب التاريخ/ أين هروب تاريخٍ/ بروح الدم يكتبه العطاء؟/ هلمّي احزمي أمر الشجاعة/ كفكفي دمع الثرى…/ فما زالت دموع الأرض في الميدان/ تنتظر اللقاء/ أنترك في الرثاء مصيرنا/ والشعب يولد من شموخ الدرب/ يفتدي الثرى/ فطريق هذا الكبرياء يدوس في وهج العلا/ دمع الرثاء؟/ قذى الأيام يدمينا/ فنسمع في (دمشق) عويلها/ بمذاق آلام القذى/ يا رب كيف تقوم ترقص في رمال دموعها؟/ أم أن رقص الموت يستهوي القذاء؟.

قصيدة إلى كنيسة النجاة/ د. جمال سلسع: ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﺟﺌﺖ ﺣﺎﻣﻼ/ ﺍﻟﻴﻚ ﺩﻣﻌﺘﻲ/ ﺑﺴﻄﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ/ ﻫﻤﻮﻣﻬﺎ... / ﺍﻟﻴﻚ ﺗﻠﺘﺠﻲ/ ﻓﺮﺣﻤﺔ ﺍﻵﻟﻪ ﺃﺑﺘﻐﻲ/ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻲ/ ﻓﻼ ﺗﺨﻒ ﺃﻧﺎ ﻣﻌﻚ/ ﺩﺧﻠﺖ ﺣﺎﻣﻼ ﺻﻠﻴﺐ ﺩﻣﻌﺘﻲ/ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ!/ ﺃﺿﻲﺀ ﺷﻤﻌﺔ/ ﺗﺒﺪﺩ ﺍﻟﻬﻤﻮﻡ/ ﺃﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ/ ﻭﻛﻞ ﺩﻗﺔ ﺗﺪﻕ ﺑﺎﺏ ﺣﺒﻚ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ/ ﻣﺎ ﺃﺯﺍﻝ ﺍﺳﻤﻌﻚ/ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻲ/ ﻓﻼ ﺗﺨﻒ ﺃﻧﺎ ﻣﻌﻚ/ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺘﺎﺓ/ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﺗﻨﻔﺴﺖ ﺷﺮﻭﺭﻫﻢ/ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺭﺣﻤﺔ ﺍلإﻟﻪ؟/ ﺭﺻﺎﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺩﻣﻲ/ ﻳﻤﺰﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ/ ﻭﻣﺎ ﺃﺯﺍﻝ ﺃﻟﺘﺠﻲ ﺍﻟﻴﻚ/ ﻳﺎ إﻟﻬﻨﺎ/ ﻋﺮﻭﺑﺘﻲ ﺗﺠﻮﻝ ﻓﻲ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ/ ﺩﻣﻮﻋﻬﺎ ﺻﻼﺓ/ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺘﺮﻙ ﺍﻟﻌﺘﺎﺓ/ ﺗﻐﻀﺐ ﺍإﻟﻪ؟/ ﻭﻣﺎ ﺃﺯﺍﻝ ﺍﻟﺘﺠﻲ ﺍﻟﻴﻚ..... ﺃﺳﻤﻌﻚ/ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻲ/ ﻓﻼ ﺗﺨﻒ ﺃﻧﺎ ﻣﻌﻚ

قصيدة الكيل ياربي طفح: كيف الغناء يجوز في زمن البكاء؟/ لا الناي أطربني!/ فهذي الأرض ثكلى/ قد نمت فيها ملوحة أرضنا!/ أين المفر.....؟/ وكيف أورثها الصباح/ وفجرنا في الملح تخنقه / هموم المسألة؟/ كيف الغناء ....؟/ وما تركنا فوق نافذة الصباح ورودها!/ أورودنا تبقى الرهينة فوق أطياف الغياب؟/ فمن يعيد لها شذى....؟/ قد ضاع بين الإقتتال.....وما اكتفى/ بهزيمة فينا..../ تعيش على احتراق المرحلة!/ ما عاد "بيت حانون"يقرأ في الكتاب وجوده!/ سكب الرصاص عليه لون دمائه/ والدم ما...ما..عاد يعرف ذاته!/ فمتى ستنهض "بيت حانون" لشمس فضائها؟/ ودم يظلل شمسنا/ والدم أسقط عن قناع دموعه/ دمع بكى فرحا/ على"هابيل" يوم أذاقه "قابيل"/ كأس مماته/ قبل انفراج المسألة!/ من ...من يغني في ليالي الإنقلاب/ على دماء دمائنا؟/ كيف الغناء يجوز في زمن/ يجرّدنا من التاريخ/ يبصق في وجوه وجودنا!/ أهو الجنون وقد تباهى شهوة؟/ رغباتها رفضت توّسل همنا/ كي لا يموت شهيدنا/ في كل مرة / مرة أخرى/ فمات شهيدنا في كل يوم/ ألف مرة...../ فاغتسلنا في أنين الأسئلة!/ كيف الغناء وخطونا في الوحل/ مفتوح العيون على دموع/ لا ترى.../ إلاّ في ظلال مشيئة/ تشتاق لون ياتها/ فالشوق أتعبه دموع السنبلة؟/ هل غابت ألأرض الجميلة؟/ أم أتى فينا الدخان مؤبنا/ في القلب شمسا مقبلة؟/ ما عدت أوغل في التفاؤل بعدما/ قد ظلّ ظل الموت/ يسكن شمس هذي البوصلة!/ فهو الجنون وقد تأبط شره/ قد جاء يمسح شمسنا!/ ما أكبر الليل الذي/ ما زال يمطر فوق غزة موته...!/ يا موت لا...لا../ لا تسافر في دمي/ قبل اختفاء المقصلة!/ طعم الحياة يمرّ مرا في فمي/ ما ارتاح يوما/ في" رفح"/ هل يدفن الشهداء؟/ أم يتأمل الفلتان/ في قتل البلح؟/ لا تسدوا الباب خلف الباب/ هل تركوا لنا/ في فسحة الأوقات/ وقتا/ لا تموت وروده/ بيد الشبح؟/ من أغلق الأبواب في وجه النهار؟/ الريح تفرح فوق جثمان الحياة/ وغزة الثكلى / تبوح بدمعها/ ودموعها لغة تتوه على ضباب دمائها/ وصراخها...../ ما من أحد!/ أصغى ليوقف موتها/ فالكيل يا ربي طفح!/ حزني على يوم رأيت به/ سحاب الموت / يمطر موته/ فوق الرفاق بلا ثمن!/ كيف الدماء تسيل من جسدي/ على هذا الثرى/ بيد العفن؟/ وهي التي قد علمّتني/ كيف أقرأ في ظلام حروفنا/ وجه الوطن!/ ودمي يتوه.../ ما عاد يعرف ذاته/ أهو الصباح ؟/ أم الدجى؟/ أم ان في عينيه/ تاريخ المحن؟/ كيف الغناء يجوز/ في زمن الشجن؟

قصيدة ما زال يغسلنا الرحيل/ د. جمال سلسع: رقدت على قلبي دموع أبي/ فصاح الدمع ذكرى/ والصباح بكى/ فكيف سيستفيق هديلا؟/ وجع على دمع الطريق/ يواسي مأساة الربى/ فإذا الدموع مراكب غرقت/ ونهر الحزن ما بلّت/ رؤاه نخيلا/ وأبي أحصان زمانه ولّى؟/ أم الذكرى ستنجب شمسها/ المأمولا؟/ ما زلت اسمع خطوه/ أنودع الذكرى؟/ على آثارها جمر الحصان/ يهزّ فينا صهيلا/ هذي الربى في قلبها دمع/ بكى...../ وعلى دم ما زال في التذكار/ ذاكرة..../ فكيف يعيش فيها أفولا؟/ طاحونة الأيام ما أبقت على فكري/ سوى أسمالها/ ونداء حيفا قد طوى الأسمال/ وانكسر الرهان قتيلا/ شوق الرجوع أتى/ لينقش في دروب حنينها/ وعي اللقاء./ فكيف نحيا للقاء/ إذا الحنين أتى/ وما اشتاق/ امتطاء خيولا؟/ هل يسقط التاريخ فينا؟/ في يدينا سنابل الأيام نبلا قطفها/ والقطف في التاريخ فاح نبيلا/ وأفاق في الذكرى سؤال/ يستحث جوابه/ والروح أحرقها/ تفاسير الظنون/ سؤالنا رفض التلّون/ والجواب ظنونه تأويلا/ ما...ما... تزال بقية الأحلام/ في العينين باكية/ سحاب الحب يبرق قمحه/ ورعود دمع/ قد همى فيها السحاب محالا/ فتجرّدت من خوفها/ ما هاجرت خلف الذبول/ صمودها يندي الزمان، زمانها/ رفض المثول ذبولا/ شبق انكسار/ لا يعلمنا مذاق الانتصار/ اذا الفصول تزوّجت لون الخريف/ وما تجدد في الفصول حقولا./ ما طلّت الذكرى تؤجج رغبة/ سكن الخنوع بها...../ يا ويح قلبي.../ قد تعفّر في الثرى قيظ الندامة/ ملجأ وعويلا؟/ أتقلّب التاريخ ذاكرة/ وذاكرة الثرى في ليلة النكران/ تفضح نكرها/ تحي طقوس رجوعنا قنديلا؟/ تستيقظ الأيام في ذكرى مجازر/ طلّ فيها السخط/ أم في السخط نام الهمّ/ والذكرى دموع راعها التضليلا؟/ هل تخطف الإقناع/ لحظة تلو لحظة/ تسقط الذكرى على فلك الهموم/ ولحظتي خسرت قناعة همها تعليلا؟/ والشوق في قلبي يملّ/ ولا تزال على الحنين/ حنينها عكا/ تودّع في انتظار رجوعها/ سفرا يملّ رحيلا/ ذكرى يصيح الديك فيها/ كيف يهتاج الحنين/ ويدرك الأوقات/ من شرفاتها طلّ انطفأ حنيننا/ فاغتال شوقا حائرا ودليلا/ قد ظلّ يركض في الهوى ذكرى/ وما ذاب الهوى/ في شوقها أطلالا/ ذكرى تصيح/ ولا يزال غبار هذا الجرح/ يرشف من زوال حنينه/ زمن السقوط/ فكيف تذكرني الروابي/ إن عشقتُ زوالا؟/ قد ملّت الذكرى بكاءَ/ عاد يدفعها الحنين/ إذا الدموع همت/ على خجل ارتعاش/ كيف نفتح في ارتعاش حنينها/ همّ الوصول/ إذا الحنين أتى/ وما شاقت يداه وصولا؟/ حجبت نهار رجوعنا زمنا/ فوا خجلي إذا زمن/ على ابواب يافا جاء يكسرني/ وظل الكسر خوفا/ عزّ فيه الشوق/ يهمي شوقه ترتيلا/ هي شهوتي/ غرقت بشوق رجوعها/ لا تشتهي إلاّ الرجوع نصالا/ أم أين يبقى العشق في حيفا/ إذا ما زال يغسلنا الرحيل/ وفرصة الصبح الحزين يمامة/ لبست توجّع صوتها مذلولا؟/ ما... ما.. ارتدينا غير ذكرى/ في سراب همومنا مرّت/ بلا طعم/ وما حطّت على وجع الجراح صهيلا./ والروح تبحر في الديار/ فهل أتى قلق/ على ريح الهوى؟/ قلق الديار على رجوع الحب/ أمسى في الدروب عليلا.

قصيدة تبحث عن السلام/ د. جمال سلسع: عشقت في الورى الصباح يغمر الثرى/ ألا يلفني الذبول قصة من الدموع تشتكي/ إذا انحنيت باكياً و ليلهم يدوس في صباحنا اليقين؟/ أيغفر الزمان لي / إذا امتشقت أحرفي تدق باب ليلهم/ وفي عيونها التسوّل الحزين؟/ أتى الصباح فرحةً فكيف في عيون صبحنا الدموع تشتكي؟/ ويرجع الصدى بلا ضحى/ أ أنقش القصائد التي تمجّد العدا/ وما يزال صبحنا يتوق ثورة العرين؟/ حواجز تدوس نخوتي تفتش الهواء عن كرامةٍ/ في شهيقها ابتسامة الشروق، في زفيرها ندى الورود،/ أين أختبي لأسترد فرحتي؟/ حواجزٌ . . . حواجزٌ . . . على هواء صدري السجين/ كيف اشتري السكون،..؟ نخوتي تلوذ في سواعدي/ وترتدي وصية الثرى، وتشعل السكون في اخضرار همتي/ فقد دوى الصهيل يشتري كرامتي / كرامتي على ظلالها السكون ينتهي وتنتهي على دموعه توسّل النجاة/ وكيف اشترى السلام والثرى دموعه تهزّ صحوتي؟/ صهيلها على دمي فكيف أنحني؟/ حواجز تدوس سمعتي / وفي مواجعي ألا تصيح خطوة العتاة؟/ بلا حواجز ٍ يسير خطوهم، يدوس وردة الصباح في يدي/ فتنتشي على عروقهم سعادةً يلوذ في اشتهائها الطغاة/ فتدر ك الورود أن شمسها ستحتفي/ إذا أتت على يدي كرامة الأباة/ بلا قيود قد تنفسوا الهواء وردة/ على شفاه صبحهم توقف المكان متعة/ يعلّم الزمان كيف يشترى صباحنا بطلقة الغزاة؟/ على دموع صبحنا تعيش دمعة/ تعلّم الثرى كيف تبتدي بجرحنا انتفاضة الحياة!/ حواجزٌ تلاحق الهواء في طريقه إلى دمي/ تعلّق الحياة في بنادق الجنود/ بلا مشيئةٍ أسير في مشيئة القيود/ فهل هواء عيشتي رهين حاجزٍ يسيّر الزمان في إرادتي مذلةً/ وما تقبّل المكان غير خطوة الشموخ؟/ كيف أترك الزمان علّتي وفي مكاني الشموخ / في دمائه اشترى خطاه ؟/ أفتّش الدموع فوق حاجزٍ يعذّب المنى / تهبّ في سواعدي سنابل / فتدرك الطيور أن عشّها على شغاف مهجتي / بظلّه تودع الدموع كي تضيء في سنابلي مناه/ كنيسهم مطرّز بألف فرحةٍ وفرحتي على كنيستي تنوح!/ ومسجدي على ضياعه يبوح!/ فكيف استريح . . . ؟/ علّقوا على الصليب لهفتي وما رأت على دروبها سوى متاهة الجروح / وخطوتي يتوق شوقها/ على زيارتي مدينتي. . . مدينتي / أمامها إشارة تلوح/ أدق بابها مدينتي لعلّ في حنانها أرتّل الصلاة/ أمامها إشارة تلوح

وخلفها بنادق الجناة/ ويبقى خبز يومي الدموع/ إذا متاهةً يلفّها زمان صمتنا الخجول ما صحت/ وما تكسّرت على شموخها مذلّة الخنوع/ بكسرةٍ . . . يلوّث الطغاة طعمها/ اتت لتستظل في انهزام نخوة ٍ. . فكيف ارتضي/ ودمعتي هناك أنجبت على ضياء صبحها / انتهاء ذلةٍ على موائد الركوع؟/ وكيف ألتقي الضياء كيف . . إن تركت للرياح / موجة اغتيال ثورة الشموع؟/ أحاور الغزاة/ لعلّ في دمي تعيش لحظة الحياة/ أرى دمي على نعالهم/ وما رأيت غير فرصةٍ يدوسها العصاة/ أ وردتي تقوم تستحم في جداول الصباح؟/ وكيف . . . ؟ يأخذون غصنها على متاهة الطريق/ يفتشون جرحها فما رأوا سوى اليقين / أننا على عقارب الزمان لا يعيش غصننا/ بدون هبّةٍ تعيد للحياة لونها / ولوننا الصباح يُشترى بغضبة الجراح/ فلا تزال دمعتي على الثرى نداؤها غريق/ وكل دمعةٍ ستنتشي على اشتعال وردتي/ بموجة الرحيق/ فأي كون لفّه الضباب ما رأى كيف يرقص الغزاة فوق همّنا / ومن دمائنا تعطّروا ؟/ فكيف يغفر الثرى لهم؟/ وكل ذرةٍ أترتضى مهانةً / وسيفها بنارها على قلوبهم حريق؟/ فكيف تنتهي بنا معالم الحياة؟/ وما تشوّقت لصبحنا سوى دمائنا / فكيف ما تكلمت لحق شمسنا الشفاه؟/ أفتش المكان عن مكان قامتي / فلا أرى بجانبي سوى هويتي/ جذورها تطير في الهواء / فكيف أمسك الجذور في بهائها أرد شوقها لشوق لهفة الثرى/ إذا تناست الربى بأنّ توق شوقنا / لشوق موتنا. . . هو النجاة؟/ وإرثنا بقمحه يقبّل الثرى/ ويسمع الشهيد والدماء لا تزال غضّة تصيح/ فكيف أشتهي عدا سنابلي يموج في هوائها السلام/ ما اشتهى شهيدنا سوى مظلّةٍ على عيونها شهامةٌ/ تخلّص المدى من الردى؟ . . . فأين يسكن السلام أين؟/ ما يزال همنا يجرّح العيوب في سلامنا الذبيح!/ تقدّس الثرى سواعدٌ فكيف تستريح؟ . . / أترتضى حواجزاً؟/ على الدماء إرثنا معذّبٌ وما استراح في اغترابه، وفي عيونه النداء/ كيف يستريح... توقنا على محطة السلام / لهفة انتهاء دمعنا تدق قمحنا..../ وما اشتريت غير وردة الصباح من دمي، فهل تدق قمحنا الجريح؟