أسفري، أسفري يا ابنة مصر، فأنت بنت الحريّة، والحرية هي بنت مصر، عريقة بمصر عراقة مصر ذاتها. والفكر والاستنارة والإبداع والإنتاج والابتهاج والسلام، هم نتاج الحرية، وهم مكونات الدم الحر الذى جرى في عروق مصر العظيمة وعروق مصر الناهضة.

فيا ابنـة مصر، يا شمسها وغزالتها ووردتها وثروتها، يا فلاحة مصر وعاملتها وطبيبتها ومهندستها وقاضيتها ومدرستها وخادمتها وربة بيتها... انهضي من تحت أقدام الجاهلين، وحطمي سلاسل التخلّـف والجمـود، فمصر الحرة ليست بلد القيود.

أعجب... كيـف يتقـدم مجتمع ونصفـه سجيـن!؟

***

الأدب في الطبـاع.. والعِفــَّـة ضميـر

والست اللي حُـرَّة مش عايزة غفيـر

معــاه بندقيـــة، وسيــف، أو كتــاب

ويفـرض عليـها نقـــاب أو حجـــاب

***

سـلاح العفـــاف، لـو عايـزة تصـون

تشيـــله العفـيــــفة منيـن ما تكـــون

ولـو بين وحــوش وديــابـة وكــلاب

لا تحتــاج عبايــة ولا تحتـاج نقــاب

ولا تلــف راسـها بطرحــة وحجــاب

***

والست اللي مُلعـَب

لـو عايــــزة تلعـَب

لهـا ألـــف مَلعــَــب

وفي كـل مَلعـَــب لهــا ألـــف بـــــاب

***

ببسـمـة شـفايـف، وغمـــزة عيــون

وغـَنــج الكــــلام، وسَـبْـل الجفـــون

وباليــــد لمسَـــة، وفي الودن هَمسَة

وضحكــة برقــَّـة، وشَهقـَـة، وزَقــَّـة

وكـوع في الجِنــاب

مِن تحــت النقـــاب ورغـم الحجــاب

***

السـت اللي مُلعـَـب لو عايـزة تلعـَـب

حتلعــَـب، حتلعــَـب

ما دام مش كريــمة ومش مستقيـمة

ولو جــوه سجــن، أو فوقـها خيــمة

ورغــم الرقـابـــة.. بأجـــدع غفيـــر

ما دام م البدايـة ماعندهـاش ضميـر

***

خلاصـة الكــــلام في دي المسألــــة

من غيـر معارضـــة.. ولا بهــدلــــة

ونرضي شيــوخنا نحــن الرجــــــال

ونشكـر إلهنــــــا على كــل حـــــــال

ليرمــوا عليـــنا السِّبــاب والنّعــــال

لأن التفـــــاهم.. أصبح معـــاهم

صَعــب و مُحــال

حيكفـرونا.. ويزندقــونا

أو يرمــوا علينا النعــال والسبــاب

علشـان الغفيـــر الأميـــن الحجـاب

***

فعشـان بس نضمن عفـاف النســاء

ونـرضِـي المشايـــخ والأوليــــــــاء

من غيــر غضـــب وبدون استيـــاء

وننـــام في أمــــــان بـدون قلـَقـــان

ونرجـــع غنـــــم كأيـــــام زمــــــان

النهـاردة الحجــاب

ومعـــاه النقــــــاب

وبكــرة نحـُـط النســـاء في الـدولاب

وبعديها ( وَأد ) البنـات في التــراب

*******

مهندس عزمي إبراهيم

تقدم المحامي الدكتور سمير صبري، ببلاغ للنائب العام ضد الكاتبة الشاعرة فاطمة ناعوت، يطالب بالتحقيق معها قال فيه: "في حالة من التبول الفكري اللا إرادي التي بدأت تظهر في المجتمع المصري انتقدت المُبلَّغ ضدها فاطمة ناعوت شريعة الذبح في عيد الأضحى." وأفاض المحامي الفذ في بلاغه ما شاءت له قريحته من التهم حتى وصل إلى تهمة "ازدراء الأديان" وتهمة "تكدير السِّلم العام" وتهمة "إشاعة الفتنة الطائفية".

وأدرج هنا ما كتبته الإنسانة الرائعة فاطمة ناعوت، وما اتهمت به، والذي وصفه السيد المحامي بـ "التبول الفكري اللاإرادي"

قالت: "كل مذبحة وأنتم بخير". "بعد برهة. تُساق ملايين الكائنات البريئة لأهْوَل مذبحة يرتكبها الإنسان منذ عشرة قرون ونصف، ويكررها كل عام وهو يبتسم. مذبحة سنوية تتكرر بسبب كابوس باغت أحد الصالحين بشأن ولده الصالح، ورغم أن الكابوس مرَّ بسلام على الرجل الصالح وولده وآلِهِ، إلا أن كائنات لا حول لها ولا قوة تدفع كل عام أرواحها وتُنحر أعناقها وتُهرق دماؤها دون جريرة ولا ذنب ثمنًا لهذا الكابوس القدسي."

وفي ردها على ما جاء في البلاغ. رغم وضوح الرسالة التي كتبتها بهذا الشأن ورفضها التام لفكرة الأضحية، أكدت فاطمة لـ "بي بي سي" إنها رفضت طريقة الذبح والقسوة في التعامل مع الحيوانات، وأن الأسلوب الأدبي في كتابة ما نشرته على موقع التواصل الاجتماعي فيسبوك هو السبب في فهم البعض للرسالة على أنها ترفض الأضحية من حيث المبدأ.

وأضافت أنها أحيلت للمحاكمة الجنائية "بسبب بوست عابر على فيسبوك أهنئ فيه الأمة الإسلامية بأضحية العيد وأدعو فيه إلى احترام الذبيحة وحُسن ذبحها بدلا من إهانتها بإغراق الأرض بالدم على مرأى من الأطفال ما جعل طفلا يذبح شقيقته الرضيعة يوم العيد"!!!!!

وقالت "إن الإخوان هم من تقدموا بالبلاغ للانتقام منها لأنها تحاربهم منذ عام 2005" على حد قولها. وأشارت أن جماعة الإخوان لا تريد الاستقرار لمصر وأنهم يستهدفون كل من يقاومهم.

يأتي ذلك بعد أيام قليلة من تصريحات فاطمة ناعوت لإحدى الفضائيات المصرية أكدت من خلاله على أن الرئيس عبد الفتاح السيسي كلفها مع مجموعة من المثقفين في لقاء عقده معهم بتصحيح مفاهيم الدين الإسلامي لدى المواطنين المصريين.

أما عن التهم الموجهة لها فقالت: {"ازدراء الأديان!!، أنا التي تحترم الأديان كافة، لا السماوية وحسب، بل حتى الفلسفات الوضعية التي سعى من خلالها بعض الناس للبحث عن الله ومعرفته!؟. "تكدير السِّلم العام"!!، أنا التي لا ترجو من الحياة إلا إشاعة السلم والمحبة بين البشر!؟. "إشاعة الفتنة الطائفية"!!، أنا التي تسعى جميعُ مقالاتي ومحاضراتي وندواتي بل حتى قصائدي إلى وأد الفتنة الطائفية وتذكير الناس دائمًا بأننا جميعًا نعبد إلهًا واحدًا مهما اختلفت عقائدنا، كلٌّ عبر دربه ورؤاه واختياراته، وأنه من العبث بل و"العيب" أن نقتتل من أجل أمر قدسي فائق الجمال هو الله المُحبُّ للجميع واهبُ الحياة للكافة الذي من بين أسمائه "السلام"؟}

كما أنها كتبت: "توضيح أخير أنا مسلمة لكنني لا أطيق إزهاق أي روح حتى ولو نملة صغيرة تسعى وليحاسبني الله على ذلك فهو خالقي وهو بي أدرى. وفي الأخير، كل احتقاري لمن يزايد على الناس في الإيمان بالله ويزاحم الله في محاسبة عباده قبل يوم الحساب. تحياتي للجميع. فاطمة ناعوت."

***

أيتها الرائعة فاطمة ناعوت.. أنت أرقى وأنقى وأقرب إلى الله من المحامي الدكتور سمير صبري الذي كتب فيكِ البلاغ، فأنت تحملين قلم التنوير والفكر الحضاري الإنساني والخير للبشرية، سواء بشر وغير بشر!! بينما هو يحمل سوط الترهيب والتكفير وقتل الحريات وتزكية سفك الدماء.. حتى دماء البشر!!

أنت أرقى وأخلد من وكيل النيابة الذي أخفق في فهم التطور الحضاري والرحمة والإنسانية ومعنى إرادة الله في مخلوقاته، ومعنى أن الرحمة قبل الصلاة والصوم والزبيبة والحجاب والعمامة.. فأحالك للمحاكمة الجنائية!!

وكلنا رجاء في الله، إله الكل، أن يكون القاضي الذي سيحاكمك في قلبه وضميره وعقله مثل ما فيك من حضارة ونقاء وإنسانية ورحمة وعدالــــة.

***

أخيراً أدرج ما علقت به فاطمة ناعوت على قرار إحالتها إلى المحاكمة، وكتبت على الـ "فيسبوك": "إنها الفاتورة التي يدفعها حملةُ مشاعل التنوير في كل عصر."

نعم لقد ألحقوك يا حمامة السلام بموكب الطيور الحرة الخالدة: مشاعل التنوير في عصرنا الحديث: طه حسين وفرج فودة وسيد القمني ونجيب محفوظ ونوال السعداوي ونصر حامد ابو زيد وغيرهم. هؤلاء لا يغيبوا عن ذاكرة البشرية، بينما لا يَتذكر أحد أسماء من اتهموهم واضطهدوهم وحاكموهم... سينصرك الله الذي وصفتِهِ خير وصفٍ: {المُحبُّ للجميع واهبُ الحياة للكافة الذي من بين أسمائه "السلام"}.

مهندس عزمي إبراهيـم

حياة الإنسان مزيجٌ من الإيجابيات والسلبيات. ومهما بَـدَتْ السلبيات عاتية متكالبة والمسئوليات عِبئاً وعَناءاً على الإنسان، فالرب حنون على عباده. رحمته واسعة وبركاته جَمَّـة وعطاياه جزيلة، ويُسْره أروَع وأسرَع من عُسْرِه. يُشرِقُ نور الله في حياة الإنسان بعد معاناته مثلما يُشرِقُ بهاء الصباح بعد حِلكة الليل البهيم. ومحصول القمح في جُرن الحصاد يوجَد دائماً تحت أكوام القش أو التِبْن.

ومن عطايا اللـه الثمينة للإنسان عطية الطفولة، في أطفالنا وأطفال غيرنا من حولنا. فبراءة الأطفال فِطرية نقية وبساطتهم مُدهشة وروحهم شفافة. ولو بَدَتْ أفعالهم غير سليمة بمقاييسنا نحن الكبار، فهي نابعة من عَصرٍ بعيدٍ أنسَتنا السنينُ معالِمَه، عصر براءة الطفولة.

ومن أروَع ما قيل في الكتاب المقدس عن الطفولة هو نظرة السيد المسيح للأطفال عندما حاول البعض تقديم أطفالهم له ليباركهم، فانتهرهم التلاميذ، فنهر يسوعُ تلاميذَه قائلاً "دعوا الأولاد يأتون إليّ ولا تمنعوهم لأن لمثل هؤلاء ملكوت السموات. الحق أقول لكم، من لا يقبل ملكوت الله مثل وَلدٍ فلن يدخله." لوقا 16:18-17

وأكَّدَ السيد المسيح ذلك في موقفٍ آخرٍ عندما سأله التلاميذ: من هو أعظم في ملكوت السماوات؟ فدعا يسوع طفلاً وأقامه في وسطهم وقال "الحق أقول لكم إن لم ترجعوا وتصيروا مثل الأولاد فلن تدخلوا ملكوت السماوات" متى: 18:3

وعن نفسي أرى أن أعظم ترضية من الله للإنسان عندما تتقدم به السِّنُّ، هي منحة الأحفاد له. فإذا كانت الأطفال رمز الطهارة والبراءة في عين الله، ونعمة وبركة للآباء والأمهات، فالأحفاد "نعمة وبركة ومُتعَـة" للأجداد والجدّات. ويمكنّي القول أنه لا يمكن أن يستعيد الإنسان بعد نضوجه بهجة الطفولة ويعيشها فعلاً، إلا بعد وصول الأحفاد والتعامل معهم. وربما أن من أسباب تزايد عدد السكان في العالم أننا (أو غالبيتنا) تمنينا أن يمنحنا الله أحفاداً، فاستجاب الله لنا!!

ومن أجمل ما قيل في هذا الصدد:

"يوم أن يُولد طفل.. يُولد جـد وجدَّة." جوديت ليفي.

"الأجداد والجدات هم أبسط لعبة.. يُمكن لأصغر طفل تشغيلها" أوجدن ناش

"أقوى قبضة يَـد.. هي التفاف أنامل حفيد وليد على أصبع جد أو جدَّة" جوي هاجروف

"طلقة رصاص.. ليست أسرع من سحب الجد أو الجدَّة لصورة حفيد من المحفظة" مجهول

"عندما يدخل الأجداد والجدات من الباب يهرب تعنيف الأحفاد من أقرب شباك" سام ليفينسون

*******

أنتوسَـة

أعَــزّ الوِلــْـد.. وِلــْــد الوِلــْــد

حِكمــَـــة جميــــلة مأثـــُــورَة

***

بنـت ابني جَـت قعــدت جنـبي       أنتوســـة حلـــــوة وقمــُّــورَة

قالتلي جِـدُّو، انا عايزة اقــلام      ألـــــوان... وعايــزة سبـُّــورَة

***

حبيبـــة جـــــدُّو.. من عيـــني       بَـس اؤمريـــــني يا أميــــــرَة

رُحــت اشتريت لهـا سَبُّـــورة       واقــــلام.. ومَسّـاحـة كبيـــرَة

***

فِرحـت، وعلى خــدّي باستني       وقالـت هديــــــــــة مشكــورَة

وقالت يا جِــدُّو اِرسـم صـورة       فيــــها حكـــــايـة وفَــــــزّورَة

***

قلتـلـها: بـس أرسـملـك إيــــه       خــلـّي الحكـــــايـة مَسـتــورَة

وعشان خاطرها قَعَدْت أرسـم       أيّ كـــــلام...... ع الســـبّورَة

***

رسـمت طيـر هــادي ورقيــق       بينقـــر في حاجــــة مَبـْــدورَة

ورسمـت قــُــط.. كبيـر بينــُـط       شــَــقي... بيلعـــب بالكــــورَة

***

تركتــها... ورجعـــت أشــوف       عـاملــــــة إيــه الغنـــــــدورَة

لقيـت في إيـدهـا قـلـم أحمـــر       وعلى وشـها.. فِكْـر.. وحيــرَة

***

وقفـــت عَـن بُعــْــد أراقبــــها       فنــانة.. قاعــدة ف مَقصـورَة

قَعَـــدِت تِحَمــَّــر بـُــق القـــُـط       ومَسَحـِت الطيـــر م الصــورَة

***

لحظة.. وفجـأة هـات يا عيـاط       بدمــوع حقيــقي.. ومقهــورَة

أخدتـها في حضــني وسـألـت       إيـــه الحكـــاية.. يا سَـنيــورَة

***

كان ردهــا... وبفِكْــر بـَــريء

القــُــــط... أكــَــل العصفــورَة

********

مهندس عزمي إبراهيـم

هَوَيْتُ القراءة والكتابة، نثراً وشعراً، إن لم يكن منذ طفولتي فمنذ صباي. ولم يَفرض عليَّ أبي حدوداً أو تحديداَ أو تحريماً أو تجريماً لما كنت أقرأ من كتب وصحف ومجلات. ورغم تحفظ أبي وأسرتي كأقباط مسيحيين أورثوذكس مخلصين لعقيدتهم، وأيضاً رغم انتمائي شخصياً للكنيسة والخدمة بها صبياً وشاباً ورجلاً، لم تكن كتب الأديان الأخرى مُحرَّمة عليّ من أحدٍ أو من نفسي. فقرأت ضمن ما قرأت، الكثير من القرآن. وحفظت عن ظهر قلب ضمن ما حفظت، بعض ما أعجبني منه. وما زلت أردِّد بين الحين والحين ما أعجبت به حتى اليوم.

ومما أعجبت به نصّاً ولغة، عن عِلْم الله خالق السماء والأرض ومن عليها وما عليها، تلك الآية: "وعنده مفاتحُ الغَيْبِ لا يَعلمُها إلا هُوْ، ويعلم ما في البرّ والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حَبّة في ظلمات الأرض ولا رَطبٍ ولا يابسٍ إلا في كتابٍ مبين." سورة الأنعام.

أما عن القِصاص وعدالة الله فتلك الآيات: "ليس البِرَّ أن تُوَلّوا وجوهَكم قِبَل المشرِق والمغرِب، ولكنَّ البِرَّ من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيِّين، وآتى المال على حُبِّه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب، وأقام الصلاة وآتى الزكاة والمُوفّون بعهدهم إذا عاهدوا، والصابرين في البأساء والضرّاء وحين البأسِ، أولئك الذين صدقوا، وأولئك هم المتقون. يا أيّها الَذين آمنوا كُتِبَ عليكم القِصاصُ في القتلى، الحُرُّ بالحُرِّ، والعبدُ بالعبدِ، والأنثى بالأنثى." سورة البقرة.

وأيضاً: "وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ، وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ، وَالأَنفَ بِالأَنفِ، وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ، وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ، وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ." سورة المائدة.

وكذلك: "إنَّ النفس بالنفس." سورة الإسراء.

ومَعنى "الِقِصاص" في المعاجم العربية هو "أن يُوقَّعَ على الجاني مثلُ ما جَنَى: النَّفْسُ بالنَّفْس، والجرح بالجرح."

وقد اتفق أئمة الفتوى في الإسلام على أنه ليس المقصود من تلك الآيات أن للناس أن يقتص بعضُهم من بعضٍ. بل أكدوا أنه لا يجوز لأحدٍ أن يقتصّ من أحدٍ حقه دون السلطان.

و"السلطان" في تلك العصور الغاربة كان هو الحاكم الفرد. أما في العصور الحديثة فالسلطان هو القانون. أي القانون المطلق العدالة في يد قضاءٍ عادل حازم لا يحيد عن مبادئ الإنسانية، ولا يميز بين جانٍ ومجني عليه على أساس الطائفية والعنصرية في لونٍ أو جنسٍ أو عِرقٍ أو دينٍ. فالدين بطبيعته دين العشيرة، أي دين لأتباعه دون غيرهم. وغالباً ما تكون عدالة الدين عدالة متحيزة لطائفته وأتباعه دون الآخرين.

*******

فلأخوتي، أبناء وطني.. مسلمين ومسيحيين، وغيرهم من أيّ دين... أقول:

ليس الدين في الركوع والسجود والصوم والصلاة والبسملة والتسبيح والتكبير وصوت الآذان وناقوس الكنائس وتقبيل أيادي الشيوخ والأئمة والكهنة. وبتعبير أفضل، ليس الدين في تلك "الفضائل" فقط!!  بل وبتعبير أدَقّ، تلك "الفضائل" هي قشور الدين، وليست جوهره!!!

*******

أما لقضاة مصـر الأفاضـل، حاملي ميزان العدل لأبناء مصر وللبشر جميعاً... فأقول:

في الآيات القرآنية أعلاه جواهرٌ إنسانية في مضمونها ومنطوقها. عدالة مطلقة صريحة بلا تحفّظ أو أو تخصص أو استثناء. عدالة لا تُميّز بين دين الجاني ودين المجنى عليه. فلِمَن يتمسك بحديث ألا يؤخذ دم مسلم بدم زميّ أو بدم كافر كما يطلقون على غير المسلمين في أحكامه، أو يتهرب من الحكم العادل بسببه ويهدر حق المجني عليه ودمه، فقد تخلى ليس فقط عن إنسانيته وضميره وعدالة القانون التي أخذ القسم أن يحمل ميزانها، بل تخلى عن تعاليم ربِّه وقرآنه ودينه. وتخلى عن العدل. والعدل هو الله ذاته، وإسم من أسمائه وسمة ومن سماته.

فيا قضاة مصر الأجلاء، خذوا حق المجني عليه من الجاني عليه بغض النظر عن عقيدة أيٍ منهما. فالمجني عليه بشرٌ كما المسلم. فمن منطوق الآيات أعلاه لم يميِّز الله بينهما. فلا تميِّزوا.

أعدلوا... تلتئم جراح العنصرية بين المصريين، فترقى مصر، ويعدل الله لكم ولهم في اليوم الآخر!!!!

مهندس عزمي إبراهيـم

جميل صدقي الزهاوي، شاعر العراق وفيلسوفها الكبير (1868م-1936م) حمل بشجاعة صامدة شعلة حضرية في خضم ظلمات التخلف الإجتماعي التي تكتنف دول الشرق الإسلامي. ظلمات مثل تلك التي يرمي إليه المتأسلمون اليوم!!

فخلال الربع الأخير من القرن التاسع عشر والربع الأول من القرن العشرين، في صخب صليل سلاسل التخلف الديني المُكَبِّل للحياة في الشرق بكل نواحيها ومجالاتها، حتى روحانياتها، وخاصة حياة وكرامة المرأة، أطلق الزهاوي صيحاتة المدوية نثراً وشعراً بضرورة تحرير المرأة من الجهل والتعسف الذكوري ونزع الحجاب والنقاب الذي لا يغلف وجه المرأة فقط، بل وعقلها وحيويتها وأنوثتها ومشاعرها وإنسانيتها وفاعليتها كإنسانة مواطنة.

وفي عام 1910م، نشر الزهاوي إحدى مقالاته، عبر فيها عن إيجابية وضرورية دور المرأة كشريكة للرجل في كل مناحي الحياة الأسرية والتعليمية والمجتمعية والوطنية. ناقداً بعنفٍ مساوىء المفاهيم والأحكام السائدة التي تحط من قدرها، والتي تجيز استعمالها "كمتاع"أو "كقطعة أثاث" يمتلكها الرجل ويفعل بها ما يشاء حين يشاء، ويحق له التخلي عنها أو استبدالها أو الإضافة إليها متى شاءت رغباته ونزعانه وميوله.

تلك المفاهيم "التي للأسف تساندها نصوص مقدسة" لا تعترف للمرأة بأبسط حقوق كإنسان له عقل وكيان وقدرات وحقوق ورغبات. في حين يرى الزهاوي أن الدين الإسلامي أجاز قسوة الرجل على المرأة وسمح له باعتبارها سقط متاع فلا رادع عنده من أن يسيء معاملتها بالضرب والسب ويحرمها من الحياة الآمنة المستقرة فيسيء إلى سمعتها ويعيدها إلى بيت أهلها مطلقة مُهدَرة الكرامة. في حين أعطى الرجل رخصة لتعداد الزوجات، وأعطاه حرية الطلاق متى شاء وحرمان المرأة من هذا الحق.

وانتقد الشاعر والفيلسوف الكبير الظلم المتعدد النواحي من تمييز الرجل عن المرأة، فعلاوة على وضعها بالمركز الأدنى في الزواج والطلاق، فهناك تعسف في حق الميراث وقيمة الشهادة والإقلال من قدرها ووصمها بأنها ناقصة عقل ودين. فالمرأة في الشرق عبدة ممتهنة لا وزن لها ولا حقوق لها على الأرض. أما في السماء فليس الأمر بأفضل. فالمرأة المؤمنة في رحاب الجنة لها زوجها في أحسن الحالات. بينما له من حور العين سبعون إلى سبعين ألف. فالمرأة مِلكاً ومتعة للرجل في الأرض وفي السماء. والفارق الكمي واضح في الأرض كما في السماء.

كان جميل صدقي الزهاوي شاعرَ حرية وإنسانية وعدالة. قال عنه طه حسين عميد الأدب العربي "لم يكن الزهاوي شاعر العربية فحسب، ولا شاعر العراق فحسب، بل شاعر مصر وغيرها من الأقطار. لقد كان شاعر العقل، وكان معرّي هذا العصر. ولكنه المعرّي الذي اتصل بأوروبا وتسلح بالعلم."

أكثر من مئة سنة مضت.. قال جميـل صدقي الزهـاوي:

مزقي يا ابنـة العـراق الحجـابا      واسفري فالحيـاة تبغي انقـلابا

مزقيـه.. أو احرقيـه.. بلا ريثٍ      فقد كــان "حارســـــــاً" كـذابا

زعموا أن في السفور سقـوطاً      في المهاوي.. وأن فيـه خـرابا

كذبـوا فالسفـور عنـوان طهـرٍ      ليس يلـقى مَعَـــــرّةً وارتيـــابا

وقال أيضاً

كـان الحجــاب يسـومـها      خسـفأ ويرهقهـا عـذابــا

إنَّ الألـَى قـد أذنبــوا هـــــــــــم صيـروه لــها عقـــابا

وسيطلـب التاريخ من نـــــــــاسٍ لها ظلمـوا الحسـابا

وقال أيضاَ

اسفري.. فالسفورللناس صُبحٌ      زاهـرٌ.. والحجـاب ليــلُ بهيـــمُ

كـل شـيء إلى التجَــدُّدِ مــاضٍ      فلمــاذا يُقــَــرُّ هـــذا القـديـــــمُ

اسفـري فالسفـور فيـه صـلاحٌ      للفريقيـــن ثَـــمَّ نفــــع عميـــمُ

زعموا ان في السفـور انثـلاما      كذبـوا فالسفـور طهــرٌ سليـــمُ

لايَـقي عـِفــَّـة الفتـــاة حجــابٌ      بل يَقيــــها تثقيفـــها والعلــومُ

********

واليوم... بمناسبة المصائب التي تكاد تحدث يومياً في مصر من مجرم أرهابي أو متحرش اغتصابي متخفي تحت النقاب، أقول لكل فتاة وامرأة مصرية: أسفري، أسفري، وحطمي قيود التخلف، فالعصر ليس عصر السلاسل والقيود. مصر في حاجة لكِ عقلاً وفكراً وجهداً وكلمة وحكمة وابداعاً وانتاجاً. انزعي الحجاب والنقاب فالمرأة الشريفة ليست بحاجة لحارس من قطعة قماش لم يشاءها اللــه لها.

لا تنصتي للجهلاء المتخلفين حاملي سوط المتأسلمين المتعسفين المتخلفين. فالحقيقة أن لا بدو العرب ولا فلاحي مصر تحجبوا أو تنقبوا، ومصر بحاجة لك شريفة سافرة، حيث لن تتقدم أمة ونصفها سجين قيود الجهالة والتخلف.

****

إيه تحت النقاب؟

حَــزَّر فَــزَّر.. إيــه تحــت النقــاب؟

إمرأة.. والّا راجل.. والّا زفت وهباب؟

هل ست ومصونة.. أم صايعة وشقيَّـة

أم راجــل جبـان ومعـاه بندقِيـَّـة

او صايـع ومايـص بيلعـب تَقِيـَّـة

***

الأدب في الطبـاع.. والعِفــَّـة ضميـر

والست اللي حُرَّة مش عايزة غفيـر

سـلاح العفــاف، لـو عايـزة تصـون

تشيـــله العفـيـــفة منيـن ما تكـــون

ولـو بين وحـوش وديابـــة وكــلاب

لا تحـتاج عبايــة ولا تحـتاج نقــاب

ولا تلــف راسـها بطرحــة وحجـاب

***

الست اللي مُلعَــب لـو عايـزة تلعَــب

لهـا ألـــف مَلعَـــب

وفي كــل مَلعَـــب لــهـا ألــف بــــاب

ببسـمة شفايـــف، وغمــزة عيـــون

وغَـنـــج الكـــلام، وسَـبـْـل الجفــون

وباليـــد لمسَـــة وفي الـودن همسـة

وضحكة برقــَّـة.. وشَهقَـة.. وزَقــَّـة

وكوع في الجـِناب

من تحـت النقــاب.. ورغـم الحجـاب 

***

الست اللي مُلعَــب لـو عايـزة تلعَــب

حتلعَــب، حتلعَــب

ما دام مش كريـمة ومش مستـقيـمة

ولـو فوقـها خيــمة

من خيـش أو حــرير

ورغــم الرقـــابـة بألفيــــن غفيــــر

وأجــدع كباتــن من جيــش الأميــر

مادام م البدايــة ماعندهـاش ضميـر

وعمــر الحجـاب، ولا حـتى النقــاب

ما يمنـع تحَــرُّش من راجــل حقيــر

***

خلاصــة الكـــلام في دي المســـألـة

ومن غيـر مجـــادلــة.. ولا بهـــدَلـة

ومن غيـر غضــب وبـدون استيــاء

عشان بس نضمـن عفـــاف النسـاء

وعشان الرجــال ينامـــوا ف أمــان

بـدون قلـَقــــان

ونرجــع نعيــش كأيــــــــام زمــــان

بعــدل الشريعة مش عــدل الميـزان

"الســت لبيتها".. وأوعـاك تبــــان

لا تمسـك قـلــــم ولا تقـــــرا كتـــاب

وظيفتـها تمسح "لـُعــاب" الكــلاب

وتُبـْـزق أرانـــب في غـابـــة ذئـــاب

النهاردة الحجـاب

ومعــــاه النقـــاب

وبُكـرة نحـُــط النســـاء في الـدولاب

وبعديها ( وَأد ) البنــات في التـراب

******

مهندس عزمي إبراهيم

يتردد هذه الأيام تصريحٌ لفضيلة شيخ الأزهر، الرجل الطيب، الدكتور أحمد الطيب، مضمونه أنه "يجوز بناء الكنائس في مصر بما لا يضر بالأمن القومى للبلاد.". وقد أثار التصريح كثيراً من الجدل والاحتجاج والنقد من الطرفين: المسلمين والمسيحيين. أو بالأصح، من (بعض) المسلمين و(بعض) المسيحيين.

وإذا أردنا العدل في الحكم على تصريح فضيلة شيخ الأزهر، أو موقف الأزهر في هذا الأمر، لا بد أولا أن نُجَزِّيء التصريح إلى جزئين:

** جَواز بناء الكنائس في مصر، وهو ما اعترض عليه (بعض) المسلمين.

** الضَّرُ بالأمن القومي بمصر، وهو ما يعترض عليه (بعض) المسيحيين.

***

أولاً: عَن جواز بناء الكنائس في مصر وهو ما يعترض عليه (بعض) المسلمين:

هذا في حد ذاته أمر كثر فيه النقاش والجدل والتفسير الفقهي والشد والجذب بين الإحلال والمنع. وموقف الأزهر الشريف في هذا الأمر صريح ويثبت، رغم الجهات المعارضة، تقدير قيادته للبنيان الشعبي الوطني لمصر، وأن الوطن إلى جانب أغلبيته المسلمة يحتضن مواطنين بعقائد مختلفة، مما يؤكد اعتدال الأزهر وشيوخه. وجدير بالذكر أن تلك الفتوى ليست الأولي في تاريخ الأزهر الشريف مُدَعَّمة من دار الافتاء المصرية. وذلك منذ عام 1999 حتى إبّان موجات التشدد الإسلامي التي فاضت على مصر من الأخوان المسلمين والسلفيين الوهابيين وغيرهم  في عام 2011.

ولعدم إطالة المقال، أكتفي بما جاء بجريدة اليوم السابع، في عددها الصادر يوم الأربعاء 12 أكتوبر 2011. وهو خبر بعنوان : "دار الإفتاء: يجوز للمسيحيين بناء الكنائس فى ظل دولة الإسلام وفق لوائح وقوانين الدولة.. ولا يوجد نص شرعى صحيح صريح يمنع بناء دور العبادة ببلاد المسلمين.. ونحن مكلّفون شرعا بتوفير الأمان لأهل الكتاب."

ونصه:"أكدت دار الإفتاء المصرية، أنه يجوز للمسيحيين فى الديار المصرية، وفقًا للشريعة الإسلامية بناءُ الكنائس فى ظل الدولة الإسلامية، إذا احتاجوا إلى ذلك فى عباداتهم وشعائرهم التى أقرهم الإسلام على البقاء عليها، وذلك وفق اللوائح والقوانين التى تنظمها الدولة المصرية فى ذلك؛ حيث لم يَرِدْ فى الشرع الحنيف المنعُ من ذلك فى شىء مِن النصوص الصحيحة الصريحة، وأنه طبقا لذلك جرى العمل عبر العصور المختلفة، ووفق اللوائح والقوانين التى تنظمها الدولة المصرية فى ذلك الأمر.

وأشارت دار الإفتاء، فى بيانها الصحفى الصادر اليوم الأربعاء، إلى أنها أكدت سلفا فى معرض ردها على سؤال حول مشروعية بناء الكنائس للمسيحيين فى مصر، أنه لا يخفى أن سماح الدولة الإسلامية لرعاياها ومواطنيها من أهل الكتاب ببناء الكنائس ودور العبادة عند حاجتهم لذلك يعد هو المصلحة الراجحة والرأى الصائب التى دلت عليه عمومات النصوص الشرعية من الكتاب والسنة، وأكدها عمل المسلمين عبر العصور والأمصار، وأيدتها المقاصد الكلية ومرامى الشريعة هذا بالإضافة إلى المتغيرات العالمية والدولية والإقليمية والمحلية، وقيام الدولة المدنية الحديثة على مفهوم المواطنة الذى أقره النبى صلى الله عليه وسلم فى معاهدة المدينة المنورة، ومبدأ المعاملة بالمثل بين الدول.

وبينت الفتوى، أنه قد سبق لدار الإفتاء المصرية فى عهد الدكتور نصر فريد واصل المفتى الأسبق إصدار فتوى عام 1999 ميلادية بجواز بناء الكنائس فى بلاد الإسلام؛ حيث جاء فيها: "أن الإسلام يعطى أهل الكتب السماوية نصرانية أو يهودية أو غيرهما الحرية الكاملة فى ممـارسة طقوسهم الدينية وإقامة معابدهم وتركهم وما يدينون، طالما أنهم لا يعادون الإسلام ولا يعينون عليه أحدًا".

وأوضحت أن هذه الفتوى مؤسسة على الدلائل الشرعية المستقرة التى تثبت أن الإسلام هو دينُ التعايش، ومبادئه تدعو إلى السلام ولا تُقِرُّ العنف، ولذلك لم يجبر أصحاب الديانات الأخرى على الدخول فيه، بل جعل ذلك باختيار الإنسان فى آيات كثيرة نص فيها الشرع على حرية الديانة، بل أمر الشرع بإظهار البر والرحمة والقسط فى التعامل مع المخالفين فى العقيدة.

كما شددت الفتوى التى حملت توقيع أمانة الفتوى على أن الإسلام ترك الناس على أديانهم ولم يُجبِرْهم على الدخول فى الإسلام قهرًا، فقد سمح لهم بممارسة طقوس أديانهم فى دور عبادتهم، وضمن لهم من أجل ذلك سلامة دور العبادة، وأَوْلاها عناية خاصة؛ فحرم الاعتداء بكافة أشكاله عليها بل إن القرآن الكريم جعل تغلُّب المسلمين وجهادهم لرفع الطغيان ودفع العدوان وتمكين الله تعالى لهم فى الأرض سببًا فى حفظ دور العبادة – سواء أكانت للمسلمين أم لغيرهم- من الهدم وضمانًا لأمنها وسلامة أصحابها بل إن الشرع الشريف أذن لأهل الديانات السماوية ببناء ما تهدم من كنائسهم وترميم ما تصدع منها؛ معلِّلا لمشروعية إعادة بناء الكنائس المنهدمة أنه جرى التوارث من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا بترك الكنائس فى أمصار المسلمين.

واستشهدت دار الإفتاء بأنه إذا كان النبى صلى الله عليه وسلم قد أقرَّ فى عام الوفود وفد نصارى نجران على الصلاة فى مسجده الشريف، والمسجد هو بيت الله المختص بالمسلمين، فإنه يجوز -مِن باب أَوْلَى- بناءُ الكنائس ودور العبادة التى يؤدون فيها عباداتهم وشعائرهم التى أقرهم المسلمون على البقاء عليها إذا احتاجوا لذلك.

ولفتت أمانة الإفتاء إلى أن الشريعة الإسلامية كلفت المسلمين بتوفير الأمان لأهل الكتاب فى أداء عبادتهم تحت مظلة الدولة الإسلامية، وهذا كما يقتضى إبقاء الكنائس ودور العبادة على حالها من غير تعرض لها بهدم أو تخريب، وإعادتها أيضًا إذا انهدمت أو تخربت، فإنه يقتضى أيضًا جواز السماح لهم ببناء الكنائس وأماكن العبادة عند احتياجهم إلى ذلك؛ فإن الإذنَ فى الشىء إذنٌ فى مُكَمِّلات مَقصودِه، كما ورد عن علماء الأمة الإسلامية وإلا فكيف يُقرّ الإسلام أهل الذمة على بقائهم على أديانهم وممارسة شعائرهم ثم يمنعهم من بناء دور العبادة التى يتعبدون فيها عندما يحتاجون ذلك! وعلى ذلك جرى عمل المسلمين عبر تاريخهم المشرف وحضارتهم النقية وأخلاقهم النبيلة السمحة؛ منذ العصور الأولى وعهود الصحابة والتابعين وهلم جرًّا.

وأضافت الفتوى أن المؤرخين كذلك أكدوا على أنه قد بُنِيت فى مصر عدة كنائس فى القرن الأول الهجرى، مثل كنيسة "مارى مرقص" بالإسكندرية ما بين عامى 39 و56 هجرية، وفى ولاية مسلمة بن مخلد على مصر بين عامى 47 و 68 هجرية بُنِيت أول كنيسة بالفسطاط فى حارة الروم، كما سمح عبد العزيز بن مروان حين أنشأ مدينة "حلوان" ببناء كنيسة فيها، وسمح كذلك لبعض الأساقفة ببناء ديرين كما يذكر المؤرخ المقريزى أمثلة عديدة لكنائس أهل الكتاب، مؤكدا أن جميع كنائس القاهرة المذكورة محدَثة (أى تم إنشاؤها ) فى الإسلام بلا خلاف ـ وشددت أمانة الفتوى على أن ما يُحتَجُّ به على منع بناء الكنائس فى بلاد الإسلام مِن أحاديث كلها أحاديث ضعيفة لا تقوم بها حجة، ولا يُعمَل بمثلها فى الأحكام، والصحيح منها محمول على منع بناء الكنائس فى جزيرة العرب دون سواها من دول الإسلام، وكذلك ما يُحتجُّ به من حكاية الإجماع فى ذلك، كل ذلك مخالفٌ لمَا عليه عملُ المسلمين سلفًا وخلفًا كما سبق.

وأن ما قاله جماعة من الفقهاء بمنع إحداث ( إنشاء) الكنائس فى بلاد المسلمين: هى أقوال لها سياقاتها التاريخية وظروفها الاجتماعية المتعلقة بها؛ حيث مرت الدولة الإسلامية منذ نشأتها بأحوال السلم والحرب، وتعرضت للهجمات الضارية والحملات الصليبية التى اتخذت طابعًا دينيًّا يغذيه جماعة من المنتسبين للكنيسة آنذاك، مما دعا فقهاء المسلمين إلى تبنى الأقوال التى تساعد على استقرار الدولة الإسلامية والنظام العام من جهة، ورد العدوان على عقائد المسلمين ومساجدهم من جهة أخرى. ولا يخفى أن تغير الواقع يقتضى تغير الفتوى المبنية عليه؛ إذ الفتوى تتغير بتغير العوامل الأربعة (الزمان والمكان والأشخاص والأحوال".

انتهى الخبر بفحوَى الفتوى.

***

ثانياً: عَن الضَّرُ بالأمن القومي بمصر، وهو ما يعترض عليه (بعض) المسيحيين:

إذا نظرنا إلى روح التصريح لا نَصِّه، والمقصود منه لا تركيبه اللفظي أو الحرفي، أعتقد، بل وأجزم، أن ما قصده فضيلة شيخ الأزهر بقوله:

"يجوز بناء الكنائس في مصر (بما) لا يضر بالأمن القومى للبلاد."

هو.... 

"يجوز بناء الكنائس في مصر (لأنه) لا يضر بالأمن القومى للبلاد"

لأن فضيلته يعلم علم اليقين أن الأقباط، تحت أيٍ من الظروف السيئة والقاسية العديدة، لم يخرجوا من الكنائس للإخلال بالأمن القومي أبداً. ولم يخرجوا حتى بمظاهرات سِلمية أو احتجاجية من الكنائس أبداً.

ولأن فضيلته أيضاً يعلم علم اليقين مدي التظاهرات المُدمّرة التي قاست منها مصر وخاصة الأقباط بعد صلاة الجمعة اسبوعياً استجابة للخطاب الديني المفجر للغضب والبغضاء وإلهاب مشاعر المتأسلمين والمسلمين البسطاء للعنف والإرهاب حتى سفك الدماء.

بهذا لا أرى لأي من الطرفين حقاً في الاحتجاج. وعاشت مصر حرة مستقرة بنسيجها الوطنى.

مهندس عزمي إبراهيـم