توفي يوم الجمعة 30 . 5. 2014 على أثر أزمة قلبية مفاجئة في إحدى مشافي أربيل القاص والروائي والباحث الكبير الدّكتور سعدي المالح، مدير عام الثَّقافة والفنون السِّريانيّة في حكومة إقليم كردستان، عن عمر يناهر الثَّالثة والسِّتين، وهو في أوج عطائه الإبداعي في الرِّواية والقصّة والبحوث الأدبيّة والفكريّة والثَّقافية الَّتي كتبها وأعدّها عبر مسيرته الإبداعيّة الغنيّة، والمعروف بنشاطاته الثّقافيّة والأدبيّة والفكريّة والَّتي كان يعدُّها ويشرف على إقامتها في مدينة عينكاوا من خلال إدارته النَّاجحة والفعَّالة في مديرية الثّقافة والفنون السِّريانيّة منذ تبوئه مدير عام لهذه المؤسّسة الثّقافية الفنِّية حتّى وفاته يوم أمس، والَّتي أصبح لها حضوراً قويّاً على السَّاحتين العراقيّة والكردستانيّة عبر نشاطاته المتعدِّدة وأسابيعه الثَّقافية الرَّاقية!

الدُّكتور الرَّاحل سعدي المالح، مواليد عينكاوا، إحدى ضواحي أربيل عام 1951. 

تخرَّج المالح من دار المعلِّمين الإبتدائية في أربيل سنة 1970 وأكمل دراسته العليا في موسكو وحصل على ماجستير في الإبداع الأدبي (النَّثر الفنِّي) من معهد غوركي للآداب التَّابع لإتِّحاد الكتَّاب السُّوفييت في موسكو وقدّم موضوع الرِّسالة الابداعيّة بعنوان: (حكايات من عنكاوا) وهي مجموعة قصص قصيرة.

حصل على دبلوم لغة روسيّة (سنة دراسيّة كاملة) من الكلّية التَّحضيريّة بجامعة فارونيش في الاتِّحاد السّوفييتي السَّابق ثمّ أكمل دراسته العليا للحصول على الدّكتوراه في فقه اللُّغة والأدب ومجال اختصاصه الأدب العربي المعاصر من معهد الإستشراق التَّابع لأكاديميّة العلوم السُّوفييتية سابقاً (الروسيّة حاليّاً) في موسكو وموضوع الاطروحة الأكاديميّة: الأدب العراقي المعاصر في المنفى.

 له العديد من المجاميع القصصيّة، إضافة إلى أنّه باحث أكاديمي كبير في اللِّسانيات والأدب، وقد ترجم خلال مسيرته الأدبيّة عدداً من الأعمال الكلاسيكيّة عن الرُّوسيّة، وكتب في الصَّحافة العراقيّة والعربيّة والصَّحافة الغربيّة أيضاً.

عمل كخبير استشاري في وكالة (أصوات العراق)، ثمَّ عُيِّنَ عام2007 مديراً عامَّاً لمديريّة الثَّقافة والفنون السّريانيّة في وزارة الثّقافة والشّباب في حكومة إقليم كردستان. 

درس لمدّة سنة دراسيّة كاملة 1989 – 1990 في كلِّية فانيية في مونتريـال بكندا للحصول على دبلوم لغة فرنسيّة، وكذلك حصل على دبلوم لغة إنكليزيّة في عام 1990 من كلِّية بلاتون في مونتريـال بكندا خلال سنة دراسيّة كاملة، وخلال السَّنوات 1983 – 1986.

عمل أثناء دراسته في موسكو في إذاعة موسكو معلِّقاً سياسيّاً ثمَّ مترجماً في بعض الصُّحف والمجلات السُّوفييتيّة الصَّادرة آنذاك بالعربيّة وعمل مراسلاً لعدد من الصُّحف والمجلات العربيّة. 

عمل خلال السَّنوات 1983-1987 كمترجم للأدب من الرُّوسيّة إلى العربيّة في دار قوس قزح رادوغا في موسكو وفي طشقند (أوزبكستان)، كما عمل أستاذاً للادب العربي في كلّية الدِّراسات الشَّرقية في جامعة طشقند خلال السَّنوات 1986-1987، ثمَّ عمل في جامعة الفاتح في طرابلس كأستاذ في الأدب واللُّغة الرُّوسية والتَّرجمة في مركز اللُّغات (كلِّية التَّربية) للسنوات 1987-1989.

ترأس سنة 1990 مجلس إدارة وتحرير جريدة المرآة الاسبوعيّة الصادرة في مونتريـال ولمدة عشر سنوات. كما ترأس تحرير مجلّة عشتار عام 1999 الثَّقافية الصَّادرة في كندا. 

كتب في العديد من الصُّحف العربيّة والغربيّة كالشَّرق الأوسط، الزَّمان، الاتِّحاد الاماراتيّة، لابرس الفرنسيّة في كندا، وكتب في الصَّحافة الالكترونيّة كإيلاف وكيكا وغيرها من الصُّحف الالكترونيّة.

عمل مستشاراً إعلاميّاً  خلال 1999–2001 في الوزارة الدَّاخلية في أبو ظبي/ الإمارات العربيّة المتّحدة. 

عمل كمدرِّس لغة عربية للأجانب خلال الأعوام 2003-2005 (النّاطقين بالفرنسية والانكليزية وفق منهاج خاص من تأليفه في المدرسة العربية في مونتريـال ومترجم معتمد من الحكومة الكندية (عربي – إنكليزي – فرنسي – روسي – كردي) في مونتريـال بكندا.

 عمل في جامعة صلاح الدِّين في أربيل أستاذاً للأدب المقارن ورئيس قسم اللُّغة الانكليزيّة في كلِّية اللُّغات منذ عام 2005.

عُيِّن عام 2007 مدير عام للمديرية العامة للثقافة والفنون السّريانيّة في عنكاوا التَّابعة لوزارة الثّقافة في إقليم كردستان العراق.

كتب عن أدبه الكثير من النُّقاد والبحاثة والأدباء لما تحلّى من رؤية عميقة في بناء القصّة والرِّواية من إبداع خلاق. 

أصدر العديد من المجاميع القصصية والرِّوايات والبحوث منها: 

الظِّل الآخر لإنسان آخر مجموعة قصص بغداد 1971. 

مدائن الشَّوق والغربة، مجموعة قصص بغداد 1973.

 أبطال قلعة الشَّقيف رواية وثائقية القدس 1984. 

يوميات بيروت رواية مذكرات موسكو 1983 بالروسيِّة. 

حكايات من عنكاوا مجموعة قصص عنكاوا 2005. 

الأدب العراقي في المنفى 1976-1986 . 

دراسة نقديّة موسكو 1986.

مدن وحقائب قصص مختارة مونتريـال كندا 1994.

عنكاوا في الأصل والفصل وملاحظات أخرى، أربيل 1997.

الكلدان من الوثنيّة الى الإسلام أربيل 1998.

مدخل لدراسة تاريخ عنكاوا بحث في مجلّة عشتار 1999 كندا.

الآشوريون من سقوط نينوى حتى دخولهم المسيحيّة، بحث في مجلة عشتار حويوديو 1997 ستوكهولم.

في انتظار فرج الله القهَّار رواية بيروت 2006. 

عمكا، رواية، منشورات ضفاف/ بيروت 2013  

أما ترجماته من الرُّوسية فهي: الإخوة والأخوات فيودور ابراموف رواية موسكو 1983.

بحار التّايغا يوري كافليايف قصص طشقند 1983. 

السَّيل الحديدي آ. سيرافيموفيتش رواية طشقند 1984.

كينتو ريتشي دوستيان قصص طشقند 1985.

 وثلاث مسرحيات سوفييتية. اربوزوف سالينسكي موسكو 1986. 

أجمل السُّفن يوري ريتخيو قصص طشقند 1986. 

وناموس الخلود- نوادر دومبادزه رواية طشقند 1988. 

يطول اليوم أكثر من قرن- جنكيز ايتماتوف-رواية موسكو 1989. 

يوري يلتسن 2000، وقصائد لاسكندر بوشكين ورسول حمزاتوف ويفتوشِنكو وآنا اخماتوفا ومارينا سيفتايفا واندريه فيزنسينسكي وغيرهم، وقصص وقصائد مترجمة لانار رسول رضا ونوادر ومبادرة ومارينا تسفيتايفا وفاضل اسكندر من الرُّوسية.

وله ترجمات من الإنكليزية إلى العربيّة مثل أدب الأطفال السُّويدي والأدب السُّويدي اليوم ومقالات أخرى نشرت في جريدة المرآة الَّتي كانت تصدر في مونتريـال وكذلك ترجمات من الكردية وهي عشرات القصص والقصائد والمقالات لكتاب أكراد مثل عبد الله بشيو وشيركو بيكس ولطيف هلمت ورفيق صابر وأحمد دلزار ومحمد عارف ومحمد مولود وغيرهم، كما أنَّ هناك عدّة مئات من المقالات والتّحقيقات والدِّراسات واللِّقاءات والمواضيع المختلفة عن الأدب الكردي والثّقافة الكرديّة وحقوق الإنسان في الصُّحف والمجلات مثل الفاكهة والرَّاصد والثّقافة والتَّآخي وطريق الشَّعب والفكر الجَّديد وغيرها من عام 1970 وحتى مغادرته للعراق عام 1977 ومئات المقالات الأخرى والتَّحقيقات والدِّراسات والتّعليقات واللِّقاءات الفكريّة والسِّياسيّة عن الثّقافة والأدب والوضع السِّياسي العراقي نشرت في الصُّحف والإذاعات والمنتديات السوفييتية والعربية عندما كان في الاتحاد السوفيتي من عام 1977 وحتى عام 1989.

وشارك في عدّة مؤتمرات منها مشاركته في مهرجان الثّقافة العراقيّة في فلورنسا بإيطاليا عام 1980 وفي مؤتمر إتِّحاد الكتّاب الأفرو آسيا في طشقند في 1982 وفي مؤتمر إتِّحاد الشَّباب للدول النَّامية في قرغيزيا في 1983 وفي مهرجان القصة العراقية في لندن عام 1996 ومهرجان الثقافة الآشورية في السُّويد عام 1998 وفي مؤتمر نظَّمته الجَّامعة السِّريانيّة في بيروت في 1998 تحت شعار الآشورية لغة وشعب وحضارة.

وداعاً يا صديقي المبدع، أيّها اليراع الشَّامخ نحو أبهى مروج الأدب والثَّقافة العراقية المعاصرة، وأحد أبرز مبدعي الكلدو آشور السِّريان المعاصرين، القاص والرّوائي المبدع الدَّكتور سعدي المالح، مدير عام المديريّة العامة للثقاقة والفنون السريانيّة في إقليم كردستان! 

وداعاً أيُّها القامة الإبداعية السامقة في دنيا من بكاء! 

صبري يوسف

أديب وتشكيلي سوري مقيم في ستوكهولم

الكلماتُ تكتوي بجمرةِ العلّةِ ـــ ثلوجَ الصيفِ ...

.... أرغفة تتزخّرفُ ,

منْ بئرِ الوَلَه ــــ شراشفُ المساءِ تنوح ,

وهذيان الأفكار المنقوعةِ , بالصبابة ...

تتفرّعُ بيوتاً شاحبة ـــ تستنطقُ ...

جذعُ الشهقةِ يتفيّءُ بألأشواقِ ــــ أينَ الصدر ...  ؟

العجزُ مبتورٌ ـــ تنعتقُ الخُزامى من الجسدينِ ...

حزمةُ ألأوراق فوّهة ـــ تسبحُ على البشرة زهرة الرمان ,

وفوقَ الاثداءِ ينبتُ العشبَ يغني ...

ويرقص الحرف منتشيّاً ـــ بالولادة ...

كمْ عاشق يمضغُ مرارةَ السخط ... ؟

كمْ شاعر تبعّثرَ على ألأرصفةِ ... ؟

كلّ القصائد نساء عوانس ـــ وهذا الأفق يتشهّى قبلةً ...

وصرير سريرٍ عاقرٍ ,

حذارِ منْ زهرةٍ عطشى ,

توقضُ الألم ـــ ما بين ....  وبين ....

فالمخاض يكتحلُ بالتأويلِ ـــ والغربة ...

تولد على اعتابِ الموانيء ....

تعيش الامة العربية أسوأ حالاتها من خلال ما يتعرض له الشعب العربي من محن وويلات من جراء حروب العدو الصهيوني على اشاوس الشعب الفلسطيني وابطال الجولان واحرار الجنوب  اللبناني  ومرة التي يشنها العرب على العرب وتارة التي يشنها  الدواعش على الجيش والشعب والاخطر من هذا  كله  هو أن العدو الصهيوني والتحالف الغربي هم الرابحون وشعبنا هو الخاسر الاكبر..  فالانظمة لا يهمها سوى (الكرسي الخازوق)  ولو مات كل الشعب واحترق الوطن وهذا ما أثبتته الوقائع على الارض ولان المعارضة معاراضات منها من يستجدي  التحالف الغربي لقلب النظام وشاهدنا ما حل في العراق وليبيا واليوم في سوريه  ومنهم من كان ينادي بالاصلاح السلمي ولكنهم كانوا يلاقون الموت  والاعتقال هو الجواب الشافي لهم لان الانظمة المستبدة لا تقبل الاصلاح ولان هذه الانظمة العنصرية اساساً قامت وبنت نفسها بانتهازيتها فكيف تقبل بالاصلاح اذا.

وفي هذه اللحظات من الزمن نعود الى تراث الزعيم العربي الخالد الرئيس العظيم جمال عبد الناصر الذي أتى من الشعب وعاش مع الشعب وبقي في قلوب الملايين خالداً مخلداً وهو القائد العظيم الذي بنى مصر الحديثة وبقي والده ساعياً للبريد وعندما علم من والده أن مديره اعطاه رتبة لا يستحقها والده حضر الرئيس العظيم جمال عيد الناصر بنفسه الى مكتب المدير منبهاً اياه وقائلاً له لماذا كسرت القانون يا أفندم ووالدي ليس له من المؤهلات ليكون رئيس قسم.. «حضرتك عليت مرتبة والدي على شان أن انا رئيس جههورية وهذا لا يجوز وإذا أخذنا الاجراءات اللازمة سوف تطرد من الوظيفة وتعاقب وهذا ما يدفع ثمنه زوجتك واطفالك لذلك ارجوك بأن لا تكرر مثل هذه الاخطاء الكبيرة لاننا قمنا بثورتنا على الملكية من أجل كرامة الشعب كل الشعب  وارجو من حضرتك أن تعيد والدي  إلى عمله ساعياً للبريد الى أن يتقاعد».

ونشير هنا الى ان ابناء الرئيس عبد الناصر كانوا يحملون شهادات اكاديمية عالية ومع ذلك لم يتسلموا مناصب رفيعة في الدولة.

أين نحن من الحكام العرب الذين حولوا الوطن الى مزارع وسرقوا وذبحوا ودمروا وانقبروا محملين بالمليارات من اموال الشعب دون حسيب او رقيب  وحولوا الحكم الجمهوري الى ملكي وعشائري وطائفي وقبلي.. يا للعار ومن كان يطالب بالاصلاح يكون مصيره الذبح  والسحل والاعتقال والنفي ويتغنون بالحرية والاشتراكية وماهي الا شعارات رنانة طنانة وهم هؤلاء كانوا قد سرقوا هذه الشعارات والمبادئ من القادة المؤسسين وفي طليعتهم القائد العربي المفكر  الكبير وشيخ المناضلين الاستاذ شبلي يوسف العيسمي مهندس الوحدة السورية المصرية مع الرئيس الخالد جمال عبد الناصر والمخطوف من لبنان منذ ثلاث سنوات وهو في الثمانينات من عمره لانه رفض الاذعان لعصابات اغتصبت السلطة واوصلت الوطن الى ما نحن عليه .

 بدأ الحركة القومية الكلدانية تظهر بردائها السياسي مؤخرا ، ليس ابعد من ثلاث او اربع عقود. وربما اكبر تظاهرة كلدانية كانت في زمن المثلث الرحمة مار روفائيل بيداويد الاول، خلال المؤتمر الكلداني الاول الذي نظمته الكنيسة عام 1995 في بغداد.

منذ ان لاح في الافق، بأن السياسة الامريكية التي كان لها القوة ان تفرض ارادتها على العالم، بأن نظام صدام حسين يجب ان يزول، بدا المثقفين والمفكرين والكتاب الإهتمام بالقضية السياسية للكلدان، لان الكلدان كانوا موجود قبل ذلك  كمُلَة من المِلل التي اعترفت بهم الامبراطورية العثمانية 1839م و 1856م.

وبعد ان تم وضع الحماية الدولية لاقليم كردستان سنة 1991، وتطورت الحياة السياسية بشكلها الديمقراطي هناك،اسست نخبة من المثقفين الكلدانيين الحزب الاتحاد الديمقراطي الكلداني في الاقليم مع الاستاذ عبد الاحد افرام عبد الاحد الذي لا زال يرأسه منذ حين.

ثم تشكلت المؤسسات القومية الاخرى مثل المجلس القومي الكلداني سنة 2001-2002 في سانت دياكو، ومن بعدها المنبر الديمقراطي الكلداني سنة 2004 في ديترويت ميشكان.

وبعد ذلك تم تأسيس الكثير من المؤسسات الكلدانية التي بعهضا ضمرت نشاطاتها وبعض الاخر لا زالت قوية في وجودها مثل الاتحاد الكلداني الاسترالي في فكتوريا، والاتحاد الكلداني الامريكي، والاتحاد اكلداني في السويد وكثير من الجمعيات والنوادي الاجتماعية والقروية في فرنسا والمانيا والسويد وامريكا واستراليا وغيرها من البلدان.

اقيم مؤتمرين كلدانيين اخرين احدهما في كليفونيا سانت دياكو عام 2011 م والاخر في ميشكان – ديترويت عام 2013م كما نود نذكر كان اذاعة صوت الكلدان في ديرويت وغيرها من الاذاعات والمواقع الالكترونية القومية اشاعت الفكر القومي عند الكلدان.

اشترك الكلدان في الانتخابات البرلمانية ثلاثة مرات، لم يحصدوا مقعدا الا مرة واحدة ، حينما كان الاخ عبد الاحد افرام متحالفاً مع الكتلة الكردية في انتخابات سنة 2005م.

خسر الكلدان الفوز المحقق في انتخابات 2009م بسبب الانقسام والصراع الذي حدث بين المنبر الكلداني في امريكا والحزب الاتحاد الديمقراطي الكلداني بقيادة الاستاذ عبد الاحد افرام والمجلس القومي الكلداني بقيادة الاستاذ ضياء بطرس.

خسر الكلدان في الانتخابات الاخير التي جرب 30 نيسان الماضي مرة اخرى بسبب دخول الكلدان بعدة قوائم على الاقل قائمتين واضحتين  الملامح، قائمة اور و قائمة البابليون  ماعدا البعض مثل المجلس القومي الكلداني كان تحت مظلة المجلس الشعبي .

الان بعد اعلان النتائج وخيبة الامل التي لاحقت الكلدان، بدا النشطاء الكلدان المخلصين يتساؤلون عن السبب الذي ادى الى فشل الكلدان في الحصول او الفوز ولو بمعقد واحد على الرغم إنهم يشكلون 75% من المسيحيين العراقيين سواء في المهجر او الوطن.

هنا اسرد بصورة مقتضبة اهم الاسباب التي ادت الى خسارتهم ولن ادخل في شروحاتها  بالتفصيا الان (ربما نعود اليها ان حصل مؤتمر بهذا الصدد):

اولا- عدم وجود ارضية او قاعدة للاحزاب الكلدانية او قوائم المشاركة في الانتخابات بين الجماهير.

ثانيا- ظهور الاخ ريان سالم بصورة مفاجاة على الساحة السياسية وتعلق امال اغلب القوميين الكلدان به وبوعوده الفارغة.

ثالثا – شوه بعض الكتاب الكلدان المتملقين الصورة الصحيحة  للمحبين للقومية الكلدانية الحقيقيين لهذا لم يدرك الكثير منهم لمن يصوتوا!.

رابعا- الانقسام المفاجيء الذي حدث بين الكلدان قبل الانتخابات ومن بعد المؤتمر الكلداني الاخير في ميشكان- ديترويت بصورة غريبة ، الامر الذي ترك  اثره على الناخب الذي فقد الثقة بهم تماما.

خامسا- عدم اتخاذ الموقف الموحد والصريح ضد الذين شقوا عن التيار الكلداني العام، لابل تحدى بعض من هؤلاء الكتاب غبطة البطريرك ساكو الذي لم يحبذ او يقبل  تمثيل المسيحيين الكلدان (كمسيحيين) بشخصية السيد ريان سالم بسبب ظهوره الطاريء وربما لاسباب اخرى.

سادسا- وجود نظرة استعلاء وتكبر بعيدة عن ارض الواقع و طبيعة المجتمع الكلداني الذي  كان اصلا متوغل في الاحزاب الوطنية والقومية الاخرى مثل الاحزاب العربية والكردية والاشورية.

سابعا- فقدان الماكنة الاعلامية الصحيحة وطريقة توحيد الصفوف بسبب الانقسام الذي حدث وتسرعهم للجلوس على المقاعد بصورة غير واقعية بدون اجراء مسح واتفاق على الشخصيات المنتخبة( على الرغم من تقديمنا الاقتراحات البناءة لاجراء استفتاء داخلي لاختيار الشخصيات الاكثر الكفؤة والتي لها اكثر خبرة سياسية او التي لها الشعبية الكبيرة والمصدقية.

سابعا- وجود بذور الانقسام القبلي بين صفوف الكلدان التي طلبتُ بتطهيرها في بحثي للمؤتمر الكلداني الاخير ولم يحدث ذلك ، حيث كان هناك اصطفاف قروي ولم يجري احد التصريح او التنويه اليه.

ثامنا- وضع اللوم والامال على موقف الكنيسة وعلى بطريركيتها، في حين كان غبطة البطريرك لويس ساكو اول بطريرك يحض الانتخبات الوطنية ويطلب في اكثر من مناسبة من جميع العراقيين والمسيحيين والكلدان ان ينتخبوا الشخص الذي يؤمنون انه اكثر امينا للامانة. على نقيض ما يطالبون القوميين الكلدان من البطريرك دوما بعدم تدخله في القضايا السياسية. كانوا يحبذون تأيد قوائمهم بصراحة في جميع الكنائس ومن جانب اخر لا يريدوا  منه ان يبدي رائيه حتى في القضايا السياسية.

الان يسأل بعض الاخوة مثل  الأخ فوزي دلي او صباح دمان ، ما العمل؟

الموضوع بحاجة الى دراسة مفصلة وتحليل الوقائع  لكن اهم خطوة هي تشكيل لجنة من كافة الكيانات السياسية والمدنية لدراسة الموضوع واتخاذ بعض القرارات المهمة مثل :

1- تشكيل حزب جديد واحد، يفتح المجال للجميع العمل فيه بصورة نظيفة من ناحية السياسية والمالية والديمقراطية لاشغال المواقع بصورة دورية مثلما يعمل الاتحاد الكلداني الاسترالي في فكتوريا حيث تكون دورة رئاسية الاتحاد هي دورة سنوية، واحدة  فقط غير قابلة للتجديد.

2- بناء ماكنة اعلامية قوية.

3- انتخاب اشخاص جدد مؤهلين ومنتخبين بصورة ديمقراطية.

4-اخذ راي الكنيسة وتوصياتها بصورة موضوعية وحقيقية وعملية بنظر الاعتبار وعدما السماح للتجاوز من قبل اي شخص على كرسي البطريريكة.

5- دعم مشروع  غبطة البطريرك ساكو في تاسيس الرابطة الكلدانية عالميا.

......................................

ملاحظة

كتبت مقال بنفس العنوان قبل اربع سنوات

وهذا رابطه

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=209386

دراسة موضوعية لماذا خسر الكلدان في الانتخابات؟

© 2014 Microsoft Terms Privacy & cookies Developers English (United States)

تُرى هل جلس بابا الفاتيكان فرنسيس الأول بصفاءٍ مع نفسه، وطهرٍ من قلبه، بتصميمٍ وإرادة، ووعيٍ ومسؤولية، ليعترف أمام العالم كله بذنب قومه، وجريمة أتباعه، والخطيئة الكبرى التي اقترفها قادة شعوبه، وحكام بلاده، عندما سهلوا قديماً اغتصاب اليهود لأرض فلسطين، وهجرتهم إليها، واستيطانهم فيها، وطردهم لشعبها، وحرمانه من كل حقوقه المشروعة فيها.

فهل كانت وقفته الحزينة أمام جدار الفصل العنصري في مدينة بيت لحم، وصمته الخاشع أمام الجدار الاسمنتي العالي، وترجله اللافت الرائع، اعترافاً بالخطأ، وإقراراً بالجريمة، وطلباً للمغفرة، ودعوةً واضحةً لحكوماته بأن تعترف بالخطيئة الكبرى، وأن تقر بالجريمة البشعة التي ارتكبها آباؤهم، وكرَّسَ واقعها من بعدهم حكامُ أوروبا ورؤساء الولايات المتحدة الأمريكية، المصرين على التمادي في الجريمة، والإيغال في الظلم، ومواصلة إسناد المعتدين، ومناصرة البغاة المحتلين، في مجافاةٍ واضحة للحق، ومخالفةٍ صريحةٍ للعدل.

فهل رأت الحكومات المسيحية في العالم كله، رأس الكنيسة المسيحية الأكبر، وعنوانها الأبرز، البابا فرنسيس الأول، وهو يترجل حزيناً، ويقف متأثراً، صامتاً وكأنه يصلي، خاشعاً وكأنه يعترف، في مدينة مهد المسيح عليه السلام، مستغرباً ماذا فعل اليهود الغرباء المهاجرون في الوطن الذي اغتصبوه، وفي البلاد التي احتلوها، وكيف أنهم غيروا البلاد، وشطبوا هويتها، وبدلوا معالمها، وضيقوا على أهلها، وشددوا عليهم، وأنكروا على أصحاب الأرض حقهم، وحرموهم من العيش فوق ترابهم، والتمتع بحرية وسيادة في بلادهم.

لكن هل يكفي الاعتراف فقط للتكفير عن الخطيئة، وطلب المغفرة والتماس الصفح، ونيل رضى وغفران الرب وأصحاب الحق، وإن كان الاعتراف من أعلى هيئةٍ كنسيةٍ في العالم، وهي الصرح الأكبر الذي يتوجه إليه مسيحيو العالم كله، ممن يؤمنون بالكنيسة ومرجعيتها، وأن رأسها البابوي يمثلها، وينطق باسمها ويعبر عنها، وأنه بأفعاله يعبر عن إرادة الرب ومشيئة المسيح، الذي هو في عرفهم يسوع المخلص، الذي ضحى من أجل أتباعه، وعانى في سبيل دينه، وقاوم دفاعاً عن حقه، متحملاً العذاب والآلام. 

وهل يجدي البكاء والندم، وإبداء الحزن والألم، في التكفير عن جريمة العصر، وخطيئة العمر، ونيل رضا وغفران أصحاب الحق، وسكان الأرض، وهي الجريمة التي ما زالت ترتكب، والخطئية التي ما برحت تقترف، في فعلٍ عنيد، وإصرارٍ غريب، ونكرانٍ مجحف، فهل يغير الاعتراف الضعيف من الواقع شيئاً، وهل يبدل الحال إلى أحسن، ويعيد الأشياء إلى أصلها، والحقوق إلى أهلها. 

أم أن الاعتراف الذي هو توبةٌ، يلزمه غير الإقرار بالخطيئة، والاعتراف بالذنب، وإبداء الحزن والندم، القوة والإرادة، والعزم الصادق، والتصميم على رفع الظلم، وإزالة الحيف، ومنع الاعتداء، والتراجع عن الأخطاء، وإعادة الحقوق والمظالم، وتعويض المتضررين بفعل الخطيئة، بما يرضيهم ويحقق آمالهم، وبما يسكن آلامهم ويبلسم جراحاتهم، ويعيد إليهم الأمل من جديد بقيامة الحق المجيد، واستعادته من جديد.

على درب الآلام التي سار عليها المسيح عليه السلام، يسير البابا فرنسيس الأول، ليعيد مجد الفدائي الأول، وسيرة الرسول المخلص، ويسوع الذي عذبه اليهود وآذوه، وحاربوه وقاطعوه، وتآمروا عليه وعلى أصحابه، فصلبوهم على الخُشُب، وعلقوا أجسادهم على قارعة الطريق، ونشروا أجسامهم بالمناشير، ودقوا عظامهم بالمسامير، وهدموا كنائسهم، ووسخوا بقاذوراتهم معابدهم، واعتدوا على صلبانهم ورهبانهم، وأسقطوا أجراسهم وحبسوا كهنتهم، واستهزأوا بقساوسهم ومذبحهم، وبمعمدانهم ومغارة رسولهم.

اليوم يقف بابا الفاتيكان في مواجهة عدونا وعدوهم، وقاتلنا وقاتلهم، الذي لا يحبنا ولا يحبهم، ولا يرى فينا ولا فيهم إلا "غويماً" خدماً وعبيداً، أو دواباً وحميراً، خلقوا ليركبهم ويقوموا على خدمته، فهو وإن كان يقتل أطفالنا، ويحرمهم من نعمة الحياة، ويغتال براءتهم وطفولتهم، فإنه كان يقتل الأطفال المسيحيين من قبل، وكان يصفي دماءهم، ويصنع بها فطيرةً لأعيادهم، يوزعها على شعبهم، ليفرح بها صغارهم وكبارهم. 

وقد عانى من غيهم مسيحيوا أوروبا، وذاقوا مرارة العيش معهم، وبؤس الحياة إلى جوارهم، وتأذوا من قذارتهم، واكتووا من نار قروضهم، وربا ديونهم، إذ اعتادوا على الجشع، وتربوا على الطمع، ونشأوا على ظهور غيرهم، وأنفقوا من خزائن سواهم، حتى كانت لهم فيها بما سرقوا ونهبوا الغلبة والسيادة، والإمرة والقيادة.

إنك اليوم أيها الحبر الأعظم، يا صاحب الغبطة والقداسة، ترى بأم عينيك ماذا فعل اليهود بنا وبكم، إنهم لم يكتفوا بالاعتداء على المسلمين، وسلبهم دورهم ومساكنهم، واغتصابهم حقوقهم وأملاكهم، وتدنيس مساجدهم ومقدساتهم، بل إنهم اعتدوا على إخواننا المسيحيين، وضيقوا عليهم في الأرض المقدسة ليتركوها ويهاجروا منها، ويتخلوا عن أحلامهم ومقدساتهم فيها، فاعتدوا على كنيسة القيامة وغيرها، وصادروا أرضها، ووضعوا أيديهم على أوقافها، ونهبوا خيراتها، وما زالوا يلاحقون المسيحيين في الشطر الآخر من فلسطين، يريدون أن يشوهوا تاريخهم، ويسوءوا حاضرهم، عندما يفرضون عليهم الخدمة العسكرية الإلزامية، ليشاركوهم جريمة اغتصاب الأرض، وقتل الإنسان، وتدمير الحجر والشجر في الأرض المقدسة. 

قداسة البابا، إننا اليوم في فلسطين المحتلة، مسلمين ومسيحيين، نناشدك أن ترفع صوتك باعترافك، الصريح والواضح، فتعلن للعالم كله الخطيئة التي ارتكبها آباؤك الذين منحوا اليهود الحق في إقامة وطنٍ يهودي قومي لهم في فلسطين المحتلة، وليكن اعترافك موجهاً لحكومات العالم المسيحي كله، ليتوبوا عن جريمتهم، ويستغفروا الله على خطيئتهم، ويصروا على تصحيح الخطأ، وليقفوا مع الشعب المظلوم، وينصروه على قاتله الظالم، الغاصب المستبد.

أيها البابا أعلن اعترافك، واجهر به بصوتك، ولا تكتفِ به محبوساً في صدرك، وليسمعه العالم كله، وأبدِ ندمك، وأظهر حرصك، ولا يمنعك الخوف، ولا يستبد بك الضعف، ولا يؤخرك الخجل، وانتقد المخطئين، وقل الحق المبين، مبيناً سبيل المجرمين، أدن فعلهم، واشجب عملهم، ولا تلتمس الأعذار لهم، واطلب من قومك أن يتخلوا عن نصرتهم، وأن يكفوا عن مساعدتهم، فالله لا يقبل اعترافهم، ولا يغفر خطاياهم، ولا يغسل قلوبهم، إن هم كذبوا في اعترافهم، أو مضوا في أخطائهم، ولم يقلعوا عن جرائمهم.
**
رد على سفهاء العلمانية هي الحل

يبدو أن بعض القراء لم يعجبهم مقالي "البابا يعترف في بيت لحم"، فلم يلجأوا إلى انتقاده والرد عليه، أو بيان عيوبه وتعداد مثالبه، ولم يتوقفوا عند أفكاره ومعانيه، ولم يردوا على كاتب المقال بلغةٍ علميةٍ رصينةٍ مؤدبة، تتناسب مع العقل والعلم والعصر الحديث، الذي يحترم التعبير والرأي الحر، والتفكير الإبداعي المميز.

بل قام هؤلاء الذين يحملون شعار "العلمانية هي الحل"، بتزوير مقالي، وتغيير العديد من مفرداته، بما يناقضها ويخالفها، مستخدمين كلماتٍ بذيئة لا تتناسب وعلمانيتهم التي يدعون، ولا تتوافق مع عصريتهم التي يحاولون الظهور بها، وأعادوا نشر مقالي موقعاً باسمي، بعد أن غيروا فيه وبدلوا، وزوروا وزيفوا، فجاء المقال مسخاً كوجوههم، ومحرفاً كفكرهم، ومشوهاً كعقولهم، يعج بالتخريف والهبل، والسباب والشتائم، ويكيل التهم والأباطيل على الإسلام والمسلمين.

خاطبت هؤلاء برسالةٍ خاصة، دعوتهم فيها للرد علي بلغةٍ علمية، وحجةٍ معقولة، وكلماتٍ بليغة، لا سباب فيها ولا شتائم، ولا كذب فيها ولا دجل، ولا حقد ولا ضغينة، وأخبرتهم في رسالتي لهم، أنه على الرغم من السفالة التي تظهر في ثنايا تزويركم، والسخافة التي بدوتم فيها، وكنتم خلالها سفهاء جهلاء عمياناً وحاقدين، كارهين لأنفسكم والإنسان، قبل أن تكونوا كارهين للعرب والإسلام.

نصحتهم أن يكتبوا أدباً، ويخاطبوا عقلاً، ويحترموا من يخاطبون، وقلت لهم أنني رغم الجهالة الكبيرة التي رأيتها فيكم، والحقد الذي يتسرب من كلماتكم، إلا أنني لن أشطب عناوينكم من قوائمي، وسأبقيها عندي، وسأواصل مراسلتكم، ولن أمتنع عن تزويدكم بما أكتب، فلست خائفاً من فكري، ولا أشعر منه بالخجل، ولا أتردد في التعبير عنه كيف أشاء، ومتى شئت، ولا أهرب بالسباب، ولا أدافع بالإهانات، ولا تعمي بصيرتي الأحقاد والضغائن.

للأسف هذه المجموعة من الحاقدين المارقين الفسدة، الذين يرفعون لواء "العلمانية هي الحل"، ويراسلون في الخفاء كالخفافيش، ويشتمون ببذاءة، يستهدفون دوماً إسلامنا العظيم، ويعتدون على مشاعره ومقدساته، وينالون بالسوء رجاله وأبطاله، ولا يستثنون من سفالتهم رسولنا الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم، إذ يتهمونه ويشتمونه، ويفترون عليه ويشوهون صورته، ويزورون كلامه ويعيبون أفعاله.

أدعو هذه المجموعة الضالة الضائعة، للكف عن جهالتهم، والإقلاع عن سوءهم، والتوبة من أفعالهم الخبيثة الحاقدة، فأفعالهم مكشوفة، ونوياهم معروفة، وحقدهم طاغي لن يصيب غيرهم، ولن يسمم سواهم، ولن يؤثر في غيرهم، ولن ينالهم من فعلهم إلا الندم والخسارة.

أمنياتٌ عائمات/ آمال عوّاد رضوان

مِن عُنقِ الكوْنِ.. تطايَرَ

ثمِلًا.. عامَ

مُطارَدًا.. دونَ نورِهِ

فاضَ عن يُتمِهِ.. وجعًا 

كأنّما.. أطفأتْهُ مَجرّاتُ الهزائمِ!؟

عامٌ.. 

تمطّى مُراوِغًا.. في فوهّةِ الإنسانيّةِ

مُثقلًا.. بحقائبِ العتمةِ

دونَ شفاعةٍ.. تبدّدَ في تَرنُّحِهِ

تمدّدَ عاريًا مِن قداستِهِ.. 

ومَضى.. غامضَ الملامحِ 

شاهقًا.. في خطاياه!

عامٌ..

لملمَ ضوءَهُ الخارجَ عن صِدقِهِ

موغِلًا.. في حِصارِه

كَمِ استرسَلَ بُهتانًا.. يُجرجرُ دماءَه

عامٌ.. 

ولّى باهتًا.. 

غائمًا.. بالمَعاصي

عائمًا.. في صوامعِ وقتٍ مُترَعةٍ بالرّجاء!

عامٌ.. 

تأبّطَ أحزانَهُ.. ومضى إلى مقبرةٍ

ليست تتّسعُ.. 

لأمنياتِ طفولةٍ مشلولةٍ

لأيادي أمومةٍ مبتورةٍ..

لنفوسٍ مَرهونةٍ.. بأهدابِ موتٍ شوكيّة

والقلوبُ..

ما انفكّتْ تتنسّكُ مُتبتّلةً.. 

في هياكلِ التوبة

تحلمُ.. 

بوقتٍ منبوذٍ.. يتأهّبُ للصّلاةِ

بحياةٍ حليمةٍ.. تُلوّنُها المُعجزات!

هذه القصيدةُ شاركتْ بها الشاعرة آمال عوّاد رضوان، بطلبٍ من الصحفيّ أوس داود يعقوب- الذي أعدَّ تقريرًا حولَ وداع عام 2013 واستقبال عام 2014، شاركَ بهِ كلٌّ من الروائية السورية الشابة ديمة، والشاعرة اللبنانية إيلدا مزرعاني، والشاعرة آمال عوّاد رضوان. 

(أمنيات عائمات) نلتقيها، ونحن نعومُ عوْمَها.. نحاولُ أن نتعربش أذيالَ ثوبها، تمامًا كما نتعربش أذيالَ سقْطَتِها.. في وطنٍ مُسَربَلٍ بالدمع والحزن. هكذا تمرُّ بنا الأعوامُ.. تتزحلقُ مِن نوافذِنا.. مِن بين ثقوب عُريِنا.. مُطارَدةً مِن غيرِ أنوارِها (مُطارَدًا.. دونَ نورِهِ).

هل كان العامُ الذي فاضَ بحزنهِ ودمعِهِ.. بجرائمِهِ وقتلاهُ .. لا يُشابهُ ما سبقَهُ مِن أعوام؟

(ومَن شابهَ أخاهُ ما ظلَمَ)، فما جاءَ بجديدٍ.. حينَ جاءَ يستلمُ الحقائبَ ليَمضي، كيفَ جاء، ونحنُ نستميتُ بالبحثِ عن لحظةٍ إنسانيّةٍ تُغربلُنا مِن كلِّ ما فينا.. مِن كلِّ ما حولَنا، لحظةَ نسمو بها، كي نحصلَ على رُتبةِ إنسانٍ، وما وَجدْنا إلّا ظِلَّ أمانينا، وظِلَّ لحظاتٍ تُدغدغُنا، وتُماحكُنا بالتزلُّج على عتباتِ أحلامِنا.. 

عبثًا حاولنا أنْ نتلفّعَ بلحظاتٍ تُجيرُنا مِن حقائبِ عتمتِنا، (مُثقلًا.. بحقائبِ العتمةِ)، وما استطعْنا، فالجُرحُ غائرٌ حتّى آخر حدٍّ مِن نصْلِ سكّينٍ، يَقطعُ حبالَ الأماني والرّجاء، كما يَقطعُ أشلاءَ الطفولةِ ويُبعثرُها.. لتُدفنَ تحتَ نزفِ تربةٍ اغتالوا مَلائكيّتَها.. تزفُّها الحمائمُ البيضاءُ  التي ما عادتِ الأرضُ أرضَها، وما عادت أشجارُها تتّسعُ لأحلامِها.. بعُشٍّ آمِنٍ.. وأيادٍ تَبذُرُ لها القمحَ كي تُغذّي زغاليلَها.. ولا عادَ لديها الوقتُ للمُناغاة.. والذكوريّةُ الذبيحة ما عادتْ هي الأخرى بقادرةٍ عى استبقاءِ ذيْلِ حُلمٍ.. فكلّما راوَدَنا الحُلمُ عن نفسِهِ (أطفأتْهُ مَجرّاتُ الهزائمِ).. إذن؛ كعادتِهِ يَتمطّى الحزنُ مُراوغًا إنسانيّتَنا، (تمدّدَ عاريًا مِن قداستِهِ..)، وشهقة خطاياهُ تُعربدُ وتَضجُّ في ملكوتِ السماوات.. 

نراهُ عامَنا يُلملمُ أشياءَهُ ويُودِعُها حقائبَهُ.. كما جاءَ يُغادرُ ونحن كما كنّا.. يومَ استقبلناهُ، حلُمْنا بكلّ ما فينا مِن رَجاء، وأوْدَعناهُ كما الأطفالُ حبالَ الأماني، وما كُنّا نعلمُ أنّها ستكونُ حبالَ مشانق.. تتدلّى منها جُثثُ أمانينا، وعلى امتدادِ البصرِ جُثثٌ أخرى مَبتورةُ السّيقان.. مُقطّعةُ الأوصال.. غيرُ قادرةٍ على تأبُّطِ أو تَعرْبُشِ مُجرّد لحظةٍ أو ومضةٍ مِن نور.. تُضيءُ أفلاكَ غربتِها وعُريِها.. وتتمرّغُ بانتباذِها في كينونةِ الضميرِ (شاهقًا.. في خطاياه!).. 

هكذا مَضى عامُنا.. يُجرجرُ أذيالَ خيبتِهِ وخيبتِنا.. تتلبّسُهُ مَعاصينا الباحثةُ عن ظِلِّ صومعةٍ مُترعةٍ بالرجاء، (غائمًا.. بالمَعاصي/ عائمًا.. في صوامعِ وقتٍ مُترَعةٍ بالرّجاء!) عامٌ.. ما كانتْ أيّامُهُ ولا لياليهِ تتّسعُ لأماني الطفولة التي شُلّتْ في أرحامِ الأمّهاتِ ..

عام..؟ كُنّا بمجموعِنا.. بعُدّتِنا.. بعِدادِنا.. بعِتادِنا.. بكلِّ ما فينا، رهائنَ بأهدابِ موتٍ شوْكيّةٍ.. (تأبّطَ أحزانَهُ.. ومضى إلى مقبرةٍ/ ليست تتّسعُ../ لأمنياتِ طفولةٍ مشلولةٍ/ لأيادي أمومةٍ مبتورةٍ../ لنفوسٍ مَرهونةٍ.. بأهدابِ موتٍ شوكيّة) 

مضى عامُنا المهزومُ فينا.. ولمّا نزَلْ في هياكِلِ توْبتِنا، نحلُمُ بوقتٍ منبوذٍ يَمنحُنا فرصةَ الصّلاةِ بوقتِها.. دونَ أن يُقلّمَنا بمِقصِّ خيْبتِهِ.. ونظلُّ نسحبُ الأماني مِن حقائبِ الأزمانِ، نودِعُها للقادمِ.. للحظةٍ تُبشّرُ بعودةِ المُعجزاتِ.. لتنزلَ علينا مائدةٌ مِن السماء.. تكونُ لنا عيدًا.. لا يُشابهُ الأعيادَ.. مائدةٌ تَلُمُّ تُبعثُرَنا.. وتَسحَقُ خِزْيَنا.. وتُطلِقُ في فضاءِ جُنونِنا أصواتَ المآذنِ.. وأجراسَ الكنائسِ.. مُبشّرةً بميلادِ عامٍ جديدٍ يُعانِقُنا، ويقولُ: أنا عامُكُمُ الّذي تنتظرونَ! 

وحتّى يَتحقّقَ الحُلمُ، تَظلُّ (أمنيات عائمات) في فضاءِ سقطَتِنا الكُبرى.. وهزيمَتُنا تُمرّغُ أنوفَنا بدَنَسِ رذيلتِها. (رسالةٌ إلى قصيدة (أمنياتٌ عائماتٌ) للشاعرة آمال عوّاد رضوان!

تعال نتبادل خلع الاقنعه

ونعلن..

اننا التقينا في عصورٍ

حيث لم يكن للمكان ..زمان

وحيث كانت ايامنا الموحشه

محطات ماطرة بالكلمات

وقمرٌ يرقبنا بصمت ..ليسترق همساتنا

**

يا ايها المشردُ بين البحر.. والشطآن

حرةٌ انا كالامواج

أرسمُ بالمرجان احلامي

و أسامرُ الرمل..

و أرقبُ النجوم..

علّها تطلق سراحي من صدفة البحر

وتقودني الى عالمك المجنون

**

عبثاً أتامل خطوط يديك

وتقاطع خيوط الشمس والقمر في وجنتيك

و عبثاً تغتسل روحي من التنهدات

فأنا يا أميري ..

سجينة داخل أمسيات الذكريات

نعقدُ هدنةً نخدعُ بها زمناً زائفاً

ونعلنُ البراءةَ منْ أسرّةِ الرغبةِ الجامحةِ

رغم التسامي والتلاشي

ما زالَ بيننا حاجزٌ أبكمْ

وشيطان يمازحُ أغصانَ صفصافتنا العجوز

رُشّي بإبريقِ الدموعِ جمرةً مستوحدةً

كي لا تعلو أشواكَ الصدى فوقَ الصدرِ

أُرقدي تحتضنينَ حلماً للقمرِ الناعس

فساحملُ إليكِ ينابيعَ الوجدِ مرّةً أخرى

أُعمّدكِ فيها حدَّ التطهّرِ منَ الوهمِ

فأتزري كلماتي وأهطلي حَبَقاً يتدلّى

فكلّما يتغشاني عشقكِ الشرقيَّ

يغلقُ ابوابَ الهمهماتِ مزلاج صدأ

فأهربُ منّي إليكِ

أنتظرُ المدَّ على أهدابكِ

ليغطّي سوءةَ الأشتهاءِ زَبَدٌ مَجّْ
**
نعشُ الحبِّ ...
نصحّحُ مسارات للخطيئةِ
ونقرأُ على نعشِ الحبِّ ...
فاتحة الألم ووحشةَ المنافي
مساميرهُ ...
أغلقتْ نوافذَ الوَلَهْ
بينما وشوشات الرموشِ ...
تنوءُ بأمطارِ الفجيعةِ
هل تُدفنُ كلمات الشَبَقِ ...
حينَ توشوشُ الغواية  ؟
أينَ أجراس الفساتين تعومُ .. . ؟
أينَ خيولها العجفاء ...
تصهلُ ... ؟
هذا رداءُنا قدّهُ شبحٌ
وسياط شفاهٍ حجريّةٍ
تبحثُ عنْ فأسٍ
كيفَ تتوالدُ الأحلام
ومنجلُ السوءِ يحزُّ الجِيدَ ... ؟
وصلواتُ آخرَ الليلِ
تبعثرها شهقةٌ ...
ربّما ...
سأنقشُ ذكرياتي في معبدِ المحنةِ
وربّما ...
سأغادرُ مدن الآهةِ  ...

وحين نحن التقينا

كنا قد ولجنا نفحات طقوس تهلّل الرّوح

و .. إليْنا .. ارتقينا ..

....،....

ألْقى "كيوبيد" رصاص التتيّم 

بصدر التولّه 

 فصوب الصبْو سهامه

إلينـــــــــا

....،....

 نصيبا من تعاويذ  خطرات الجوّى

.. أتينــــــــا ..

من لدننا عذرا بلغنا

وبشمس " ابللو"  وبنا  اختلينا

وفي أمر هدر

 العشق انصافا.. ارتأينا

....،....

تغندرت دماء العشاق ياسمينا 

وتنضّرنا بُلُوجًا 

 للرضا 

ولأعين سموات الدّفق

 تراءينا 

فاكترثنا وانتبهنا

 لتعثر عقيق مهج اللّظى

وسلونا تأبّش خرز فؤاد 

لهيب ناظرينا 

....،....

هرعت فيك الفتاة .. إليّ 

استعبر بنشيج الشدو فيّ .. الفتى

... فبكينــــــا ...

استخبرنا الصوْن والحِمى

 .. و .. التجأنا إليــــــــنا

بدا جوع لهيب الشّظًف  يدب برحم 

أوردة أكف قلبينا ..

فانغمسنا .. انهمكنا ..

  وانزلقنا ....

فسقطنا في بركة 

عرق راحة  هلع  كفينا.. 

شربنا .. 

ولكننا من أباريق سَمَّار الهوى 

ما اكتفى التياع أهْيم الشغف فينا

 وما .. ارتويـــــنا

**--**--**--**

في اليابان، كثيراً ما تشاهد يابانيين ينحنون وهم يعتذرون أثناء مكالماتهم عبر الهواتف المحمولة في الشوارع، والميادين.. يعتذرون بكل صدق وإحساس لمن يتكلمون معه عبر الهاتف، وكأنهم يرونه!

تتلفت في مجتمعاتنا العربية، تبحث عن وجه بعيد يعتذر، فإذا الاعتذار نادراً.. نادراً.. بندرة الأشياء الثمينة!

هل للاعتقاد السائد أن من يعتذر هو متواضع، ومنافق، وضعيف؟..

أم لأننا نعتبر الاعتذار، بمثابة الخطوة المهلكة التي لا يجرؤ كبرياؤنا على خطوها، وهي اهانة للنفس؟..

أم لأننا لا نعترف باننا لسنا معصومين عن الخطأ، ولا نقر بالذنب لنعترف به؟..

أم لأنه من الصعب علينا الاعتراف بالمسئولية تجاه تصرفاتنا، وتحمّل سيئات أوزارها؟..

أنا أعتذر.. أنا آسف..

كلمتان..

لو استطعنا الافلات من استصعاب النطق بهما، واطلقنا سراحهما، باخلاص، صدق؛ لذاب الغضب، ولداوينا قلباً محطماً، أو كرامة مجروحة، ولعادت المياه إلى مجاريها في كثير من العلاقات الإنسانية المتصدعة!

الاعتذار، لا يبدر إلا عن شخصية تتمتع بالجرأة والشجاعة الاخلاقية، ومراجعة النفس في كلمة آسف!

الاعتذار، هو ذلك الشيء ، الذي غالباً ما يكون كالبلسم الذي يشفي أسقامنا، وآلامنا!

الاعتذار، هو بمثابة الفعل النبيل والكريم، الذي يعطي كل علاقة بين شخصين الأمل في التجديد، والاستمرارية!

الاعتذار، هو العطر الجذاب، الذي يحوّل أكثر اللحظات حماقة إلى هدية رائعة!

من يريد أن يصبح وحيداً؛ فليتكبر، وليتجبر، وليعيش في مركز الحياة الذي لا يراه سواه!

ومن يريد العيش مع الناس، يرتقي بهم.. لا عليهم.. فليتعلم رقي، وسمو، ورقّة الاعتذار!...

( قصيدَة ٌ مُوَجَّهَة إلى عميل خائن متصهين وضيع ومدسوس وغريب الأطوار وَمُعَقَّد  يَدَّعِي الأدبَ والمعرفة َوالإلمام  في النقدِ ، وهو أمِّيٌّ  وَسُوقيٌّ  وشاذ  وَمَنبوذ إجتماعيًّا  وَيُهاجمُ الأدباءَ والشُّعراءَ الوطنيِّين الشُّرفاء المُبدِعين  والمُناضلين الأحرار تحت اسم ٍ  مستعار في مواقع الانترنيت  بأمر ٍ وتوجيهٍ  من أسيادِهِ  كما  هو  واضحٌ  للجميع) . 

                 

الشِّعرُ   ليسَ   كلامًا   ثمَّ    أوزانا         الشِّعرُ  رسمٌ    وَلفظ ٌ   جاءَ   فتَّانا 

الشِّعرُ   فنٌّ ... وبالإبدَاع ِ   مُؤتلِقٌ         إذا  الجديدَ  حَوَى ... فكرًا   وألوانا  

والوزنُ ثوبٌ  لهُ.. بل زُخرُفٌ وَبهِ         يحلو القريضُ  ويغدُو الوَقعُ  رَنَّانا  

أنا    أظلُّ    منارَ   الفنِّ    سُؤدُدَهُ         فِيَّ القريضُ ازدَهَى، أصبَحتُ عُنوانا  

وَكمْ   حمار ٍ  نرَاهُ   دُونما   رَسَن ٍ        وَيَدَّعِي النَّقدَ  في التَّخبيص ِ كم عَانى   

أقولُ    للمُدَّعِي    عِلمًا    وَمَعرفة ً       وَفي دُروبِ  الخَنا والإفكِ  ما  هَانا  

مَنْ    جَنَّدُوهُ    وَللتَّطبيع ِ    مُمتثِلٌ         وَصارَ    نذلا ً    وقوَّادًا    وَثعبانا   

أنتَ الحمارُ  تعيشُ  العُمرَ  خَزيَانا         ما  كُنتَ  يومًا   أيا  مَعتُوهُ   فهمَانا  

تظلُّ    نذلا ً   وَمَأفونا ً   وَمُرتزقا ً        تبقى الوَضيعَ ، يَراكَ الكُلُّ  جَربَانا 

أنتَ   العَميلُ    وَبَوَّاقٌ    وَمُنتكسٌ        خُضتَ المَخازي وَفيهَا كُنتَ نشوانا   

الحُرُّ  للخير ِ، دربُ  الحقِّ  مَنهَجُهُ        وأنتَ  تبقى  بفعل ِ الرّجس ِ  هَيْمَانا 

كالثَّور ِ رأسُكَ ، أنتَ الكرشَ تملؤُهُ        مِنَ المَناسِفِ .. يبقى البَطنُ  فجعَانا 

ظمِئتَ للعُهر ِ ...دومًا بالخَنا شَغِفٌ        مهما  ارتكبتَ  ستبقى  أنتَ  ظمآنا    

يا    مَنْ    يُفنِّدُ    أبياتا ً   مُدَوْزَنة ً        فاجْعَلْ  لإستِكَ  ذيلَ الجَحش ميزَانا 

أنتَ  المُمَخْرَقُ  لم  تبلُغْ  مُوَازنتي         أوْلِجْ    بإسْتِكَ    أوتادًا    وَقضبانا    

مُستفعِلُن   فعِلُن   مُستفعِلُن    فعِلُنْ        هُوَ  البسيط ُ.. وَنظمٌ  فيهِ  كم   كانا 

َقطِّعْهُ  إن  كُنتَ  يا  مأفونُ  تعرفهُ         كم  دَوزَنُوا  إسْتَكَ  الجَرباءَ  مَجَّانا 

أنتَ العميلُ جميعُ الناس ِ قد شهدوا         بعتَ   الضَّميرَ  وأصحابًا  وخلانا  

في الخِزيِ مثلكَ كم  نذل ٍ وَمُذدَنبٍ         باعَ  المبادِىءَ ... تاريخًا  وأوطانا 

فالكلبُ يا كلبُ أسْمَى منكَ  مكرُمَة ً         فيهِ   الوفاءُ   وَتبقى   أنتَ   خَوَّانا 

هذا   فساؤُكَ   ريحٌ   مُنتِنٌ    َقذِرٌ           ينسابُ في وَجل ٍ  ينسابُ  خجلانا 

هذا  ضراطُكَ  يا  معتوهُ    نسمعُهُ          وَيخرُجُ    الفصُّ    رَنَّانا   وطنَّانا     

ضراطُكَ الرَّعدُ  يدوي  مثلَ  قنبلةٍ         هَزَّ  المَنازلَ ... جدرانا   وحيطانا    

وَمِن  ضراطِكَ  فالأطفالُ   قد  هَرَبُوا          أرعبتَ  في الليل ِ سُكَّانا  وجيرانا

هذا   خَراؤُكَ   يا  رعديدُ   مُنهَمِرٌ          تظلُّ  أنتَ  مَدَى الأزمان ِ خريانا  

جُيُوبُ  سروالِكَ المثقوبِ  نشهَدُهَا          منها البرازُ جَرَى  سيلا ً وَطُوفانا  

أنتَ   النُوَيقِدُ  لا   فهمٌ   ولا  أدَبٌ           وَتدَّعِي  الفهمَ  زورًا   ثمَّ    بُهتانا 

أنا   أعَرِّيكَ  بينَ   الناس ِ  قاطبَة ً          مِنِّي   سَتهرُبُ  مَرعوبًا   وَفزعَانا  

الشَّهمُ  يزدَانُ  في خير ٍ وفي كرم ٍ         وأنتَ  تبقى  بثوبِ  العُهر ِ  مُزدَانا   

أنتَ  افتقرتَ  وَمِن  خيرٍ وَمَكرُمَةٍ          تظلُّ   تنبحُ   طولَ  العُمر ِ عريانا  

وَوَجهُكَ القردُ .. لستَ  الظَّبيَ  يا  قذِرٌ           تظلُّ   أنتَ    أيا   مَعتُوهُ    سَعدَانا  

أنا   الملاكُ   ونهجُ   الحقِّ  دَيْدَنُهُ          وأنتَ  مَسخٌ   رَآكَ   الكُلُّ   شيطانا     

وَقفرٌ  أنتَ  مِن  خُلق ٍ  وَمِن  أدَبٍ          وَمَا   جَنوا   مِنكَ   تفَّاحًا   وَرُمَّانا  

صحراءُ  أنتَ  فلا  خصبٌ  ولا   ثمَرٌ           طولَ الزَّمان  نرَى رملا ً  وَكُثبانا  

وَإنَّني   جنَّة ُ   الإبدَاع  ِ   سَاحِرَة ٌ          تُعطي الغلالَ  وَأزهارًا   وَرَيْحَانا  

وَأنتَ   أنتَ   جبانٌ   سَافِلٌ    قذرٌ          كالبُهْم ِ في  نهَم ٍ.. ما  كُنتَ  إنسَانا 

أنتَ الوَضِيعُ وتجري مثلَ مُوْمِسَةٍ          فقتَ  العَواهرَ.. هَلْ  رُدّيتَ  فستانا ؟   

أنتَ  المُنافقُ  والبَوَّاقُ   في  زَمَن ٍ          فيهِ  الخَسيسُ  غَدَا  للمال   كسْبَانا 

تظلُّ    تحتَ  حذائي   دائِمًا   أبدًا          مَهما  أخذتَ   مِنَ  الظُّلاَّم ِ  نيشَانا 

تظلُّ  كلبًا   ذليلا ً ، تحتَ  أرجُلِنَا           لقد   ترَامَيْتَ   مَذعُورًا   وَحَيْرَانا   

أنتَ   الطَّنيبُ   وَمَنبُوذ ٌ   وَمُحتقرٌ          تمشي وتهذي .. يرَاكَ الكُلُّ  خرفانا  

أنا الذي فوقَ جَفن ِالشَّمس ِ منزلُهُ          خاضَ الخُطوبَ أمَامَ  الصَّعب ما  لانا

 وَكم   بَنيتُ  نفوسًا ... كلها   شَمَمٌ           وَكم    أنرتُ   عقولا ً  ثمَّ   أذهَانا

وَإنَّني  السُّمُّ  والتَّريَاق ِ  في  زمَن ٍ         صَارَ الوَضيعُ  بهِ   يَحتلُّ  عُمْرَانا 

أضحَى الكريمُ  يُعَاني ما  لهُ عَملٌ          غَدَا  الخسيسُ  هُنا  ملكا ً وَسُلطانا   

أنا  الذي  لم  يبعْ   بالمال ِ   مَبْدَأهُ            لو   ألبَسُوهُ    أكاليلا ً     وتيجانا 

أظلُّ   دومًا   بنودَ  الحَقِّ   أرفعُهَا         ... فوقَ المَجَرَّةِ  لي وَطَّدتُ  أركانا    

أسَّسْتُ  في عالم ِ الإبدَاع ِ مدرسَة ً          كم  خَرَّجَتْ  نخبًا ... شيبًا  وَشُيَّانا 

وقوليَ الفصلُ لا صوتٌ يُعارضُهُ          .. وَلِي الخُلودُ  فلا أحتاجُ  رَضوانا 

وفنِِّيَ  السِّحرُ  نورٌ   ساطعٌ   أبدًا           أضحَى الرَّبيعَ ..لكلِّ الناس ِ نيسانا  

أنا   المُتوَّجُ   للإبدَاع ِ... لا   احَدٌ            يأتي  بنظم ٍ  كإبدَاعي  الذي  كانا 

وَكم  أخَذتُ  أنا  للبحرِ  مِن  زُمَر ٍٍ          تاهُوا ، ومثلُكَ عَادَ  الكُلُّ عَطشَانا

ضَرِّط ْ كما شِئتَ يا مَعتُوهَ لا أحَدٌ           يصغي إليكَ ..ستبقى أنتَ "ضربانا" 

حُلمَ الملايين ِأبقى.. كلِّ مَنْ ظلِمُوا         ... للحَقِّ   قانتفضُوا  نارًا   وبُركانا 

مِنَ المُحيط ِ أنا حتى الخليج ِ.. شَدَا الْ       أعرابُ شعري .. وصارَ الكلُّ  وَلهَانا  

أنا  الذي عندَ  أهل ِ الخير ِ منزلُهُ           إيمانُهُ    قد   نمَا    قولا ً  وَبُرهَانا 

أحَبَّهُ  الناسُ ، فيهِ  الغيدُ  قد  ُفتِنَتْ          هَامَت بهِ ..كم سَبَى في الحُبِّ نسوانا  

لكنَّهُ  في  هَوَى الأوطان ِ  مُنشَغِلٌ           يحتلُّ   منهُ  الحِمَى  قلبًا  ووجدَانا 

لا .. لم  يُهادِنْ ... قضايَاهُ  مُقدَّسَة ٌ          والأرضُ والعِرضُ عندَ  الحُرِّ سَيَّانا 

أنا احترقتُ لِيَحْيَا الطفلُ في وَطني           قدَّمتُ روحي لأجل ِالشَّعبِ  قربانا  

يا  ناقدًا لستَ بالفهمان ِ.. تبقى هُنا           مَسخًا   حقيرًا   وَدَيُّوثا ً   وقِرنانا 

وَخُرَّمِيًّا      وَزنديقا       بفطرتِهِ           حياتُهُ   لم   تزلْ   كفرًا  وعصيانا  

كُلُّ الأشاوس ِ مِن عَزمي  لقد  قبَسُوا            .. لهُمْ   لقد  كنتُ  ينبوعًا   وَبُستانا 

أنتَ العميلُ جميعُ الناس ِ قد  شَهدُوا            الشَّوك تجني بدربٍ كانَ  خسرانا 

مهما يقولوا.. هُنا  لم  ينتكسْ خبَرٌ           تظلُّ  كلبًا جَرَى في الخِزي ِ جوعَانا 

وَأنتَ ما زلتَ لوطيًّا يصولُ  بإسْ           تٍ .. عُهْرُهُ  جَرَّ غلمانا  ورعنانا 

وَتنبَلٌ    أنتَ ...  للتأديبِ    مُفتقِرٌ           تحتاجُ   سوطا ً  وجلادًا   وَسَجَّانا    

أنتَ الشُّذوذ ُ وتحتَ الصِّفرِ منزلة ً          بقوم ِ  لوط ٍ   ترى  أهلا ً  وَخِلانا  

سَأمْسَحُ الأرضَ فيكَ الأرضَ  يا  نَتِنٌ             مَسِيرَة ُ العُهر ِ فيها  كُنتَ   قبطانا   

وَعَنكَ   قالوا :  لمَركوُبٌ   وَإمِّعَة ٌ          أضحُوكة ٌ أنتَ ، كم  أضحكتَ غلمانا  

قالوا :  هَبَنَّقة ٌ   قد    فُقتهُ   حُمقا ً           داءٌ   برأسِكَ ...عقلٌ   ظلَّ  غفيَانا

رفاقُكَ  البُهْمُ والأوباشُ ما  برحوا         .. ترافقُ الجُرْبَ .. أنذالا ً وَزعرانا

أنا  المُناضِلُ  سيفُ  الحَقِّ أشهرُهُ           لم أخشَ طولَ المَدَى هَوْلا ً وَعُدوَانا  

إنِّي نهَدْتُ إلى الجلَّى  وَسَارَ  مَعي          صَحبٌ .. فهبُّوا زرافاتٍ  ووحدَانا  

رُمحِي طويلٌ  وسيفي  حدُّهُ  لهبٌ           فيهِ  المنايا ... كم  قد  شعَّ   نيرَانا 

سيفي   لكلِّ    سفيهٍ  أحمق ٍ  نتن ٍ           لكلِّ  مَن  سَارَ في الأقذارِ سكرَانا  

قد  حَانَ حَينُكَ مِنِّي سَوفَ  تشرَبُهُ          هَيِّىءْ   لِنفسِكَ   يا   رعديدُ  أكفانا  

لي   ينحَني  كلُّ   فذ ٍّ  جَهْبَذ ٍ علم ٍ           يُطأطِىءُ الرَّأسَ  إجلالا ً وإذعَانا

يا  أيُّهَا  المَسْخُ  لم  تبلُغْ  مُوَازنتِي          أنتَ الحَضيضُ  وَإنِّي طلتُ كيوَانا  

فوقَ النُّجوم ِ لقد  رَكَّزتُ  أعمِدَتي          مَآثري   بَهَرَت    خلقا ً    وَأكوَانا 

المَجدُ    قبَّلني   والخُلدُ    عَانقني           والشَّمسُ  مَدَّتْ  أيادِيهَا  وأحضَانا   

                    (  شعر :  حاتم  جوعيه -  المغار - الجليل - فلسطين  )

 نارٌ شبّتْ

في قمحِ السُنبلِ والعنبرِ والبيتِ الخلفيِّ السرّي  

تمثالَ وقودِ مجوسِ النيرانِ ومعبدِ فرنِ الشمسِ 

نارٌ شبّتْ برْقاً في الماسِ يؤطّرُ حَلْقةَ عينيها 

العنبرُ جاءتْ أو غابتْ ممشاها 

أتمنّاها في سرِّ سريرِ النوءِ العاتي

مِسْكاً في طقسِ حلولِ الربّةِ في نزوةِ بُرجِ الشيطانِ   

جمعتنا ـ يا للصُدفةِ ـ أضدادُ    

 جَسَداً منذورا

 قُربانَ حلولِ طقوسِ عروسِ الصَهرِ  

أغرسُ في عينيها طيفا

من فَلَقِ النورِ وفَرْطِ الظُلمةِ في عشوائياتِ الشكِّ     

 مفتاحُ الرصدِ الموصودِ  

يتخطّى قُنطرةَ البرزخِ قفْزاً قَفْزا 

سعيَ النافخِ في نارٍ جمرا   

أدعوها طاووسَ أبابيلِ الأحباشِ

أعبُدُها تمثالاً في جَسَدٍ وَثَنيٍّ منحوتا  

أهوى طنبورَ الصدرِ 

أهوى مزمارَ البحثِ ومفتاحَ النجوى 

وعروجَ البُرجِ لقوسِ مدارِ نفاذِ الصبرِ أراها :

 تعصرُ من نهدٍ خمرا .

 زهرةُ الروح

( قالتْ : أنتَ زهرةٌ في روحي

فشكراً لأريجكَ الذي يُسعدُ روحي )

" يا زهرةً في خيالي " 

زُريابُ تغنّاها.. غنّاها .. غازلها .. أغناها  

أعطاها العودَ فغنّت أزهارُ اليقظةِ في حُلُمِ الأنغامِ  

طَرَبٌ مُضطربٌ في سمتِ حُبيباتِ خُمارِ الكاسِ

أوتارٌ سكرى 

تعزفُ للصاحي خمراً 

 إيقاعاتٌ سَمْبا رُمْبا كوبا

أنسامٌ رقّتْ في صمتٍ ليليٍّ أعشى  

ذابَت موجاتُ الساحلِ في رسمِ الأقدامِ  

بحرٌ يتنقّلُ فيها نشوانا

يأخذهُ مدٌّ رمالٍ السُكّرِ في قَصَبِ البحرِ الكاريبي 

حيثُ الموجُ اللجيُّ تقاسيمُ ربابِ الوترِ الغَجَري 

الذكرى ؟

ذكراها عصفُ قلوعِ هبوبِ جناحِ الريحِ

قلعتها حِصنٌ الذُروةِ في صقرِ بروجِ العذراءِ  

حيثُ الخطوُ الرخوُ عسيرُ ...

فكّرنا فينا 

فكّرنا فيما قالتْ ساعاتُ البرقِ فأمطرنا

أنبتنا حصباءَ الشوقِ وأجّلنا التأويلا  

زمنٌ يمتدُّ فيقتلنا أضعافاً فينا

يحفرُنا أنفاقا

ينقلنا من شرخٍ في الصبرِ لجُرحٍ الكسرةِ في سدِّ الصدرِ      

وهروبِ البُلبلِ من قفصٍ يتآكلُ في حُمّى لُبِّ الحُبِّ. 

المقدمة :

أ - من قصيدة  مطولة للشاعر عقبى الانتفاضة الجماهرية 1991م من (الكامل التام ) :

وتجاهلُ الشـــعراءِ ظلمُهُ باسلٌ
يمضي الزمانُ  ونورهمْ  يتوضّحُ

إذْ يكشفونَ إلى الأواخر ِ ما جرى
أو همْ لســانُ الدّهر ِ وهو الأفصحُ

لغةٌ  أطوّعها  كبعض ِ أناملي
 أنـّى أشــــــاءُ   وأيُّ  قـول ٍ   يملحُ

إنـّي من البلدِ الذي قد  شُرّفتْ
 فيهِ  العظامُ  وكلُّ نبــــــــتٍ   يُفلحُ

****

ب - مقطوعة من  (الرمل) :

لا تراني واحداً ، تحتَ لساني**** أمّةٌ ،ذرّاتها صـــاغتْ كياني

لغةُ الضّادِ وربّي قـد حباني **سرّها المكنون في حسن المعاني

فتجلّتْ  درراً  درّتْ  بيـــاني **** بانســيابٍ وشجونٍ وافتنــــانِ

ياعراقٌ أنتَ ينبوع المعانـــي ***طيبكُ الغافي ولا طعمُ الجنــان

****

مقاطع من قصائد  ( مختارات الديوان ) الذي سيصدر قريباً-   (من حرف الروي الباء)

 كلّها تمجد العراق ، وشعب العراق ، فكيف ببقية حروف الروي ؟  سجل يا تاريخ !!       

نشرت جميعها في العديد من الصحف والمواقع العربية والعراقية.  

1 - من قصيدة لي موشحة بحزن العراق ( بلادي وأحزانها)  / من (مشطور الرجز) .

 لوأطلقتنـي في سما رحابِها

أطيرُ في زهــو ٍ الى قبابِــها

ألـتمــسُ اللهَ عــى محرابــها

وأسكبُ الوجدَ علـى أعتابـها

وألثـمُ الطهـــرَ ثـرى ترابـهــا

لمـا نظمتُ الحزنَ في غيابهــا

****

لو جنّـــة ُ اللهِ علــى ترابـها

وتعبــقُ الأزهارُ مـنْ أطيابها

ويلعــبُ النسيمُ في جلبابــها

والخمــرُ والكوثرُ منْ شرابها

ولــم ترَ الأيـّـامَ في مصابـها

ويكــرعُ الطفلُ عنا أوصابـها

والبسمة َ الصفراءَ منْ كعابها

وتكتسي الحـدادَ مــنْ ثيابــها

لما نظمتُ الحزنَ فـــي غيابها

****

لو أمّلتنــي في دجى انتحابها

قد أُنزلَ الآمانُ فــي حسـابـها

وحـلَّ اســمُ اللهِ فــي شعابــها

وتأنسُ الريـــمُ أســـودَ غابـها

ويستظلّ ُ الطيـرُ مــنْ عقابها

وكــلّ ُ إنسـان ٍ لها أولى بهــا

وسادَ فعلُ الخيرِ في آحتسابها

لما نظمتُ الحزنَ فــي غيابـها

****

 2 - من قصيدة مطولة عن الجزائر  من (مجزوء الكامل المرفل) : 

إيهٍ (جزائرُ) والسرائرُ قـُلـّبٌ عنــــــد الغلوبِ

أبكيكِ أم  أبكي العــــراقَ وشعر قلبي للوجيب

أرض ُالعراقُ كأرضكِ الحمراءِ  من نزفِ القلوبِ

كلُّ الطيور ِ تحط ُ في أوكـــــــارها وقت الغروبِ!

وأنــــا أطيرُ بلا هجوع ٍ يا لدهري من قلـــــوبِ!

فخرجتُ من أرض ِ الجدودِ مشرّداً  وبلا نصيبِ

وزعتٌ نفسي للبـــرايا زاهياً وَقـْــــــدَ الشــبوب

ومعي قناديلي التي أوقـــــــــدتـُها لغـــدٍ قريبِ

وجريرتي  للناس ِما كانتْ سوى  حبّي وطيبي

تبّــــــاً لكِ يا لعبة َ الأقدار ِ إنْ ترمــــي  تصيبي

****

3 - من قصيدة بمناسبة المولد النبوي الشريف - من ( الوافر) :

وما أنْ شبتُ منْ كبر ٍولكنْ ***رأيتُ من المظالمِ ما أشابا

 ولمّا لمْ أذقْ أمناً بوكري *** قنعتُ بأنْ أعيشُ هنا اغترابا

أغرّدُ ما أشاءُ بلا رقيبٍ ***ولكنْ أينَ من يعــــــــطِ الجوابا؟

أردّدُ في قرارةِ نفسِ ِ حرٍّ *** كفـــى , فالفردُ أصغرُ أنْ يهابا

إذا ما المرءُ حرٌّ في قرار ٍ *** بفيهِ علقمُ الأيّــــام ِ طابـــــــا

وإنْ حكمَ العبيدُ بأصغريهِ ***يـــرى فــــي لذّة الدّنيا عذابـــا

****

4 -  - من قصيدتي عن الجواهري التي نظمتها عند تقلده الوسام السوري من الدرجة الممتازة  ، (من البسيط ) :

 وا خيبتاه غربتً الأمسَ عن وطن ٍ*** خالي الوفاض ِصريع ِالهمِّ مُكتئبِ

إنَّ العراق َقريبُ الشـــأو ِموقعهُ*** والبعدُ في القربِ مما عزَّ في الطلبِ

يـــــــا للعراق ِكأنَّ الليلَ سرمدهُ***  * هلْ يستفيقُ بصبح ٍآخــــر الحُقبِ!!

ما أنْ فطمنا فحــــــلَّ الظلمُ كلكلهُ****  بالنائباتِ  وراحَ  العمرُ للســــلبِ

إنْ ضاقتِ الناسُ ذرعاً في مسالكها***للهِ لطـــــــفٌ بصرفِ الدّهر ِوالكـُربِ

****

5 - من قصيدة (نعيماً أيّها العربُ ..!!) (مجزوء الوافر)

وكمْ بعروبهٍ نشــدو **أليس لحسّـها عصبُ؟!

كأنَّ الدّهـرَ أقنعــنا ***لعقبى كـُربةٍ كـُــــربُ !

فإنْ خارتْ عزائمنا ***فمنْ أمـــواتنا نثــبُ !

وإنْ سبتتْ ضمائرنا**ستبعث ٌروحَها الحقبُ

وإنْ جمدت جوارحنا**فمن أصــــلابنا اللهبُ 

فلا يأسٌ ســيركعنا*** ولا غاصتْ بنا الرّكـبُ

وإنّ عراقُ هــارون ٍ*** ومعتصم ٍومَــنْ نجبوا

سيبقى والسحابُ الجو**نُ رهنَ الكفِّ إذْ طلبوا

****

 6 - من قصيدة (من ألفِ ليلتها لألِفِ ربيعها) - (البحر: الكامل)  

هـــــذا العراقُ بأرضِهِ وبشعبهِ

وبرافديهِ  ،إذا ْ توهّــــــجَ لاهبا

كمْ مـــــــرّتِ الأيّامُ تثقلُ جُهدَها

لــــــتعودَ تلكَ الشامخاتُ خرائبا

والحـــــائراتُ الهائماتُ فريســةً ً

لمنْ ارتدى ثوبَ الرزايا  راهبا

ذي سُنـّة ُالخـَلـْق ِالتي من يومها

خـُلِقَ   الوجودُ  أفاعياً وعقاربا

وطني تشقـّقَ أفقـُــــــهُ   بأصابع ٍ

قد زجـّها حقــــــــدٌ لتغدو ثعالبا

صلـّوا معي لمنْ ارتقى مجدّالعلا

لولاهُ ما عرفَ الشموخُ تعــاقبا

هذا الذي قدْ طلَّ منْ أفقِ السما

ليشيرَ  نحوّ اللهِ  وجداً  ذائبـــا

وروى أديمَ الأرضِ منْ بركاتهِ

خيراً   يجودُ  سنابلاً  وأطايبــا

منْ  لامني   في  حبّهِ  متجنـياً

قدْ  زدتـُهُ  حبّاً  ودمعاً    ساكبا

****

بغدادُ رمــــزُ وجودكمْ منْ أعصر ٍ

نسجتْ على دنيا الوجودِ سحائبا

(هارونُ) يرفدها بحكمةِ دارهِا(1)

فتشـعَّ  نـــــــــوراً للعوالم َ ثاقبا

فغدا بساحتها كشمس ٍأشرقتْ

دفئاً وبددتِ الجهامَ الكــــــــاذبا

من ( ألفِ ليلتها) لألِفِ (ربيعها)

ســـــنحتْ لبارحها يفيءُ مناقب

ا

فتحـــــتْ قلـــــوباً للأحبة ,حلمُها

قدْ جــــــــادَ في نبع ِالعروبةِ ذائبا

قد طاب (دجلة ُ) للشقيق بطيبهِ

فلكمْ ســـقى من ضفتيهِ  حبائبا

والشعرُ ما  مرَّ السباتَ   حياتـَهُ

في  كلِّ طور ٍ  يستجدُّ  مواهبـــا

أنا عزمُهُ  لا   أستكيــنُ  لكبــــوةٍ

أنـّى  رأيتُ من الزمــــان ِ   مقالبا

خذ ْما تشا مــــــنْ فيض ِبحر ٍأحرفاً

سطـّرتـُها  درراً  وقـــولاً  صائبا

تبقى على ذمــــــم الأنام ِ ِ قصائدي

سيّانَ  تذهبُ  صادقـــــاً أمْ   كـــاذبا !

****

7  - من  قصيدة (مناجاة شريكة الحياة) - من (البسيط ) :  

يا أمًّ زيدٍ وطــــــبعُ الدّهر ِينقلبُ

أمرٌ مــــــن اللهِ ما نحيــا ونغتربُ

يا أمَّ زيدٍ  وبالآهــــــــاتِ   نقتسـمُ

كأسَ الحياةِ بنفس ٍدونــها الشـّهبُ

يا أمَّ  زيــــــــــدٍ وما الدّنيا  بخالدةٍ

ولا العبادُ إذا مـــــــا تُرفــــعُ الحجبُ

يا أمَّ زيدٍ وليسَ المـــــوتُ منقصــــة ً

النـّقصُ في الناس ِإدْ للمـــــوتِ تقتربُ

جمْعُ الخلائق ِفــــــــــــي قرن ٍتعودُ إلى 

تربائها ثمَّ تبعث ُغيرَهــــــــــــــا الحقبُ

لا ينفعُ المشمخرَّ الرأسَ رفعتـُهُ

فالرأسُ ذراتـُهُ الغبراءُ والذ ّنــبُ

أينَ المفرّ ُ؟ خيوط ُالســــرِّ خافية ٌ

كلٌّ إلى أمرهِ المحتوم ِينســــــحبُ

****

طلبتُ من غربتي الآمـــالَ أرقبـــــها

قدْ ضعتُ في الرّيبِ حتـّى أُجهـِدَ الطلبُ

اسنسهلُ الصّعبَ في المعنــــــى واوردهُ

لمَّ الحروفِ لســـــاني ناطــــــــــقٌ نحبُ

نفسي لساني وذراتي ومــــــــــــــا حبكتْ

إرثٌ تواصلهُ الأجيـــــــــــالُ والغيَـــــــــبُ

شعرٌ يُعــــدّ ٌمــــــــــــن الأيّــــــــــام ِ أدمعها

لو ينفدُ الشـــــــــــــــــــّعرُ لي ربّ ٌ ولي أدبُ !

****

8  - من قصيدة (وهلهلَ الشعرُ يشـدو في علا الرّتبِ...!!)  - من (البسيط) : 

دعْ عنْكَ ما ضاعَ منْ أيّامِكَ النّـُجبِ

وعــشْ بدنيــــاكَ بيـنَ اللهِ  والكُـتبِ

كفاك جيلانَ عمراً رحـتَ تحملهُ 

 بين الضياعِ وبينَ الحاقدِ الخَرَبِ

لهفي على زمنٍ قد فـــــاتَ مطلبـهُ 

لمّــا أصابكَ شركُ النصْبِ والكَذِبِ

هـا قد مضى أفـــقٌ فــــي طيّهِ نكدٌ

وهلهلَ الشعرُ يشـدو في علا الرّتبِ

يا صاح ِلا ترتجي من شــاعرٍ هزلاً 

جدّي بجدّي ، وجدّي في ذرى اللعبِ

لقــد كهلتُ ، ولا فـــي سلّتي عنـــبٌ

حاشـــاكَ لستُ بذي لهــوٍ ولا  طربِ

ليس الكواعبُ من همّي  ولا نشـــبٌ

فالباقيـاتُ لبــــابُ الفكر فـــي الحِقبِ

هـَــدّ ُالزّمــــانِ لجسمي لا يطوّعني 

ولا أقـــرُّ لطـــــولِ الشوطِ  بالتّعبِ

حتّى سموتُ ولا فـــــي قادمي كللٌ

ها ..فد وردتُ عيونَ المنهلِ العذبِ

أكـــــادُ مـــنْ ثقــــةٍ بالنفسِ أختمُهــا

لمْ يبــــــدع ِاللهُ إلاّ لغّــــــة العــربِ !!

 الشاعر العراقي / كريم مرزة الأسدي

شيء ما يستقر في القلب..فى الروح بعد انتهاء تلك الرواية التي لا أحب أن أصفها بأية صفة من تلك التي نصف بها أي كتاب حقق لنا شيئًا من المتعة..فالأمر أكبر من ذلك بكثير..الأمر يشبه أن تجد نفسك عضوًا في كتيبة أبي العلاء الخرساء تلك الكتيبة التي أريد لها أن ترى وأن تصمت ..لكنه صمت ليس كالصمت..هو صمت يضج بالكلام..يضج بالحكمة..يضج بالأسى..ويضج بالحقيقة التي تشبه الوهم والوهم الذي يشبه الحقيقة..

عندما تبدأ قراءة الرواية ومهما كنت عادلًا ومحايدًا وتنوي أن تتعامل بمنتهى التجرد مع النص احترامًا لرغبة كاتبه في  أن يجعله عملا أدبيًا خاصًا جدًا لا قنبلة فضائحية  على غرار كتب الفضائح الأشهر في مصر (كتاب اعتماد خورشيد كمثال) ..تجد أن الدافع الأول الذي يقودك وأنت تفتح أول صفحة في الرواية هو الفضول..فنجيب سرور تلك الشخصية المعقدة البسيطة المحيرة أريد له بشكل ما أن يظل اسمه مرتبطًا بعمل واحد فقط هو لا يتذكره الناس إلا من خلاله هو (أميات سرور)..أما الذين يعرفون تاريخه العظيم كفنان شاعر ومؤلف ومخرج مسرحي وممثل وناقد فهم قلة قليلة أخذتها الأيام وشغلتها عنه ..عما حدث له..وعن إحياء فترة فنية من عمر مصر لا من عمر نجيب فقط من الثراء والعظمة بمكان برغم كل مساوئها وتخلخلها..وأيضًا سقوطها..تلك الفترة التي كان للفن عمومًا و للمسرح خاصة فيها وجود..ثقل...وزن.. مفاتيح تفتح الأبواب المغلقة لفهم الأحداث ..لفهم مايجرى في المجتمع وحوله على كافة الأصعدة..أنت تدخل للكتاب لتعرف من هذا الفنان؟؟؟وما الذي حدث؟...هل كان مجنونًا بالفعل كما يقول كل معظم معاصريه رغم اعترافهم بألمعيته أم كان عاقلًا في زمن الجنون..صادقًا في زمن العهر..؟وهل ما أشيع عنه وعن حياته الخاصة كان حقيقيًا أم أن ضلالاته هي التي أوحت له بكل ماحدث فأذى الجميع بلا استثناء حتى نفسه؟

تساؤلات..تساؤلات ..تساؤلات..غير أن طلال فيصل الذي أصابت عدوى نجيب فتوحد معه في الحكاية وصارت حياته الخاصة والعامة مترعة بروح نجيب سرور وكأنه تلبسه..وكأنه فجأة رأى..إنك لا تنسى أبدا تلك اللحظة التي كان يجلس فيها طلال في صالة بيته وحوله أوراق نجيب وهو يبحث عنه بينها ويكاد يدركه وتستيقظ امرأته التي صارت مطلقته فيما بعد فيراها أخرى..أو...يرى حقيقتها التي لم يكن رآها قبلا..لماذا وقتها بالذات؟؟؟ هل تأثره بشخصية مشروعه الأدبي هو الذي فعل..أم أن تنفس الصدق فيما قرأ عن نجيب هو الذي أجلى بصره؟

تعدد الأصوات في الرواية..واقترابك من المحيطين بنجيب بدرجات متفاوتة يجعلك تبتسم..فحين يتكلم الجميع على حدث مضطرب بعينه تشير فيه أصابع الاتهام للبعض تجد كل واحد لديه تبريره المقنع جدا من وجهة نظره والذي يمكن أن يجعلك تتعاطف معه وتتفهمه إن كنت من هؤلاء الناس الذين يسكنهم الفهم و التفهم للنفس البشرية وقدرات الناس المتفاوتة على التعاطي مع الأشياء وعلى البذل وعكسه..إن تعدد الأصوات هذا يجعلك طيلة الوقت فى حالة شبه متعادلة..ترى من جميع الجوانب دون أن تصدر حمًا بالشنق على أحد..غير أنه لسبب ما اقترب طلال جدا من البعض واقترب على حذر أوبحدود من البعض الآخر..ربما لأن بعض الشخصيات لم تمكنه م الغور فيها للنهاية غير أنه اتخذ احتياطاته الكاملة فجعل بعض هؤلاء ماكرًا كتومًا حتى مع نفسه وجعل البعض الآخر مصابًا بأمراض الشيخوخة كالنسيان..الإجباري أو الاختياري..ففي شيخوختنا قد نصاب بضعف الذاكرة فتسقط منا  عن غير قصد أحداث وحكايات وشخصيات أثرت فينا وأثرنا فيها.. لكننا أيضًا قد نتناسى عمدًا..فننسى لأن الذكرى تؤلم..والشيخوخة لا تتحمل مزيدًا من الألم..

رغم كل الفضول الذي أجبرت على الدخول به إلى الرواية لسبر شخصية نجيب سرور لكن الذي أوجعني بحق هو الفساد القديم الجديد..مؤلم جدًا أن تقرأ نصًا أو كلامًا لأناس مهمومين بأوطانهم عاشوا على نفس الأرض واستنشقوا نفس الهواء منذ مايقرب من خمسين سنة فتجد أنه الأنسب جدا لما تعيش أنت الآن في هذه اللحظة..وكأن تلك العقود والأعوام لم تمر..وكأن الناس هم الناس..وكأن زبانية العذاب في الأرض لايموتون ولا يتطورون حتى..نفس العبارات..نفس طرق التعاطي الغبي مع الحرية والرقي ووجهات النظر..نفس الاستغلال..نفس الانتهازية..نفس مانعيش..نفس مانعيش بالنص..حتى أنني حين هتف نجيب فجأة: ثورة؟هل هذه ثورة؟..قلتها معه..

أخذني النص المسرحي (الزوج والكلاب) الذي سلمته شخصية الدكتور كمال الفوال فى الرواية للكاتب طلال فيصل..النص الذي حكى فيه حكايته بمنتهى الصدق وبمنتهى الإبداع..ربما النص كثيرًا مباشر لكنه أيضاً لم يقتصر على الحكاية فقط بل أبدع في الدخول إلى نفسية الرجل الريفي الذي تبتلعه المدينة بكل جنونها فيضيع فيها وتظل ريفيته تشده إلى هناك..إلى حيث رائحة الأرض وبراءتها..ووفائها..هو لا يتكلم فقط عن خيانة محدودة بل هو يعطيك انطباع –بالرغم من أنه يحكي حكايته بحذافيرها- بخلط الخاص بالعام..بتأثير المجتمع بكل ضغوطه والضعف الإنساني بكل جبروته على بيت صغير تمنى هو أن يكون..رغم أنه لم يكن منذ البداية..

لم يغفل طلال فيصل فى الجزء الخاص بالأطباء الثلاثة عبد المحسن سليم وكمال الفوال بنرجسيتهما كل على طريقته..ثم جلال الساعي بآدميته ورقته وثقافته.. الدخول إلى عالم الطب في مصر..بمشاكله..بسوء خدماته..بتحكم فئة التمرجية أحيانًا وفساد بعضهم..بمعاناة أطبائه..خاصة الطبيب حديث التخرج الذي يلقى به فى أتون المستشفي دون أن يجد من يسانده أو يعلمه بشكل جدي قبل أن يتحمل هو مسؤولية مرضى وحيوات وموت..يفضح حقيقة أن المستشفيات خاصة النفسية ليست فقط أماكن علاج واستشفاء بل هي تستخدم لأغراض سياسية وأمنية وفي تكميم الأفواه وللضغط أحيانًا على أصحاب الكلمة والرأي..لست أقصد هنا شخصية نجيب بالذات فقناعتي الشخصية من خلال ما قرأت كطبيبة تسير بي نحو أن شخصية نجيب سرور فى تلك الرواية كانت مريضة بالفعل لكن علاجها الأوّلي كان الأسوأ ..فلا التشخيص كان سليما ولا جلسات الكهرباء كانت ذات نفع حقيقي بل على العكس كانت تسير به نحو الهاوية..لن أناقش أنه كان مريض كبد وأن مريض الكبد يصاب بتغيرات سلوكية حادة أحيانًا وأنه لو كان ذلك كذلك فمكانه لم يكن أبدا مستشفى الأمراض العقلية..بل أقسام الكبد بالأمراض الباطنية.. فهذا موضح بالرواية..لكني سأقف أمام ومع شخصية الدكتور إمام الأستاذ بكلية العلوم الملقى هناك بلا أمل..وجملة سرور –كما تخبرنا الرواية-عن عنبر 4 وهو عنبر الخطرين بالمستشفى والذي كان يضم طلبة جامعة ومثقفين إضافة إلى الدكتور إمام..ونجيب سرور..وأتأمل..فهذا بشكل أو بآخر يحدث..الأمس واليوم..ومن يدري ربما غدًا..

آتي إلى الجز الخاص بالدكتور جلال الساعي..وهو الجزء الذي أحسست أنا أنه هو الجزء الخيالي في القصة..ليس خيالا بالمعنى المفهوم..لكن جلال الساعي هو طلال فيصل نفسه ..حين تماهى مع الحكاية وحقق لنفسه أمنية أن يعيش بجانب شيخه..نجيب سرور..في شخص جلال الساعي..الشخصية كانت رائعة..ومن خلالها ومن خلال الحوار الذي قام بينها وبين نجيب سرور حاول طلال فيصل فهم سرور..وإيصال رسالته للناس..اجتهد في شرح مفهومه عن فكر المؤامرة..عن الخيانة..عن الفن..وعن الحب..ربما بالغ قليلا حين دبر هروب نجيب مع جلال الساعي إلى بيت زين العشماوي ليجد نفسه فجأة وسط تلك المستحيلات التي ترى من بعيد ومكتوب أمام أعين جماهيرها دائمًا : ممنوع الاقتراب مع إمكانية التصوير..لكنه هنا كان متعاطفا مع جلال أكثر من تعاطفه مع نجيب وأراد أن يحرره من أغلاله ولو لليلة واحدة..يرى فيها مالم ير من قبل..ويعرف أنه لم يخسر كثيرا حين حبسته دراسته عن صحبة من رآهم دوما نجومًا وشموسًا لا تمس ..فتنطلق روحه من سجن إحساس الحرمان المختبيء..من هنا كان يعالج من؟

لا تظلموا الرواية وتحبسوها في شخص نجيب سرور..فالرواية تعري مجتمعًا كاملًا وتكشف حقيقته...وتضع أمام أعيننا مصيبة أن شيئًا لم يتغير أبدًا منذ أكثر من خمسين سنة..ويبدو أنه لن يتغير..على الأقل الآن..