بادئ ذي بدء اود توضيح بعض الامور بخصوص موقفي ووجهة نظري مما يحدث قي سورية ، ودور قناة "الجزيرة" التخريبي المشبوه في تدمير الوطن السوري ، واثارة الفوضى والفتن وتأجيج الصراع الطائفي والمذهبي فيه .
فبرأيي المتواضع، ان سورية تتعرض لمؤامرة استعمارية كونية دنئية وخطيرة ، لكونها حاملة لمشروع قومي عروبي تقدمي ، ومتحالفة مع حركات وقوى المقاومة اللبنانية والفلسطينية والعربية ما يجعلها في دائرة الاستهداف للمشروع الامبريالي التصفوي الرامي والهادف الى تجزئة وتقسيم الاوطان والبلدان العربية . وان المجازر الوحشية وانهر الدماء التي سالت من ابناء الشعب السوري على ارض الشام هي بفعل عصابات الاجرام السلفية الوهابية وقوى العمالة والظلام التكفيرية ، التي قتلت البوطي وارتكبت المجزرة الرهيبة داخل مسجد الايمان ، التي راحت خلالها العشرات من الناس  الاتقياء الزل كانوا يستمعون لاحد الدروس الدينية . وهذه العصابات المأجورة ممولة من المال القطري وأمراء السلاطين ومشايخ النفط والبترودولار ، ومدعومة عسكرياً وسياسياً من قبل التحالف الامريكي الاوروبي الاستعماري والغربي الاجنبي .
اما قناة "الجزيرة" فهي اداة طيعة بيد الاستخبارات الامريكية الصهيونية ، وتؤدي دوراً اعلامياً تخريبياً مشبوها ، وهي تشوه طابع الحراك الشعبي والمدني والوطني الديمقراطي ، وتبرز طابع مضاد له ، لا يكاد يكون موجوداً بالفعل على ارض الواقع . وهي كذلك تواظب على التهييج الانفعالي والمذهبي والتحريضي الطائفي ، وتلجأ الى بث الاكاذيب والتلفيق في تصوير ونقل الحدث . وان مدها بالمال النقطي القطري جعلها قادرة على شراء الذمم والمواقف وتدجين الكثير من المثقفين والمفكرين والمحللين السياسيين العرب ، وفي طليعتهم ومقدمتهم المفكر الفلسطيني المعروف د. عومي بشارة ، الذي عز علينا سقوطه في هذا المستنقع الوبائي ، الذي يلوث حياتنا وفضائنا السياسي والفكري .
ورغم موقفي هذا من  توجهات قناة "الجزيرة" ومواقفها الاعلامية ودورها المشبوه ، الا انني ارى في الاعتداء السافر ، الذي تعرض له بالامس طاقم الجزيرة ، والاعلامي الياس كرام خلال تغطيتهم لمسيرة الوفاء التقليدية لشهداء يوم الارض الخالد في مدينة سخنين الجليلية ، من قبل مجموعة هامشية من الرعاع ،بسبب موقف هذه القناة الفضائية من احداث سورية ،   واعتبره اعتداءً  سافراً وغير اخلاقي  يندى له الجبين ، ويتجاوز كل الخطوط الحمراء . فهو اعتداء همجي من الدرجة الاولى على حرية العمل الصحفي والاعلامي ، سواء اختلفنا او اتفقنا مع مواقف "الجزيرة" ، ويتنافى ايضاً مع حرية الرأي،والرأي الآخر، وحق الاختلاف ، ويتعارض مع تعددية المواقف السياسية والفكرية . انه اعتداء يمس اولاً وقبل كل شيء كرامة وقدسية واحترام يوم الارض ، وما يجسده من قيم ومعان وحدوية ومواقف ورؤى فكرية وعقيدية ايديولوجية مختلفة ، ووجهات نظر متباينة ومتعددة . ومن المفترض ان هذا اليوم يوحدنا ويعمق تلاحمنا في وجه السياسة القمعية الاسرائيلية ، بدلاً من ان يفرقنا ويعمق فئويتنا وحزبيتنا.
اننا ننظر بعين الخطورة لهذا الاعتداء على صحفي يقوم بدوره الاعلامي ويغطي الاحداث والتفاعلات السياسية وينقل ببث مباشر وقائع المناسبات الوطنية، واعمال الاحتجاج والرفض الفلسطيني لسياسات المصادرة ونهب الاراضي وهدم البيوت العربي ومشاريع الاقتلاع والترحيل من الوطن ، خاصة ان مجتمعنا وشعبنا الفلسطيني عانى من الكبت والقمع والارهاب واخراس الكلمة وتشويه الموقف السياسي وتزييف الوعي والارادة الوطنية الشعبية . وهو شعب احوج ما يكون لمتسع من مساحة حرية التعبير والفكر والرأي ، وحرية الصحافة ، وتعددية الايديولوجيات والتوجهات السياسية ، وهي حريات طالمنا نادينا بها،وسعينا اليها ،وناضلنا في سبيلها ،وطالبنا بها من مضطهدينا وقامعينا وساليبي حقوقنا .
اخيراً ، ليتوقف هذا العنف ضد كل العاملين في مجال الصحافة والاعلام ، فلهم الحق حضور كل مناسبة ، وتغطية كل حدث . وتباً لكل يد تعتدي على اي صحفي مهما كانت توجهاته وافكاره ، وتقمع كل صوت مختلف ومناهض لمواقفنا الوطنية والسياسية . ولنكن شعب حضاري يحترم الكلمة ووجهة النظر الأخرى ،ولماذا لا نعمل ونهتدي بما قاله الكاتب والفيلسوف الفرنسي فولتير :" قد اختلف معك في الرأي ، ولكني على استعداد ان اموت دفاعاً عن رأيك".

أدب ورواية نسائية؟ أم أدب ورواية تكتبها امرأة؟

هذه ثناية في سؤال من جزئين الأول كلمة نسائية، والثانية إمرأة! والفرق بين الجزئين كبير. فما بين جمع كلمة " نسائية" ومفرد كلمة " إمرأة " تفرد جوهري في المعنى والمضمون، وخاصية متداخلة بمكنونات انثوية تمثل عالم النساء أو المرأة أدبيا في ازدواجية قد تتعارض أو تتوافق مع كلمة أدب، فالجدل ما زال قائما بين الرفض والقبول.
نظريات تعددت وآراء اختلفت في تحديد الصنف الأدبي الذي يحمل ملامح الرواية. إلا أنه أدب عاجز وأبتر وغير مؤطر كتبه صاحبه لأنه فشل في تحديد الصنف الأدبي الذي يحمل ملامح الرواية، فالأدب الروائي هو قصة نثرية وسرد ذو حبكة متية، لها أساليبها الفنية . لكن كلمة نسائية توحي بسلبية ترتبط بحركة نسوية لها دلالاتها الخاصة وإشكالياتها المتعلقة بتحديد النوع والجنس بيولوجياً ، وأسلوب يحدد ملامح هوية تسعى إلى إظهار التمرد على الرجل، وتكششف عن جرأة تسعى إلى اكتساب التعاطف مع معاناتها، وما تتعرض له من سلطة ذكورية مبتعدة عن الموضوعية والعقلانية، لتضع نفسها في اتجاه أدبي واحد وهو ظلم المرأة واضطهادها من الرجل كما تراها هي وهذا بدأ مع مؤلفات الدكتورة نوال السعداوي الأولى واستنكارها لعادات اجتماعية غير متكافئة تكبل المرأة ، وتعطي حق التسلط الذكوري عليها من قبل الرجل، وحقوقها المنتهكة وكما بدأ من قبلها مع سيمون دي بوفوار. لكن الدكتورة نوال السعداوي استطاعت تقديم أعمال روائية ذات مستوى فني تقني روائي يتوازى مع الرجل. .
أما ماري ايجلتون فتؤكد: أنه " الأدب الذي يسعى للكشف عن الجانب الذاتي الخاص بالمرأة" فالأدب النسوي يمكن أن يكتبه رجل فالهيمنة الغربية على الذهنية العربية تلاحقنا حتى بالمصطلحات، فهل العنوان " سوق عكاظ نسوي في الرواية" أو أدب ورواية نسائية؟ أم أدب ورواية تكتبها امرأة؟ له خصوصية تكشف عن صراع مرير بين ما هو نسوي أو ذكوري ؟.أم أن الرواية النسائية وهم وحلم وقد امتلأت أسواقنا العكاظية بحكايات هي خارجة عن الأدب؟.فهل يمكن تسميتها رواية وهي تفتقر للأسس البنائية للعمل الروائي؟
هناك الكثير من الأعمال الروائية لو نزعنا عنها الأغلفة، لتاهت الهويات ، ولاستطعنا اكتشاف المقاييس الروائية التي لا تنتمي لرجل أو امرأة بمعنى أنها تحافظ فقط على الأدب الروائي ، فالمهم الصياغة الحقيقية وليس الصائغ وجنسه امرأة أو رجلا. فالقدرة على تحقيق الجمال البناء يتم عفوياً وفطريا، لكنه أيضا خبرة حياتية لها منظومها الهندسي الإجتماعي الذي يعيد بناء الذات لا أن يعيش معاناتها لتلتهب المخيلة الجنسية وتتعطل المخيلة الابداعية.
فمشكلة النساء الكاتبات بشكل عام لا تحمل قضايا تتناثر عن الذات، وإنما قضايهن تتمركز حول الذات مثل فضفضة "بنات الرياض" ،وغيرها...فهناك فعل كتابي ، وفعل كتابي أدبي ، فعل تعبيري ذاتي وفعل تعبيري عام. كما أن هناك اعمال ابداعية يمكن أن تتحدث عن المرأة أكثر من المرأة نفسها متل كتابات " إحسان عبدالقدوس" الأدبية .
أما الأدب الذي تكتبه امرأة ، فهو أدب يشبه أدب الرجال بمعنى التوازن من حيث الموضوعية والذاتيه، والقدرة على معايشة العصر ومشكلاته فكريا وعاطفيا بدون أن نشعر بالاختلاف من حيث الطرح والمعالجة وتقديم الرؤى، فمثلا لو نقارن بين نازك الملائكة ولميعة عباس عمارة، فالأولى كتبت شعراً لا علاقة له بالمرأة ولا بالرجل، فهو له كينونة عامة يتذوقها كل قارىء مهما كان جنسه النوعي ويمكن أن يكتبه رجل مثل شعر " بدر شاكر السياب" أما ل" ميعة عباس عمارة" فهي تتحدث بلسان وعقل نسائي أي يمتلك خاصية فردية نسوية له خاصية ذاتية .
أما عند القدماء فنجد أن الخنساء لا تختلف عن أي رجل، فهي تشارك الرجل بالهموم الإجتماعية والحياتية وتبتعد عن المطالبة بحقوق نسائية منتهكة، وما إلى ذلك وهنا لا أعني أن تنفي عن نفسها صفة المرأة أو أن ينفى الرجل صفة الرجولة إنما هي اختلافات تستجيب لها أحاسيس الرجل والمرأة على السواء. لكن للشعر خصوصية روحية لأنه يخرج من داخل النفس إلى خارجها بينما العالم الروائي هو حياة داخل كتاب أو قطعة حياتية مكتملة العناصر ودقيقة جدا ، فمثلا روايات " توني موريسون" لا تختلف عن روايات " باولو كويلو " أو روايات" مارغريت ميتشل" وروايتها "ذهب مع الريح " والتي توازي رواية " الشيخ والبحر" للروائي " آرنست همنغواي" .
وبعد كل هذا سأقدم جملة مختصرة لكل ما تكلمت عنه، ولعنوان حمل فوارقاً أنثوية واشتقاقاً لغوياً لسوق لم يحمل قديما أسم سوق عكاظ رجالي إنما حمل في الحاضر سوق عكاظ نسوي . لكن كلمة أدب لها صفة مشتركة لسؤال مطروح ، أدب ورواية نسائية؟ أم أدب ورواية تكتبها امرأة؟ نحن لا نستطيع تصنيف الأدب بيولوجيا هذا ذكوري وهذا نسوي أو هذا تكتبه امرأة أو يكتبه رجل ، لأن الأدب الروائي بشكل عام هو القدرة على تصنيع المشهد الحي ليظهر المكنون الحقيقي للادب بشكل عام وللرواية بشكل خاص بمعادلة متوازية تتساوى فيها المرأة والرجل من حيث الجودة الفنية والموضوعية في تقديم ما هو هادف وبناء أدبيا وفنياً بعيداً عن ثرثرات الأسواق والمقاهي التي لا هم لها إلا تحقيق كل ما هو ذاتي بعيداً عن إطار الأدب بمعناه الجوهري الخلاق .

أما المطربة فيروز، فدعت حبيبها ـ في الأغنية ـ إلى ممارسة الكذب عليها من باب التمتع بعذوبة الحب؛ حتى لو كان كذباً، حين قالت: "تع ولا تجي واكذب عليّ ـ الكذب مش خطية ـ احلف لي أنك رح تجي وما تجي"!

ومع أن ثقافتنا الغنائية، قد تتعارض مع ثقافتنا الدينية، لكنهما في النهاية تلتقيان وتتآلفان، عندما نكتشف مرارة الكذب.. فالمطرب عبد الحليم حافظ، الذي غنى: "حلو وكذاب" ، هو نفسه من غنى: "لا تكذبي"!...

**

سن القلم

كذبة كل يوم!

ان كان أهل الغرب ابتكروا كذبة ابريل، فنحن أهل الشرق نمارس كذبة كل يوم!
 **
الكذب في اليوم المقدس!
الأسبان والألمان هما الشعبان اللذان لا يمارسان الكذب في أول نيسان ـ ابريل؛ لأنه يوم مقدس في اسبانيا دينياً، وفي ألمانيا لموافقته يوم ميلاد بسمارك الزعيم الألماني المعروف.
ان تمثلنا بهما، مؤمنين بأن أي يوم، هو يوم مقدس؛ لأنه من ابداع الخالق، فلن نبدأه بالكذب  فيه؟!...

** إستمرارا لمسلسل "المسخرة" الذى تعيشه مصر الأن .. و الحائز على جائزة "أوباما للفوضى الهدامة" .. عقد المهندس "محمد مرسى العياط" مؤتمرا للقاء الجالية المصرية فى الدوحة .. على غرار ما قاله "أى إصبع يتدخل فى شئون مصر سأقطعه" .. وبالطبع كان يوجه هذا الإنذار إلى كل المصريين ودولة الإمارات والبحرين ، بإستثناء الأصابع الذهبية للقواد "أوباما" ، أو الأصابع الصديقة لجماعة حماس ، وحزب الله ، وتنظيم القاعدة .. فكل هؤلاء هم أبناء عشيرته المقربين إلى قلبه !!...
** وإنتقل العياط إلى الإعلام .. وإتهمه بتضخيم الوقائع ، وإظهار الأعداد القليلة من المتظاهرين على إنهم بالألاف .. وقال أن مراسلين القنوات الفضائية يكونون فى بعض الأحيان أكثر من المتظاهرين .. ولكن يبدو أن العياط تناسى أن هذه القنوات المتهمة هى نفس القنوات ونفس الوجوه الذين حرقوا الوطن ، وأسقطوه ، وجعلوا برامجهم مداس لجماعة الإخوان الكذابون ، وصنعوا منهم أبطالا ، وتناسوا جرائمهم المرعبة على مدار ثمانون عاما ..
** هذه القنوات هى التى أسقطت النظام ، وفتحت إستديوهاتها للهاربين من المعتقلات والسجون وأرباب السوابق ، وجعلوا منهم أبطالا ، وهم الذين ضخموا إعتصامهم فى ميدان النكسة والعار "التحرير سابقا" .. وأعطوا ظهورهم لكل شعب مصر .. وإذا لم تتذكر أيضا .. فيمكن أن تستعين بأصدقائك الذين قاموا بذلك .. ومنهم "محمود سعد" ، و"خالد صلاح" ، و"وائل الإبراشى" ، و"يسرى فودة" ، و"ريم ماجد" ، و"لميس الحديدى" ، و"حسين عبد الغنى" ، و"إبراهيم عيسى" ، و"هالة سرحان" ، و"مجدى الجلاد" ، و"معتز مطر".. والمزيد الذين لا أتذكر أسماءهم .. الأن أدرك الكثيرين منهم الخداع الذى مارسوه بالتوافق مع جماعتكم ضد الشعب ، وبدأوا يعتذرون .. والبعض الأخر منهم يتلون كالحرباء ، ويغير جلده فى أكثر من مناسبة .. ولكنه فى النهاية ينتمى للتيار الإسلامى السياسى .. ولفصيل "طظ فى مصر" .. الأن .. هذا الإعلام عندما بدأ يكتشف حقيقة الإخوان الكذابون ، بدأوا يحاصرون ويهاجمون ويهددون بغلق قنواتهم ..
** وبدأ العياط يشرح بعض المخططات لإفشال حكمه .. وقال "إن ما يحدث فى مصر الأن أمر طبيعى بعد ثورة عظيمة ، معتبرا أن الهدف من مثل هذه الأمور هو سلب إرادة المصريين فى محاولة لمنعهم من النهوض ببلدهم" .. وشدد على أن هؤلاء لن ينجحوا فى مساعيهم .. وقال "العودة إلى الوراء دونها الرقاب ، وأنا أول هذه الرقاب" !! ..
** وللرد على ما يقوله .. فهو يتكلم عن ثورة عظيمة .. وأنا أقول له "ملعونة هذه الثورة إذا كان هدفها هو وصولك للحكم أنت وجماعتك" .. وليتك تتذكر إنه لم تكن هناك ثورة عظيمة كما تقول .. ولكن ما حدث هو إنقلابا عسكريا ضد حكم مبارك دعت إليه أمريكا لإحداث سيناريو الفوضى الهدامة لإسقاط مصر .. ويمكن للعياط أن يستعين بالسفيرة الأمريكية السابقة "كونداليزا رايس" ، وتصريحاتها .. أو الإستعانة بالقواد أوباما ، وتوجهاته لإسقاط مصر .. أو الإتصال بالعاهرة "كلينتون" لتذكيره بما حدث ..
** أما بالنسبة لحدوتة سلب إرادة المصريين .. فهو يعلم قبل غيره أن إرادة المصريين زورت أكثر من مرة .. وأكبر دليل على تزوير إرادة المصريين أن كل ما يفعلونه .. يقوم القضاء بإلغاءه بإسم الشعب .. والدليل "مجلس قندهار المنحل" ، والذى حاول أن يعيده وفشل ..
** ولكن يبدو أن محمد مرسى يصر على توجيه رسالته لمحمد مرسى .. ويصر الإثنان على توجيه الرسالة وسماعها .. ويصفق لهم "محمد مرسى" ..
** أما حكاية العودة إلى الوراء دونها الرقاب ، وأنا أول هذه الرقاب" .. فأعتقد أنه يجب أن تكف عن التحريض على ما تفعله عناصر حماس من أعمال البلطجة فى الميادين ، وأمام قصر الإتحادية ، وفى المقطم .. وعليك أن تتذكر أن شعب مصر 85 مليون مواطن مصري ، رافضين وجودك .. وإذا لم تصدق ، فيمكن أن تقوم بعمل إستفتاء للشعب فى كل الميادين بين إستمرارك فى الحكم أو إقالتك .. رغم أننا نعلم جيدا أن أى إستفتاء ستزورونه بالطبع !!!..
** أما الأكذوبة الكبرى التى يظل يرددها بإنه يتبع الإجراءات القانونية فى محاسبة المخطئين ، ويحترم أحكام القضاء إذا تمت تبرئة أحدهم .. فعليه أن يتذكر أنه أول رئيس دولة فى العالم يهدر هيبة القضاء فى كارثة لم تحدث فى تاريخ البشرية منذ أيام الهكسوس .. عندما حاصر المحكمة الدستورية العليا لمنع القضاة من أداء عملهم ، ونظر الدعاوى .. وأصدر الإعلان الدستورى المكبل لتحصين كل قراراته لعدم جواز الطعن عليها أمام أى جهة قضائية ، وهو ما يعنى أنه فوق الدستور والقانون ، وإنه مصون من الخطأ ، وعلينا أن نقدس كل قراراته .. وهو ما هلل له أبناء عشيرته ، والذين تجاوزوا 500 ألف شخص ، وخرج لهم فى الإتحادية وهم يكبرون .. ولم يكن هناك فرد واحد خارج ميليشياته أو أبناء عشيرته .... ولم يخرج من شعب مصر فردا واحدا للتصفيق له أو دعم قراراته العنترية ..
** ثم إنطلق للحديث عن القرد والقرداتى .. وتساءل ، إذا مات القرد فماذا يعمل القرداتى ؟ .. وهنا توقفت كثيرا أمام هذا اللغز والفزورة التى إذا عرف أحد حلها .. فسوف أمنحه جائزة الفوز بحل اللغز .. وهى زيارة سريعة لحى المقطم ومقر حزب الحرية والعدالة على نفقة الدولة ...
** ويبدو أن موضوع القرد والقرداتى إستهوى "محمد مرسى" .. ففتح كل خزائنه وبدأ يتحدث عن الحاوى وقال "جراب الحاوى مليان .. يمد إيده مرة يطلع حمامة ، ومرة يطلع ثعبان" .. ولأننا لم نفهم المعنى المقصود .. فقد إستعننا بالمفتش كرومبو ، والذى بدوره إستعان بحمبوزو لاوى بوزو ، حرامى الغسيل التائب لمعرفة من هو الحاوى ، ومن هى الحمامة ، ومن هو الثعبان ؟ ...
** أما زعمك أن هناك إتهامات توجه من البعض لمحاولة أخونة الدولة .. فهى قمة السخرية وإستمرارا لمسلسل الكوميديا السوداء لأنه لم يعد محمد مرسى يعرف أن مصر إنقسمت إلى طائفتين هما الشعب وجماعة الإخوان المتأسلمين .. وهذه الجماعة والتى تحاول الأن السيطرة على كل مفاصل الدولة ، وهى بالفعل متواجدة فى كل المحافظات والإدرات التعليمية والمحليات والوزراء ومجلس الشورى والجمعية التاسيسية التى أقرت الدستور الجديد وكل من له صلة بالعمل السياسى بهذا الوطن فهو ينتمى إلى تلك الجماعة المحظورة .. كفاكم تضليل وكذب فقد مللنا ولم نعد نطيق سماع هذه الخزعبلات !!
** هذا هو ما قاله محمد مرسى العياط فى كلمته أمام الجالية المصرية فى الدوحة .. عن "القرد" .. و"القرداتى" .. و"جراب الحاوى" .. اللهم بلغت الله فاشهد !!!!
صوت الأقباط المصريين

تحتفل الكنيسة المارونية بصلاة وطقوس خميس الأسرار الذي يسمى أيضاً "خميس الغسل" و"خميس السكارى"" والخميس المقدس"، تحتفل به بتقوى وخشوع وتعبد وتوبة وتتأمل بحزن وأسى في عذابات السيد المسيح، وتعتبره من الناحية الإيمانية يوماً يجسد جوهر ولب وقلب الأسبوع الأخير من الصوم الكبير. يلي خميس الأسرار الجمعة العظيمة وسبت النور ومن ثم عيد القيامة المجيد حيث قهر الرب المتجسد الموت وكسر شوكته. قام من القبر وانتصر على الشر وغفر لنا بصلبه وآلامه الخطيئة الأصلية، كما علمنا معاني المحبة والغفران والتسامح وبذل الذات من أجل الآخرين. " ليس حب أعظم من هذا أن يبذل الإنسان نفسه فداء عن أحبائه".

مسمى "خميس الأسرار" يرمز إلى سرَّي القربان والكهنوت اللذين أرسى المسيح أسسهما الإيمانية خلال العشاء السري الفصحي الأخير له على الأرض. داخل العلية جلس يسوع حول المائدة مع تلاميذه وأقام معهم قدّاسه الإلهي الأخير قبل صلبه وموته وقيامته وصعوده إلى السماء. في ذلك اليوم حوّل يسوع خبز المائدة إلى جسده، والخمر إلى دمه، وقال: "خذوا كلوا منه كلّكم، هذا هو جسدي الذي يبذل عنكم وعن الكثيرين لمغفرة الخطايا"، وقال: "خذوا اشربوا منها كلّكم: هذه هي كأس دمي الذي يراق عنكم وعن الكثيرين لمغفرة الخطايا". خلال العشاء الفصحي المقدس هذا كرّس وثبت يسوح تلاميذه كهنة للعهد الخلاصي الجديد وأسس الخدمة والرسالة الكهنوتية بقوله لتلاميذه: "اصنعوا هذا لذكري".

وحتى يُعلم تلاميذه والبشر أجمعين متطلبات وقواعد المحبة والتواضع ومبادئ العطاء والتضحية وخدمة الغير التي لا حدود لها، قام وغسل أرجل التلاميذ بنفسه قبل أن يُطهر ويغسِل وينقي نفوسهم من الشر والذنوب والخطايا من خلال دمه الذي سيراق على الصليب من أجل الغفران والدخول في العهد الخلاصي الجديد.

روحية الذكرى وطقوسها وصلاتها بأكملها مستمدة من واقعة العشاء السري الأخير الذي احتفل به المسيح مع تلاميذه في العلية قبل أن يسلمه تلميذه الخائن يهوذا إلى اليهود ليصلبوه مقابل ثلاثين من فضة، وكل الطقوس والصلوات والعادات التي تمارس في هذه الذكرى ترمز إلى ما جرى في ذلك الاجتماع المقدس حسبما ذكرت الأناجيل الأربعة، لوقا 22/1-23، يوحنا 13/1-30، متى 26/14-30، مرقص 14/12-26

طقوس وعادات وتقاليد تمارس في يوم خميس الأسرار

*يكرّس ويبارك في هذا اليوم غبطة البطريرك الميرون وزيت العماد وزيت المسحة، لتوزّع على كلّ الأبرشيات والكنائس.

*بغسل الكاهن خلال القداس الإلهي أقدام اثني عشر شخصاً يرمزون إلى عدد رسل المسيح.

*يقوم المؤمنون بزيارة سبع كنائس كرمز للالتزام المطلق بأسرار الكنيسة السبعة: سرّ الكهنوت، سرّ القربان، سر الزيت المبارك، سرّ العماد، سر التثبيت، سر المسحة، وسرّ الخدمة.
بعض علماء الدين يربطون هذا التقليد بالأماكن السبعة التي قصدتها السيدة العذراء عندما علمت أن ابنها يسوع قد اعتقل: مقر مجلس الكهنة، مكان الإعتقال، مقر الحاكمين بيلاطس وهيرودس (مرتين لكل مقر)، والجلجلة.
كما يُنسب التقليد هذا لزيارات الحجاج المسيحيين الأوائل التي بدأت في روما وكانت تقضي بالحج إلى سبع كنائس طلباً للتوبة وسعياً للتكفير عن الذنوب والخطايا، والكنائس هي:  كنيسة القديس يوحنا، كنيسة القديس بطرس، كنيسة القديسة مريم، كنيسة القديس بولس، كنيسة القديس لورانس، كنيسة الصليب المقدس، وكنيسة القديس سيباستيان.

*يُصمد القربان داخل بيت القربان على المذبح بعد انتهاء القداس ويقوم المؤمنين بالسجود أمامه طوال الليل مستذكرين نزاع الربّ يسوع في بستان الزيتون، حيث تركه التلاميذ وحيداً واستسلموا للنوم من جرّاء الحزن والتعب والخوف. هذا وترفع كل أنواع الزينة من الكنائس ما عدى المذبح الذي يُصمد عليه القربان تعبيراً عن الحزن الشديد. كما أن بعض التقاليد تقضي بالتوقف عن قرع أجراس الكنائس بعد صمد القربان حتى أحد القيامة.

العشاء السري كما جاء في الأناجيل الأربعة
1- انجيل القدّيس لوقا22/01-23: "وقرب عيد الفطير الذي يقال له الفصح. وكان رؤساء الكهنة ومعلمو الشريعة يبحثون عن طريقة يقتلون بها يسوع، لأنهم كانوا يخافون من الشعب. فدخل الشيطان في يهوذا الملقب بالإسخريوطي، وهو من التلاميذ الاثني عشر، فذهب وفاوض رؤساء الكهنة وقادة حرس الهيكل كيف يسلمه إليهم. ففرحوا واتفقوا أن يعطوه شيئا من المال. فرضي وأخذ يترقب الفرصة ليسلمه إليهم بالخفية عن الشعب. وجاء يوم الفطير، وفيه تذبح الخراف لعشاء الفصح. فأرسل يسوع بطرس ويوحنا وقال لهما: إذهبا هيئا لنا عشاء الفصح لنأكله. فقالا له: أين تريد أن نهيئه؟ فأجابهما: عندما تدخلان المدينة يلاقيكما رجل يحمل جرة ماء، فاتبعاه إلى البيت الذي يدخله، وقولا لرب البيت: يقول لك المعلم: أين الغرفة التي سأتناول فيها عشاء الفصح مع تلاميذي؟ فيريكما في أعلى البيت غرفة واسعة مفروشة، وهناك تهيئانه. فذهبا ووجدا مثلما قال لهما، فقاما بتهيئة عشاء الفصح. ولما جاء الوقت، جلس يسوع مع الرسل للطعام. فقال لهم: كم اشتهيت أن أتناول عشاء هذا الفصح معكم قبل أن أتألم. أقول لكم: لا أتناوله بعد اليوم حتى يتم في ملكوت الله. وأخذ يسوع كأسا وشكر وقال: خذوا هذه الكأس واقتسموها بينكم. أقول لكم: لا أشرب بعد اليوم من عصير الكرمة حتى يجيء ملكوت الله. وأخذ خبزا وشكر وكسره وناولهم وقال: هذا هو جسدي الذي يبذل من أجلكم. اعملوا هذا لذكري. وكذلك الكأس أيضا بعد العشاء، فقال: هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي الذي يسفك من أجلكم. لكن ها هي يد الذي يسلمني على المائدة معي. فابن الإنسان سيموت كما هو مكتوب له، ولكن الويل لمن يسلمه! فأخذ التلاميذ يتساءلون من منهم سيفعل هذا. ووقع بينهم جدال في من يكون أكبرهم، فقال لهم يسوع: ملوك الأمم يسودونها، وأصحاب السلطة فيها يريدون أن يدعوهم الناس محسنين. أما أنتم، فما هكذا حالكم، بل ليكن الأكبر فيكم كالأصغر، والرئيس كالخادم. فمن هو الأكبر: الجالس للطعام أم الذي يخدم؟ أما هو الجالس للطعام؟ وأنا بينكم مثل الذي يخدم.وأنتم ثبتم معي في محنتي، وأنا أعطيكم ملكوتا كما أعطاني أبي، فتأكلون وتشربون على مائدتي في ملكوتي، وتجلسون على عروش لتدينوا عشائر بني إسرائيل الاثني عشر."

2- انجيل القديس يوحنا 13/1-30: " وكان يسوع يعرف، قبل عيد الفصح، أن ساعته جاءت لينتقل من هذا العالم إلى الآب، وهو الذي أحب أخصاءه الذين هم في العالم، أحبهم منتهى الحب. وجلس للعشاء مع تلاميذه. وكان إبليس وسوس إلى يهوذا بن سمعان الأسخريوطي أن يسلم يسوع. وكان يسوع يعرف أن الآب جعل في يديه كل شيء، وأنه جاء من عند الله وإلى الله يعود. فقام عن العشاء وخلع ثوبه وأخذ منشفة واتزر بها، ثم صب ماء في مغسلة وبدأ يغسل أرجل التلاميذ ويمسحها بالمنشفة التي اتزر بها. فلما دنا من سمعان بطرس، قال له سمعان: يا سيد، أأنت تغسل رجلي؟ فأجابه يسوع: أنت الآن لا تفهم ما أنا أعمل، ولكنك ستفهمه فيما بعد. فقال له بطرس: لن تغسل رجلي أبدا. أجابه يسوع: إن كنت لا أغسلك، فلا نصيب لك معي. فقال له سمعان بطرس: إذا يا سيد، لا تغسل رجلي وحدهما، بل اغسل معهما يدي ورأسي. فقال له يسوع: من اغتسل كان طاهرا كله، فلا يحتاج إلا إلى غسل رجليه. أنتم اهرون، ولكن ما كلكم طاهرون. قال يسوع ما كلكم طاهرون، لأنه كان يعرف من سيسلمه. فلما غسل أرجلهم ولبس ثوبه وعاد إلى المائدة قال لهم: أتفهمون ما عملته لكم؟ أنتم تدعونني معلما وسيدا، وحسنا تفعلون لأني هكذا أنا. وإذا كنت أنا السيد والمعلم غسلت أرجلكم، فيجب عليكم أنتم أيضا أن يغسل بعضكم أرجل بعض. وأنا أعطيتكم ما تقتدون به، فتعملوا ما عملته لكم. الحق الحق أقول لكم: ما كان خادم أعظم من سيده، ولا كان رسول أعظم من الذي أرسله. والآن عرفتم هذه الحقيقة، فهنيئا لكم إذا عملتم بها. لا أقول هذا فيكم كلكم، فأنا أعرف الذين اخترتهم. ولكن ما جاء في الكتب المقدسة لا بد له أن يتم، وهو: أن الذي أكل خبزي تمرد علي.أخبركم بهذا الآن قبلما يحدث، حتى متى حدث تؤمنون بأني أنا هو. الحق الحق أقول لكم: من قبل الذين أرسلهم قبلني. ومن قبلني قبل الذي أرسلني. وعند هذا الكلام، اضطربت نفس يسوع وقال علانية: الحق الحق أقول لكم: واحد منكم سيسلمني!  فنظر التلاميذ بعضهم إلى بعض حائرين لا يعرفون من يعني بقوله. وكان أحد التلاميذ، وهو الذي يحبه يسوع، جالسا بجانبه. فأومأ إليه سمعان بطرس وقال له: سله من يعني بقوله. فمال التلميذ على صدر يسوع وسأله: من هو يا سيد؟ فأجاب يسوع: هو الذي أناوله اللقمة التي أغمسها! وغمس يسوع لقمة ورفعها وناول يهوذا بن سمعان الأسخريوطي. فلما تناولها دخل الشيطان فيه. فقال له يسوع: إعمل ما أنت تعمله ولا تبطئ. فما فهم أحد من الجالسين إلى المائدة لماذا قال له هذا الكلام. وكان يهوذا أمين الصندوق، فظن بعضهم أن يسوع أوصاه أن يشتري ما يحتاجون إليه في العيد، أو أن يعطي الفقراء شيئا. وتناول يهوذا اللقمة وخرج في الحال. وكان ليلا.

3- انجيل القديس متى 26/14-30:  "وفي ذلك الوقت ذهب أحد التلاميذ الاثني عشر، وهو يهوذا الملقب بالإسخريوطي، إلى رؤساء الكهنة وقال لهم: ماذا تعطوني لأسلم إليكم يسوع؟ فوعدوه بثلاثين من الفضة. وأخذ يهوذا من تلك الساعة يترقب الفرصة ليسلم يسوع. وفي أول يوم من عيد الفطير، جاء التلاميذ إلى يسوع وقالوا له: أين تريد أن نهيئ لك عشاء الفصح؟ فأجابهم: إذهبوا إلى فلان في المدينة وقولوا له: يقول المعلم: جاءت ساعتي، وسأتناول عشاء الفصح في بيتك مع تلاميذي. فعمل التلاميذ ما أمرهم به يسوع وهيأوا عشاء الفصح. وفي المساء، جلس يسوع للطعام مع تلاميذه الاثني عشر. وبينما هم يأكلون، قال يسوع: الحق أقول لكم: واحد منكم سيسلمني. فحزن التلاميذ كثيراً وأخذوا يسألونه، واحداً واحداً: هل أنا هو، يا سيد؟ من يغمس خبزه في الصحن معي هو الذي سيسلمني. فابن الإنسان سيموت كما جاء عنه في الكتاب، ولكن الويل لمن يسلم ابن الإنسان! كان خيرا له أن لا يولد. فسأله يهوذا الذي سيسلمه: هل أنا هو، يا معلم؟ فأجابه يسوع: أنت قلت. وبينما هم يأكلون، أخذ يسوع خبزا وبارك وكسره وناول تلاميذه وقال: خذوا كلوا، هذا هو جسدي. وأخذ كأسا وشكر وناولهم وقال: إشربوا منها كلكم. هذا هو دمي، دم العهد الذي يسفك من أجل أناس كثيرين. لغفران الخطايا. أقول لكم: لا أشرب بعد اليوم من عصير الكرمة هذا، حتى يجيء يوم فيه أشربه معكم جديدا في ملكوت أبي. ثم سبحوا وخرجوا إلى جبل الزيتون."

4- انجيل القديس مرقص 14/12-26: "وفي أول يوم من عيد الفطير، حين تذبح الخراف لعشاء الفصح سأله تلاميذه: إلى أين تريد أن نذهب لنهيئ لك عشاء الفصح لتأكله؟ فأرسل اثنين من تلاميذه وقال لهما: إذهبا إلى المدينة، فيلاقيكما رجل يحمل جرة ماء فاتبعاه. وعندما يدخل بيتا قولا لرب البيت: يقول المعلم: أين غرفتي التي آكل فيها عشاء الفصح مع تلاميذي؟ فيريكما في أعلى البيت غرفة واسعة مفروشة مجهزة، فهيئاه لنا هناك. فذهب التلميذان ودخلا المدينة، فوجدا كما قال لهما وهيأ عشاء الفصح. ولما كان المساء، جاء مع تلاميذه الاثني عشر. وبينما هم جالسون للطعام، قال يسوع: الحق أقول لكم: واحد منكم سيسلمني، وهو يأكل معي. فحزن التلاميذ وأخذوا يسألونه، واحدا فواحدا: هل أنا هو؟ فقال لهم: هو واحد من الاثني عشر، وهو الذي يغمس يده في الصحن معي. وابن الإنسان سيموت كما جاء عنه في الكتب المقدسة، ولكن الويل لمن يسلم ابن الإنسان! كان خيرا له أن لا يولد. وبينما هم يأكلون، أخذ خبزا وبارك وكسره وناولهم وقال: خذوا، هذا هو جسدي. وأخذ كأسا وشكر وناولهم، فشربوا منها كلهم، وقال لهم: هذا هو دمي، دم العهد الذي يسفك من أجل أناس كثيرين. الحق أقول لكم: لا أشرب بعد الآن من عصير الكرمة، حتى يجيء يوم فيه أشربه جديدا في ملكوت الله. ثم سبحوا وخرجوا إلى جبل الزيتون".

لنتذكر في هذه الليلة أن أحداً منا لا يستطيع أن يعيش نقيا عند الله من دون الغفران الذي يغسل خطايانا بدم يسوع ومن دون الحياة الجديدة التي تعطى لنا بجسده ودمه.
لنذكر في هذه الليلة أمام القربان الرب يسوع الذي يواصل آلامه في آلام المتألمين.
لنتذكر كل المتألمين في أجسادهم وأرواحهم وفي نفوسهم الذين هم في سهر دائم مع المسيح المتألم من أجل الكنيسة".
لنتذكر دائماً أنه مطلوب من الكبير فينا أن يكون خادما لنا.
لنتذكر أن انحناء الرب والمعلم على أقدام تلاميذه يترجم حبه اللامحدود لنا.
لنتذكر أننا الخميرة الصالحة في عجين هذا العالم.

(( دراسة في شعر بعض الشعراء العراقيين ( وربّما سواهم ) خاطبوا فيه أبناءهم تحت ظروف مختلفة وأزمنة متفاوتة. فكيف خاطب هؤلاءُ الشعراءُ الأبناءَ وكيف أثّرت شبكة التركيبة النفسية المُعقّدة والأجهزة العصبية المركزية وظروفهم السياسية والإجتماعية فيهم فإنعكست على ما قالوا من أشعار. لاحظتُ أنَّ أبرز من زاول هذا الضرب من الشعر الشعراءُ بدر شاكر السيّاب وعبد الوهاب البياتي ثم سعدي يوسف )).

مقدمة بسيطة:

خاطب الشعراء على مر العصور والأزمنة أزواجهم وعاتب أبناءهم أو إلتجأوا إليهم في ساعات الشدة والكرب. ورثوا أُولئك النسوة وهؤلاء الأولاد إثر موتهم. وديوان الشعر العربي يزخر بكل ذلك. معروفة على سبيل المثال قصيدة ( أبو ذؤيب الهُذلي ) التي يرد فيها على معاتبة زوجه إياه على إسرافه في الحزن على وفاة بنيه :

قالت أُميمةُ ما لجسمكِ ناحلاً

منذُ أُبتليتَ ومثلُ مالِكَ ينفعُ

فأجبتها : أمّا لجسميَ   إنهُ

أودى بنيَّ من البلادِ فودّعوا

وإذا المنيّةُ أنشبتْ أظفارها

ألفيتِ كلَّ تميمةٍ لا  تنفعُ

إلى آخر القصيدة.

كذلك معروفة قصيدة ( إبن الرومي ) في رثاء أولاده الثلاثة ولاسيما ثالثهم. أما رثاء نزار قبّاني لولده القتيل ( توفيق ) فإنها من روائع الرثاء، لا يقرأها المرء حتى يشعر بالحزن والأسى وكل ما عاناه الوالد المفجوع ساعة كتابته لهذه القصيدة.

لا أخوض وأستطرد في موضوع الرثاء إذ لكل مقامٍ مقال كما يُقال، فلقد وجهّت همّي في هذه الدراسة إلى الصنف الآخر من الشعر البعيد عن الرثاء. ولقد لاحظت أنَّ هؤلاء الشعراء جميعاً كانوا قد خاطبوا بنيهم أطفالاً أو ما فوق سن الطفولة بقليل أو في سني الشباب المُبكّر.لم يخاطبوهم ناضجين كباراً. خاطبوهم وهم في ساعات شدّة أو أزمة أو محنة أو مرض. وعدا قصيدة السياب ( مرحى غيلان ) فإنَّ الشعراء الثلاثة، على سبيل المثال، السياب والبياتي وسعدي يوسف،كتبوا الشعر لأبنائهم حين كانوا خارج وطنهم العراق وتحت ظروف قاهرة وعصيبة من مرض ( السياب، قصيدة أسمعه يبكي، كتبها راقداً في سرير مرضه الأخير في بريطانيا ) أو نفي وتشرد وضرب في الآفاق ( البياتي )، بل وحتى الحصار النفسي والجسدي والمكاني والتعرض اليومي لخطر الموت كما حصل أثناء حصار بيروت الشهير عام 1982 للشاعر سعدي يوسف حيث كتب خلال شهور الحصار والموت والدمارقصيدته الطويلة لإبنته مريم ( مريم تأتي ).

                          بدر شاكر السياب  

للسياب في إبنه غيلان قصيدتان، كتب الأولى في العراق وعنوانها " مرحىً غيلان ". أما الثانية " أسمعه يبكي " فقد كتبها في سرير مرضه حين كان يُعالج في إحدى مستشفيات مدينة دُرَمْ البريطانية Durham . هذه القصيدة تحمل تأريخ 9-1-1963. سأتعرض للأولى وأترك القصيدة الثانية.

( قصيدة " مرحىً غيلان ". من ديوان أُنشودة المطر/ بدر شاكر السياب، المجلّد الأول، دار العودة، بيروت 1971 ).

تمهيد :

 تأريخ كتابة هذه القصيدة مجهول، لكنْ يمكن تقديره في أو قبيل عام 1960 بمقارنة النهج العام وأسلوب ولغة وصور هذه القصيدة مع قصائد هذه الفترة. صدر ديوان أُنشودة المطر عام 1960. إلتقيت الشاعر صيف عام 1959 صدفةً في شارع أبي نؤاس المطل على نهر دجلة في بغداد وسلّمتُ عليه وكانت قرينته برفقته حاملاً بشهورحملها الأخيرة. إذا كان غيلان من كان في بطن أمه يومذاك فيكون مولده في الربع الأخير من عام 1959. غيلان في هذه القصيدة ينادي أباه (( بابا بابا )) أي أنه كان في أو قبل أنْ يتجاوز عامه الأول بقليل... شأن بقية الأطفال الأسوياء. غيلان الآن في أستراليا، ليته يقرأ هذا الكلام ويدقق ما جاء فيه ويصحح معلوماتي.

يُرجِّحُ تخميناتي أمران : مولد إبنة الشاعر البكر غيداء في 24/12/1956 ( إنتقل السياب إلى العالم الآخر يوم 24/12/1964 … يا لغرابة الصُدف ويا لِحكم الأقدار! ). ثم مولد إبنته الأخرى آلاء في السابع من تموز سنة 1961. فيكون مولد غيلان ما بين هذين التأريخين. 

مرحى غيلان 

قسّمتُ القصيدة إلى ستة أجزاء أو مقاطع، كل جزء يبدأ بكلمتي (( بابا…بابا )) كما جاءت في القصيدة. ذاك لأنَّ كل مقطع يتميز بالكثير من الأمور عن بقية المقاطع حتى لكأنَّ كل مقطع يمثل فصلاً مستقلا قائماً بذاته. رغم التمايز والتفاوت فإن أُطروحة جدلية أو ثنائية الحياة – الموت هي التي تجمع هذه المقاطع وتوحدها وإنْ بخيط يدِقُّ حيناً ويقوى أحيانا، يبدو ظاهراً للعيان تارةً ويتخفى تاراتٍ أُخَر. لا ينسى السياب الموت وهو في غمرة التعبير عن فرحه وسعادته إذ يسمع طفله الصغير يناغيه بأول صوت يستطيع النطق به (( بابا )) جسراً جسدياً – روحياً يربطه بأبيه الذي أسهم في عملية مجيئه إلى دنيانا، وأول تماس مباشر لمخلوق جديد مع العالم الخارجي تعبيراً عن حاجة يُحسها الطفل للإتصال بالعالم المحيط وحتمية خروجه من الداخل البشري إلى العالم الآخر، فهو جزء منه ووجوده فيه. عملية إكتشاف مبكّرة أولى. وقد تكون المناسبة هي الإحتفال بمرور عام واحد على مولد هذا الطفل.

ثنائية الحياة – الموت في قصيدة " مرحىً غيلان "

الحياة هي الطريق المُفضي إلى الموت. هي الوجه الثاني للفناء. ولولاها، الحياة، لما كان موت وإندثار وفناء. قال إبن شبل البغدادي :

صحّة المرءِ للفناءِ طريقُ

وطريقُ الفناءِ هذا البقاءُ

وبعد ذلك بقرون وقرون قال سارتر (( عن طريق الوجود يتسرب العدم إلى الأشياء )). 

ثم هناك شعر أبي العلاء المعرّي الذي ما زال يصرخ عبر القرون قائلاً :

خفّفِ  الوطءَ ما  أظنُّ  أديمَ ال

أرضِ  إلاّ   من  هذه  الأجسادِ

سِرْ، إنْ إسطَعتَ في الهواءِ رويداً

لا  إختيالاً  على  رُفاتِ   العِبادِ

رُبَّ لَحدٍ قد صارَ لَحداً مِراراً

ضاحكٍ  من تزاحمِ  الأضدادِ

فقشرة الأرض الميتة هي أجسادنا التي كانت يوماً حيةً تزخر بالنشاط والحركة والحيوية.

الجسد الحي يمدُّ الطبيعة بعناصر الموت : بالتراب الذي نُدفن تحته وبالتراب الذي نتخذ منه غطاءً. مفارقة عجيبة مضحكة مبكية ! ثم إننا البشر الفانون عاجلاً أم آجلاً لا نمشي أحياءً إلاّ على رفات الآخرين التي كوّنت أديم الأرض. نطأُ هذا الأديم مرّاتٍ ليطأنا مرةً واحدة بعد موتنا وإلى الأبد. 

فقصيدة السياب تتأرجح ما بين هذين الوجهين صعوداً ونزولاً. ولكي يقوّي مواقفه الشعرية ويضخ فيها الكثير من عوامل التركيز والتأثير إلتجأ الشاعر كدأبه إلى الأساطير والرموز التأريخية مندفعاً إندفاعات غير منضبطة في سيل جارف من التدفق الروحي والشعوري العصي على الضوابط والروابط والحدود حتى ليقف الفكر عاجزاً أمام هذا الإندفاع الجارف ويستسلم المنطق إستسلاماً كاملاً. لا يكتفي السياب باللجوء إلى الرموز والأساطير، بل ويركن، كعادته، إلى أقسى وأعنف ما في الطبيعة والكون من ظواهر فيزجها في نسيج شعره زجاً تختلط فيه الأنا بالآخر وبالكون وبتقلبات الطبيعة. لقد ورد

( الدم أو الدماء ) تسع مراتٍ في هذه القصيدة، وإستعان بتموز وعشتار السومريين أو البابليين والبعل إله الكنعانيين الفلسطينيين وعشتروث وبإيزيس الفرعوني وسيزيف ثم المسيح. تموز الراعي وعشتار آلهة الخصب والتناسل والبعل زوج عشتروث فلسطين والمسيح الذي يُشفي الأكمهَ والأبرصَ ويُحيي الموتى ويمشي على سطح الماء وسيزيف حامل صخرته. كل هذا الرهط حضر إحتفالية مولد غيلان الأولى أو قدرته على النطق الأول. النطق والمشي معجزتان كبيرتان بالنسبة للكائن البشري. الكون والتأريخ كلها تساهم في ولادة جديدة وتكون شاهد عيان وتحضر المراسم والطقوس.كذلك بعض أنهار العراق، بويب الذي يمر في مدينة الشاعر ( جيكور ) في ضواحي البصرة ونهر الفرات الذي يشق العراق من شماله إلى جنوبه.كل هذه مظاهر فذة وشواهد على الخصوبة والإنبعاث فمولد غيلان وقدرته على النطق الأول يمثلان ولادة أخرى كونية جديدة، خاصةً إذا كان غيلان هو الطفل الذكرالأول وربما الذَكَر الوحيد لوالديه. ألا فليحتفل الكون إحتفالاً مناسباً مَهيباً بمولد إبن الشاعر. الكون في هذه اللحظة ولادة جديدة والمولود الجديد كون آخر جديد. أُوركسترا كونية تعزف لحن خلود الكون الأبدي. شيء جيد رغم ما فيه من مبالغات وقفزات وإقحامات متعَمَّدة كما سنرى. شيء جيد ولكن ماذا عن وجه الحياة الآخر: الموت والفناء ؟ وضع الشاعر بين أيدينا الكثير من مظاهر الذبول واليأس والتهيؤ للفناء بالموت الأكيد الذي فرضته الآلهة منذ أنكيدو وجلجامش على البشر. هناك إنتهاء الشاعر بعد ولادة مولوده الجديد وهناك نزول هذا الولد إلى الحضيض وهناك شوارع جيكور الحزينة، والأرض لاشيء سوى قفص عظام وما المسيح إلاّ ظلٌّ لا يحيا ولا يموت وكف بلا عصب وهيكل ميت. والموت يركض في الشوارع ويهتف بالنيام أن يهبوا فلقد (( وُلِدَ الظلامُ … وأنا المسيح أنا السلامُ )). هنا نتساءل : ممَ قد وُلِدَ الظلامُ ؟ وكيف يكون الظلام معادلا للمسيح وللسلام ويتكلم بإسميهما ؟ تقول الأسطورة الفرعونية إنَّ العذراء وضعت مولودها… إنها وَلَدت الشمس. العذراء ولدت الشمس ولم تلد الظلام كما جاء في قصيدة السياب.

أخيراً ينكفيء الشاعر على نفسه ويغرق في سوداوية قاتلة رافقته طوال سني حياته القصيرة

فينقلب الربيع والنار والورود والربيع والفرات … تنقلب جميعاً إلى صورة سوداء كالحة من التشاؤم المر واليأس من الحياة. فالبعل يرقد ميتاً في ضريح والشمس تصرخ في الدروب شاكية من البرد :

وأنا الفراتُ، ويا شموعُ

رشّي ضريحَ البعلِ بالدمِ والهُبابِ وبالشحوبِ

والشمسُ تُعوِلُ في الدروبِ :

بردانةٌ أنا والسماءُ تنوءُ بالسُحُبِ الجليدِ.

أحسب أن الصحيح أن يكون القول (( تنوءُ بسحب الجليد )). المُضاف إليه لا يُعرّف إذا كان المُضاف مُعرَّفاً. إلا إذا كانت (( السحب الجليد )) هي بالضبط كحالة ( السكك الحديد ). 

بدأ الشاعر بالخصب والبعث والولادة لينتهي بالموت والزوال. الموت الموت ثم الموت كان هاجس السياب القاتل والمميت كأن الرجل كان يحس أجله مقترباً منه مع كل لحظة يحياها في دنياه. مع كل شهيق هواء يسحبه إلى رئتيه. ثم فارق الحياة في الثامنة والثلاثين من عمره عليلاً قعيداً محطّماً وحيداً لا من مال في جيبه ولا من عقار في وطنه العراق ولا في مسقط رأسه قرية ( جيكور ).

صور ولغة القصيدة

المقطع الأول :

" بابا…بابا "

ينسابُ صوتُك في الظلام، إليَّ، كالمطرِ الغضيرِ

بنسابُ من خَللِ النُعاسِ وأنتَ ترقدُ في السريرِ

من أيِّ رؤيا جاء ؟ أيِّ سماوةٍ ؟ أيِّ انطلاقِ ؟

… وأظلُّ أسبحُ في رَشاشٍ منه، أسبحُ في عبيرِ

فكأنَّ أوديةَ العراقِ

فتحتْ نوافذَ من رؤاكَ على سُهادي : كلُّ وادِ

وَهَبتهُ عشتارُ الأزاهرَ والثمارَ.كأنَّ روحي

في تُربةِ الظلماءِ حبّةُ حِنطةٍ وصداكَ ماءُ.

أعلنتِ بعثي يا سماءُ.

هذا خلودي في الحياةِ تكنُّ معناه الدماءُ.

ماذا نقرأ في هذا المقطع، المُفتتح ؟ عُرس للطبيعة وبهجة غامرة تشارك فيها فرحة الشاعر بأول مقطع ينطقه طفله الصغير لأبسط الكلمات ( بابا ). نجد هنا السماء والماء والأودية والمطر وربّة الخصب والتناسل عشتار تحمل الأزهار والأثمار لأودية العراق. أشرك الشاعر في هذا المقطع أغلب عناصر الطبيعة وجنّدها للمساهمة بهذه المناسبة. الشاعر الفقير والضعيف لا يتحمل وحده عبء ومسؤولية النهوض بمستلزمات هذا العرس وهذا الفرح. إذن فلتتقدم الطبيعة، وهي أم الجميع، وتقف أمام وحوالي الشاعر الأب وتعرب عن بهجتها بطرقها الخاصة والمتشعبة حسب وضع عناصرها في الكون. صوت غيلان وهو ينطق كلمة ( بابا ) كالمطر وكالرؤيا وهو عبير وزهور ثم في غيلان إنبعاث الشاعر وخلوده في الحياة.

لقد تكررت الألف الممدودة في لغة هذا المقطع : الفعل جاء ثم الماء والسماء والدماء. كما ترك الماء ومشتقاته وما يتبعه بصماتٍ قويةً : المطر الغضير والسباحة في عبير وأودية العراق والماء صدى لغيلان. لوحة متغيرة الصور والظلال والألوان والإيحاءات تتحرك أمام قارئها كفيلم سينمائي ملون. والشاعر يعرف كيف يحرّك الصور بمهارة وبأية أفعال يحركها ويعرف وقع وتأثير مكان هذه الأفعال في جمله الفعلية. ثم إنَّ الفعل زمان ماضٍ وزمان حاضر وآخر لم يأتِ بعد ( المستقبل ). لا يُحسن توظيف دلالات الزمن إلاّ شاعر فنان موهوب ومتمرس في إستنطاق الأفعال ودلالاتها. إنه مصور بارع ومخرج سينمائي مقتدر ومتحكم في أدوات صنعته. لكن صورة واحدة في هذا المقطع تبقى صورة فكرية محضة لا يتحسس القاريء مجساتها ولا نهايات أعصابها، أي لا تستطيع الدخول إلى دهاليز عالمه الداخلي، عالم الإستجابة والتاثر والإنفعال. تجريد ليس إلاّ. أعني الصورة المركّبة (( فكأنَّ أوديةَ العراقِ، فتحتْ نوافذَ من رؤاك على سهادي )). صورة شبه جامدة لا نبض فيها لعصب ولا لشريان أو وريد. لا تستطيع إختراق أديم القاريء ومن ثم الولوج إلى دخيلة نفسه والوقوع على خلاياه الأدبية المُستَقبِلة ومراكز إلتقاط الإبداع. صورة باردة غير متحركة، صورة فوتوغرافية وليست صورة سينمائية متحركة أو صورة جهاز الفيديو. الفرق جدَّ كبير بين ما هو ساكن وما هو متحرك. الدفء والحرارة في الحركة وليس في السكون. ما معنى (( فتحتْ نوافذَ من رؤاك على سهادي )) ؟ إذا ما تجاوزنا المعنى فأي أثر يتركه مثل هذا التعبير في نفس القاريء ؟ لا شيء، لا شيء البتة.

المقطع الثاني:

ينقلنا السياب في هذا المقطع الصغير من عشتار إلى المسيح وتموز:

" بابا…" كأنَّ يدَ المسيحِ

فيها، كأنَّ جماجمَ الموتى تُبرعِمُ في الضريحِ

تموزُ عادَ بكلِّ سُنبلةٍ تُعابثُ كلَّ ريحِ.

صوت المقطع الصغير ( بابا ) يُشفي المرضى ويُحيي الموتى ويجعل الحياة تدب ثانيةً حتى في جماجم الموتى وهم في قبورهم يرقدون تحت الثرى، تحت أديم أرض أبي العلاء المعرّي.

(( كأنَّ جماجمَ الموتى تُبرعِمُ في الضريحِ )). صورة مُفرِطة في غرابتها ! تنتأ براعم الربيع في رؤوس الموتى ! وما عسى أن ينتج من هذه البراعم غير جماجم جديدة ؟ برعم الشجرة جزء منها يماثلها ويعيد فيها وإليها دورة الحياة لا دورة الموت. شبح الموت يخيم على الشاعر شاء أم أبى. وقع الشاعرتحت تأثير سحر ما تعنيه براعم الربيع حيث تعيد الأرض حيويتها مع عودة الدفء وإنحسار موجة برد الشتاء، لكنه أخطأ القصد النهائي فسقط أو أسقط نفسه واعياً في تيار التشاؤم الطاغي عليه ليغدو الربيع والدفء وبراعم الشجر عوامل مساعدة على مضاعفة الموت وتكثيره كما تتكاثر الأشجار بالبراعم.

ذكر الشاعر في المقطع الأول آلهة الخصب والتناسل عشتار ليذكر صاحبها تموز الراعي في هذا المقطع الثاني. السطر الأخير يُناقض ما قبله. نجد هنا السنابل (( تموز عاد بكل سنبلةٍ تُعابثُ كلَّ ريحِ )). السنابل تمزح مع الريح وتُشاكسها وتعبث بها. لقد قلب الشاعر هنا سياق ومنطق الأشياء فجعل السنابل تعبث بالريح بدل العكس. الأضعف يسخر ويستقوي على الأقوى. هذه إحدى أماني السياب العليل الضعيف المتشائم المُطارد والمفصول من وظيفته لأكثر من مرة. الإستقواء بالخارج على الداخل. مد ضعف الداخل  ( النفس البشرية ) بقوى الخارج ( الطبيعة ). وكان هذا ديدن وميل الشاعر الجارف في كل شعره غير السياسي دون إستثناء تقريباً. لذلك أراه قد تحول بالإكراه إلى شاعر مسكون بعالم الفضاء المطلق. شاعر الخروج من الذات الضيقة المهزوزة إلى العالم الأقوى والأوسع. إنه نهج ودأب الخروج من اللايقين (Uncertainty ) إلى الفعل ( Action ) أو الخروج من القوة إلى الفعل كما يقول الفلاسفة.

المقطع الثالث :

لا أتجاوز الحقيقة إذا أطلقتُ على هذا المقطع عنوان ( مقطع الماء ). فيه كان الشاعر مغموراً حتى أُذنيه بالماء، عنصر الحياة. ومن الطبيعي أن يذكر الشاعر نهر بويب الذي يمر في قريته ومسقط رأسه جيكور. في هذا المقطع يستعين السياب برمز آخر جديد هو

( البعل )، إله الكنعانيين في فلسطين، لكنه يُعيد تشكيله فيجعله يتجلى في شخصية المسيح معجزةً ومكاناً. جعله يخطر في الجليل في أعالي فلسطين ماشياً كما فعل المسيح على سطح ماء بحيرة طبرية  (( أنا بعلُ أخطرُ في الجليلِ على المياهِ )). إذا ما تجلى البعلُ فظهر كالمسيح فلماذا تكلم الشاعر بلسانه (( أنا بعلُ )) ؟ ما الذي جعل الشاعر أن يتخيلَ أنه هو البعل أو أنه هو المسيح صاحب معجزة المشي على الماء كما ورد في  إنجيل متّى/ الإصحاح الرابع عشر ؟ مرة أخرى : الإستعانة بعناصر الخارج القوية، المعجزات في هذه المرّة، لقهر ضعف الداخل القاتل ! يتمنى الشاعر لو يمشي على سطوح الماء خفيفاً …هو الذي سقط في مرضه الأخير عاجزاً مُقعداً لا يقوى حتى على الوقوف على قدميه.

إنه بحق شاعر الفضاء المطلق، الشاعر المستعين على هزال نفسه بغيره.

هل هذا الفضاء الخارجي المطلق إمتداد لداخل الشاعر ؟ الجواب كلاّ، إنه بديل الشاعر ليس إلاّ. البديل الذي يتجسده الشاعر ويتمناه. والتمنّي كما نعرف هو ( رأسُ مالِ المفلسِ ).

نقرأ هذا المقطع معاً :

" بابا… بابا…"

أنا في قرار بويبَ أرقدُ في فراشٍ من رمالهْ

من طينه المعطورِ، والدمُ من عروقي في زلالهْ

ينثالُ كي يَهبَ الحياةَ لكلِّ أعراقِ النخيلِ

أنا بَعْلُ : أخطرُ في الجليلِ…

على المياهِ، أنثُّ في الورقاتِ روحي والثمارِ

والماءُ يهمسُ بالخريرِ، يصلُّ حولي بالمحارِ

وأنا بويبُ أذوبُ في فَرَحي وأرقدُ في قراري.

أية صور فتّانة في طرافتها وجدّتها تتفتق عنها مخيلة هذا الشاعر البصري ؟ وفي أية عوالم من الخيال الخصب العجيب يسبح هذا الشاعر؟ نراه يسيح ولا يستقر، يقوم ولا يقعد، يسرح بعيداً ولا يأوب إلاّ ليجد نفسه راقداً في قعر نهر قريته بويب. يتمرغ في طينه ويمزج بمائه الرقراق دمه ثم يسقي نخيل العراق بهذا المزيج. دم الشاعر إذن كامن في كل ما يأكل العراقيون من تمور نخيلهم. أفلم يقل السيد المسيح (( من يأكلُ جسدي ويشربُ دمي فله حياةٌ أبديةٌ وأنا أُقيّمهُ في اليوم الأخير. لأنَّ جسدي مأكلٌ حقٌّ ودمي مشربٌ حقٌّ / إنجيل يوحنا / الإصحاح السادس )). سيُخلِّد العراقيون بدم الشاعر حيواتهم وسيحيون إلى الأبد. الشاعر قربانٌ لشعب العراق. لكنَّ الأُضحية التي جاد بها الشاعر لا تُرضيه. أنْ يمتزج دمه بأعراق النخيل ويتسرب إلى ما يأكل الناس من ثَمره لا يكفي. لذا مال إلى عالم آخر من النباتات ليهبه لا دمه الذي سفحه في جذور النخيل ( أشرف الشجر )، ولكنْ ليرش روحه نثاً على أوراق الشجر وعلى ما يحمل الورق من أثمار. إستخدم الشاعر هنا جمع القلّة ( ورقات ) بدل أوراق، لا لسبب إلاّ لكي يستقيم مقام التفعيلة وإيقاعها المُصوِّت. خلل آخر بلاغي وليس لغوياً. لقد جمع السياب المتناقضات جمع تنافر لا جمع إنسجام. فالخرير والصليل ( صليل السيوف ) فعلان يدلاّن على الجلبة والحركة العنيفة وهما أمران لا ينسجمان مع الهمس. قال الشاعر (( والماء يهمسُ بالخريرِ، يصلُّ حولي بالمحارِ )). هل في نهر بويب الصغير محار ؟ أشكُّ في ذلك. ليس في أنهار العراق محار، حسب علمي، وقد أكون مخطئاً. لا أعرف نهر بويب لكني أعرف دجلة والفرات.

في بداية هذا المقطع رقد الشاعر الجَزِعُ في قرار نهر بويب هرباً من الحياة ومن أوجاعه فيها. لكنه يُفاجئنا في نهاية المقطع بأن يتحول هونفسه الإنسان الشاعر إلى نهر إسمه بويب!

(( وأنا بويبُ أذوب في فَرَحي وأرقدُ في قراري )). أحسبُ أنَّ هذا السطر قد أساء إلى مبنى ومعنى المقطع الثالث ولم يُقدّم له جديداً…كالزائدة الدودية، ضرُّها أكثر من نفعها. 

إستطراد قصير : سبق وأن ذكر السياب الصليل والمحار في قصيدة ( الأسلحة والأطفال )

التي كتبها قبل ( مرحى غيلان ) بسنوات. قال السياب (( وأقدامها العاريةْ… مَحْارٌ يُصلصِلُ في ساقيةْ )). أظنُّ أن أول شاعر إستخدم الفعل ( يصلُّ ) لا صليل سيوف، بل صليل حِليةٍ وصليل حصى في الماء، هو أبو الطيب المتنبي في قصيدة ( أبوكم آدمٌ سنَّ المعاصي ) التي مدح فيها عَضُد الدولة البويهي عام 354 للهجرة :

وأمواهٌ  تصِلٌّ   بها    حَصاها

صليلَ الحَليِّ في أيدي الغوانِي

المقطع الرابع :

" بابا… بابا…"

يا سُلّمَ الأنغامِ، أيّةُ رغبةٍ هي في قراركْ ؟

" سيزيفُ " يرفعها فتسقطُ للحضيضِ مع انهياركْ.

يا سُلّمَ الدمِ والزمانِ : من المياهِ إلى السماءِ

غيلانُ يصعدُ فيه نحوي، من تراب أبي وجَدّي

ويداهُ تلتمسانِ، ثَمَّ، يدي وتحتضنانِ خدّي

فأرى ابتدائي في انتهائي.

" بابا … بابا " ليست مجرد حروف ينطقها طفل ما زال في المهد أو فارقه للتو، إنها أوركسترا وتخت موسيقي كامل السلالم تام القرار. إنها واحدة من سيمفونيات بتهوفن وموتزارت وتشايكوفسكي. هذا كله شيء جميل، ولكن ما بال الشاعر يجعل طفله وهو في غمرة هذه الموسيقى السماوية أن يهوي بأكثر أنغام سيمفونيته إستقراراً ( القرار ) إلى الحضيض وأن يجعله ينهار فجأة من عالي سلالمه إلى درك أسفل ؟ لماذا ساوى بين قرار النغم وقاعدة إرتكازه المكينة وبين الحضيض ؟ لماذا حطَّ ما كان شاهقاً في القمة وجعله سُفُلاً ؟ ما تفسير هذه النكسة أو الإنتكاسة ؟ ما علاقة الفرح بأول نطق الطفل بعذاب

( سيزيف ) مع صخرته ؟ الجواب بسيط : إنها الحياة تأخذ بيد ما أعطت بالأخرى. صعود سيزيف بصخرته إلى أعلى الجبل ثم تدحرجها إلى السفح ثم إعادته الكرّة ثم إنفلاتها منه رمز لدورات الحياة كالسلّم الموسيقي صعوداً ونزولاً. الحياة صعود ونزول، والموسيقى درجات ونغمات وأقفال، ومحنة سيزيف كذلك في صعوده الجبل ثم هبوطه منه. تصوير رمزي بارع لتراجيديا الحياة وبعض ظواهرها التي تتكرر ولكن بأشكال شتى. الجبل مرقاة

( سُلّم ) والموسيقى لا تستقيم إلاّ بسلّمها الخاص. والحياة، مثل جبل سيزيف، نشوء وإرتقاء بالولادة ( الخروج من الظلام إلى النور ) ثم إنحطاط وإنحدار بالموت ( النزول إلى عالم الظلام تحت الثرى ).

من الظلام إلى النور --- ومن النور إلى الظلام

صعود بالتنفّس إلى الهواء العالي --- نزول إلى باطن الأرض بتوقف التنفس وحيث ينعدم الهواء.

جمع السياب في سطرين بذكاء بارع وشاعرية متمكّنة رؤوس مثلث يُشكّل الكون مركزه  1- دورة الحياة خَلقاً بالولادة ثم نزولاً بالموت 2- صعود ونزول نغمات السُلّم الموسيقي 3- صعود سيزيف الجبل ونزوله مُجبَراً منه. كل شيء في الوجود لا بدَّ أنْ ينتهي إلى قرار أو مُستقر. الماء في الطبيعة يميل تحت فعل قوة الجذب الأرضي ( التجاذب والتنافر قوىً كونية قاهرة لا مردَّ لها ) إلى التجمع في منخفضات الأرض بل وفي باطنها (المياه الجوفية).

إذا تكلم بعض الشعراء عن كيمياء الشعر فإنَّ السياب هو بحق رائد فيزياء الشعر. 

غيلان هو نطفةُ دم أبيه وتابعهُ في مسلسل الزمن. خُلِق غيلان كبقية البشر من ماء مَهين يتبخر بعد الموت لتصعد إلى السماء أرواحُ البشر (( ثم جعلَ نسلَه من سلالةٍ من ماءٍ مَهين / سورة السجدة، الآية الثامنة )).

(( يا سُلّمَ الدمِ والزمانِ من المياهِ إلى السماءِ. غيلانُ يصعدُ فيه نحوي، من تراب أبي وجدي )). وغيلان يكمل دورة حياة العائلة فيرتبط من خلال أبيه بجده. غيلان يتخذ من أبيه سُلّماً للصعود إلى سمتٍ أعلى يمثله جده لأبيه.

جاءت " ثَمَّ " في هذا المقطع زائدة ولا لزوم لها أبداً. فالسطر يستوي رشيقاً بدونها ليكون

(( ويداهُ تلتمسانِ يدي وتحتضنانِ خدّي )). إلاّ إذا كانت هنالك ثَمّةَ من حاجة نفسية خاصة بالشاعر لتوظيف هذه أل " ثَمَّ ".

ولادة غيلان هي نهاية حياة أبيه. كأسماك السَلَمون التي تتكبد المشقات سابحةً إلى مواطنها الأصل في أعالي بعض الأنهار لتضع بيوضها هناك ثم لتموت فتصبح طعاماً لصغارها بعد التفقيس.

المقطع الخامس :

أتعبني وحيّرني هذا المقطع المعقّد والمتشعب والعَصيُّ على التحليل والتشريح. أُعيد قراءاته وأتساءل إلى كم كان المرحوم السياب مُعقّداً ؟ الحياة عقّدته والعلّة المستعصية عقّدته وهاجس الموت الذي لم يفارقه أبداً فمن ذا يلوم !

يكشف الشاعر في هذا المقطع – المسرح المتعدد الزوايا والدرجات والعروض… يكشف عن نَفَس ملحمي وموسوعة من المعارف والثقافات تراكمت لديه لكثرة ما قرأ وتابع وإستوعب ثم عالجَ وهظمَ وتمثّل. يتنقل خلال مفاصله ما بين عالم وآخر تنقّل الحاذق والمتمرّس أو كلاعب سيرك يتقافز في الفضاء على حبال شبكة معقدة من الأراجيح. يقوم بكل ذلك دون أن يفلتَ منه خيط موضوع أُطروحته الرئيس : ثنائية الصراع بين الموت والحياة، العدم والوجود.

إذا كنتُ قد أسميتُ المقطع الثالث بمقطع الماء فإنَّ المقطع الخامس يستحق أن أُسميه ( مقطع الدماء ). أجل، مقطع الدماء، لكثرة ورود لفظة الدم فيه ( خمس مرّات ). ثم تكرار ورود مفردتي الظل والظلام أو الظلماء. للسياب شغف خاص بكلمة الظلماء. لماذا هذا الإلحاح

في توظيف لفظة الدم ؟ هل لفقر الدم الحاد الذي كان السياب يعاني منه علاقة بالموضوع؟

جائز. هل له علاقة بخوف الشاعر وجزعه من منظر الدم وما يُسفح منه خلال الحروب والقتال والنزاعات الدينية والقومية والسياسية و..و..و…؟ جائز.كان السياب ضد الحروب وأعلن موقفه صريحاً في قصيدة " الأسلحة والأطفال/ 1954 " وفي قصيدة " فجر السلام/ 1951 ". أفردَ السياب  الجزء الأول من هذا المقطع للفرح الطاغي بشروع غيلان بنطق أول حروف الهجاء، الألف والباء ( ألف باء جيم … أبجد هوّز…)، وترك سجيته تأخذ طابعها وتكوينها الغالب كشأنه في أغلب شعره : الخروج من فضاء داخله الخاص والضيق أو إخراج نفسه منه تاركاً العالم الخارجي المحيط بالأشياء ليقوم بالمهمة الصعبة وليعبّر عن هذا الفرح غير المألوف. بدأ بمسقط رأسه قرية جيكور إذ تولد من شفتي طفله وإذ تدب الحياة والحيوية حتى في أعمدة الحجر والخشب الميت فتحمل توتاً وحيث تتفجر الأنهار ويصبح لبراعم الشجر وهي تنمو أو تمتص أندية الصباح صوتاً يسمعه الشاعر. إندماج تام مع الطبيعة وتفاهم مشترك. لوحة فيها بعض الحزن ( شوارع جيكور الحزينة ) لكنَّ طابعها العام والمؤثر هو الفرح بثمار الربيع ( التوت ) وتدفق الأنهار ونمو البراعم والسنابل التي تمدُّ الرحى بالحبوب قمحاً أو شعيراً .

ينقلنا الشاعر فجأةً من هذه الأجواء الإحتفالية المتفائلة إلى أجواء متشائمة سود، غارقة في السوداوية. فلماذا هذا الإنقلاب المفاجيء وما أسبابه ودلالاته ؟ لماذ الإعتكاف على بؤر الحزن والإستسلام لأشباح وأصوات الموت ؟ لماذا الإرتداد وتحويل الفرح إلى بكائيات ومناحات وحشد كل ما يُثير اللوعة والأسى في نفس القاريء ؟ لماذا… لماذا…لماذا ؟

في المقطع الثاني رأينا المسيح الذي يُشفي الموتى ويُعافي المرضى، لكنّا نجده في هذا المقطع مجرد ظل (( ليس يموتُ أو يحيا )) ونجده يداً دونما عصب بل وكهيكل ميّت. الموت… الموت… الموت !!! وعشتار التي تهب الوديان (( الأزاهر والثمار )) في المقطع الأول تغدو في المقطع الخامس أرملة، أي أنها فقدت القدرة على الإخصاب والتكاثر بالتناسل

(( عشتار فيها دون بعلِ )). إذا ذكر الشاعر لفظة الدم خمس مراتٍ في هذا المقطع فإنه ذكر الموت أربعَ مراتٍ ! دم… موت… عُقْم.

عالمان متعارضان، جدَّ متعارضين،جمعهما مقطع واحد في قصيدة واحدة. ظاهرة تدل على شيزوفرينيا مُزمنة… إنفصام مَرَضي خطير في الرأس والنفس والعصب. لذا لا أجد غرابةً إذ أرى الشاعر يتخبط في أُخريات هذا المقطع فيفقد السيطرة على نفسه وعلى عناصر شاعريته ويضيع منه التوازن الفكري والحسي ويدع يده تكتب ما تشاء لا ما يشاء هو : الأب – الشاعر – الإنسان. فالموت يعدو في الشوارع ويهتف بالنيام أن يهبّوا. والموت يبشرهؤلاء النيام بولادة الظلام. ثم يختلط عليه وعلينا الأمر بحيث لا ندري من هو المتكلّم:

الموتُ أم الظلام أم الشاعر ؟ (( والموتُ يركضُ في شوارعها ويهتفُ يا نيامُ / هبّوا فقد وُلِدَ الظلامُ / وأنا المسيحُ، أنا السلامُ )). كيف يكون الموت أو الظلام معادلين للمسيح وللسلام ؟! إقتبس الشاعر في حاشية الصفحة كلاماً عن أساطير فراعنة مصر أنقله كما هو لأنه يُناقض رؤيا الشاعر (( كان كَهنةُ إيزيس ينطلقون في منتصف ليلة 25/12/ من كل عام هاتفين في شوارع الإسكندرية : لقد وَضَعت العذراءُ حملها وقد وَلَدَت الشمسَ )).  وَلَدَت العذراءُ الشمسَ ولم تلد الظلام كما هو الحال في قصيدة الشاعر. ثم، النار تصرخ بالورود أن تتفتح، ثم تنقلب النارُ إلى ماء ( أنا الفراتُ ). هنا خَلطٌ آخر يتوه المرء فيه : هل ضمير المتكلم في (( أنا الفرات )) يعود إلى النار أو إلى من تكلّم قبل قليل بإسم المسيح والسلام ؟ أم إنه صوت الشاعر نفسه يتكلم هنا بإسم نهر الفرات كما تكلّم في المقطع الثالث بإسم نهر بويب (( أنا بَعلُ أخطرُ في الجليلِ على المياهِ، أنثُّ في الوَرَقاتِ روحي والثمارِ/… وأنا بويبُ أذوبُ في فَرَحي وأرقدُ في قراري ))؟ ثم مَن مِن هؤلاء يأمر الشموع أن ترشَّ (( ضريح البعلِ بالدمِ والهُبابِ وبالشحوبِ )) ؟ بعل ماء الجليل الحي في المقطع الثالث يقبع في المقطع الخامس تحت ضريح يغطيه الدم والسَخام والصُفرة. غيلان في تصوّري هو بعل الجليل : تجدد الحياة بمولود جديد. وبدر شاكر الأب هو بعل الضريح : الموت !! لا بُدَّ بعد كل ولادة من موت. الموت هو ثمن الحياة، وجهها الآخر، إمتدادها ومتممها.

أخيراً يجعل الشمس تخرج في الدروب مولولة صارخة لأنها تعاني من برد ولأنَّ السماء مُثقلةٌ بسحب لكن من جليد.

كما لاحظ الأستاذ ناجي عَلْوَش في مقدمته لمجموعة السياب الشعرية الكاملة، أكثر الشاعر في هذه القصيدة من إستخدام كاف التشبيه. إستخدمه تسع مراتٍ، فما دلالة ذلك ؟ كاف التشبيه يحمل في باطنه أحياناً معنى التمنّي، نعم، التمني.كانت أماني السياب كثيرة وعلى رأسها أن يرى نفسه معافى وأن يرى أطفاله كباراً وأن يواصل إبداعاته الشعرية وأن يكتب ملاحم طويلة كما فعل بايرون وشيللي وربما دانتي وميلتون.

نقرأ المقطع الخامس معاً :

" بابا… بابا …"

جيكورُ من شفتيكَ تولّدُ، من دمائك، في دمائي

فتُحيلُ أعمدةَ المدينهْ

أشجارَ توتٍ في الربيعِ. ومن شوارعها الحزينهْ

تتفجّرُ الأنهارُ، أسمع من شوارعها الحزينهْ

وَرَقَ البراعمِ وهو يكبرُ أو يمصُّ ندى الصباحِ

والنُسغُ في الشَجَراتِ يهمسُ، والسنابلُ في الرياحِ

تَعِدُ الرحى بطعامهنَّ.

كأنَّ أوردةَ السماءْ

تتنفّسُ الدمَ في عروقي والكواكبَ في دمائي.

يا ظِلّيَّ الممتدَّ حين أموتُ، يا ميلادَ عمري من جديدِ

الأرضُ ( يا قفصاً من الدم والأظافرِ والحديدِ

حيثُ المسيحُ يظلُّ ليس يموتُ أو يحيا… كظلِّ،

كيدٍ بلا عَصَبٍ، كهيكلِ ميِّتٍ، كضُحى الجليدِ،

النورُ والظلماءُ فيهِ متاهتانِ بلا حدودِ )

عِشتارُ فيها دون بَعلِ

والموتُ يركضُ في شوارعها ويهتفُ : يا نيامُ

هبّوا، فقد وُلِدَ الظلامُ

وأنا المسيحُ، أنا السلامُ.

والنارُ تَصرخُ : يا ورودُ تفتّحي، وُلِدَ الربيعُ

وأنا الفراتُ، ويا شموعُ

رُشّي ضريحَ البَعلِ بالدمِ والهُبابِ وبالشحوبِ

والشمسُ تُعوِلُ في الدروبِ :

بردانةٌ أنا والسماءُ تنوءُ بالسُحُبِ الجليدِ.

لقد فصل الأرض عن عشتار بأربعة أسطر كاملة تضميناً، الأمر الذي يٌتعب القاريء ويُفقد النص حرارة التدفق والإنسياب. ثم، ما معنى " ضُحى الجليد " ؟ هل للجليد فجر وضحى وظهيرة ومساء وليل ؟ تشبيه ضعيف حتى لو كان قصد الشاعر الإشارة إلى بداية عصر ذوبان جليد العصر الجليدي وبداية عهد الطوفان.

(( والسماءُ تنوءُ بالسُحب الجليدْ )). لماذا السحب الجليد بدل (( سُحب الجليد )) ؟

لماذا عرّفَ المُضاف إليه ما دام المُضاف مُعرَّفاً بالألف واللام ؟

ثم : ما المقصود بالصورة الباردة غير المتحركة التي تختلف عن سواها من صور الشاعر الدافئة والمتحركة : (( كأنَّ أوردةَ السماءِ/ تتنفس الدمَ في عروقي والكواكبَ في

 دمائي )). أما كان الأفضل أن يقول (( كأنَّ أوردةَ السماءِ/ تتنفس الدمَ والكواكبَ في عروقي )). مجرد سؤال أتطفّل به على الشاعر الغائب.  أخيراً، لاحظت أن في الشاعر ميلا جارفاً للفعل ( يمصُّ )، فهو يُسرف في توظيفه في شعره. وإني لأجده فعلا مُقززاً للنفس ليس فيه طاقة شعرية ولا شيئ من قدرة على الإيحاء.

المقطع الأخير ( السادس ) :

يعود التفاؤل الحَذِر للشاعر في نهاية القصيدة فيذكر الشمس والدفء ويتساءل : تُرى، أي نجم يتسلل أو يهبط من السماء إلى الأرض، قفص الحديد، فيخضّر الزمن الآتي في عروقه، في دمه ؟ هل هذا هو النجم الذي دلَّ المجوس على مكان ولادة عيسى المسيح في بيت لحم من فلسطين ؟

كانت الشمس في نهاية المقطع الخامس بردانة والسماء مُثقلة بالجليد لكننا نراهما، الشمس والسماء، في نهاية القصيدة على النقيض : دفء وتفاؤل أخضر يسري في دماء الشاعر ونجوم تنهلُّ على الأرض. شيء جميل أن يعود الشاعر لعالم التفاؤل والبهجة والثقة بالمستقبل، ولكن سطرين في آخر القصيدة لا يُعادلان عالم الشؤم الذي طغى على الكثير مما سبق من مقاطع. لا يصححان الميزان الذي تركه الشاعر مُختلاًّ.

" بابا… بابا… "

من أيِّ شمسٍ جاء دِفؤكَ أيِّ نجمٍ في السماءِ

ينسلُّ للقفصِ الحديدِ، فيورقُ الغدُ في دمائي ؟

ملاحظة : أخذتُ تواريخ ميلاد كريمتي الشاعر غيداء وآلاء من مقدمة الأستاذ ناجي علوش للمجلد الثاني من ديوان بدر شاكر السياب ( دار العودة، بيروت 1974 ). لا أدري لِمَ لمْ يذكر الأستاذ ناجي طفلَ الشاعر الأوسط غيلان ولا تأريخ مولده ؟

يا غيلان : هل تسمعني ؟ إذن أرسل لي تأريخ ميلادك من مُقامك في أستراليا البعيدة.

أين أمك وشقيقاتك ؟ ومتى تُكرّمكم حكومة العراق الجديد ؟ هل سأل أحد المسؤولين عنكم ؟ يا حكّامُ العراق الجُدد : كرّموا عوائل وأبناء وبنات شعراء العراق، الجواهري وبلند الحيدري والسياب والبياتي. إسألوا عنهم وعن أحوالهم. خصصوا لهم رواتب تقاعدية مُجزية. خلِّدوا الموتى بتكريم الأحياء، وكرّموا الأحياء من أجل تخليد الموتى.  

هنأت السيدة مريم رجوي رئيسة الجمهورية المنتخبة من قبل المقاومة الايرانية عموم الايرانيين والسجناء السياسيين وعوائل الشهداء وأنصار وأعضاء المقاومة الايرانية خاصة المجاهدين في أشرف وليبرتي بمناسبة حلول ربيع 1392 الايراني معربة عن تمنياتها أن يكون العام الجديد عام سقوط نظام الملالي وعام تحقيق الحرية و الديمقراطية في ايران.
وقالت السيدة رجوي ان العام الذي انتهى كان عام الأزمة والمأزق والمحنة والتعاسة للملالي وسيكون العام الجديد عام تفاقم صراع العقارب في زمر النظام الداخلية خاصة حول مهزلة الانتخابات وتخاذل الولي الفقيه للنظام أكثر مما مضى وعام الانتفاضة الكبرى للمحرومين وجيش الجياع والعاطلين عن العمل وعام سقوط الملالي وعام انهيار جبهة ولاية الفقيه في سوريا وعام اخراج الملالي وعملائهم من العراق.
وفي كلمة ألقتها أمام المؤتمرالنسائي العالمي بمناسبة اليوم العالمي للمرأة قالت السيدة مريم رجوي رئيسة الجمهورية المنتخبة من قبل المقاومة الإيرانية: أهنئ جمعيكم وجميع اخواتي في إيران وفي السجون الإيرانية وفي كل ارجاء العالم لمناسبة عيد المرأة العالمي وكذلك أهنئ ألف امرأة باسلة في ليبرتي وأشرف. باعتباري مناضلة لقضية المساواة اثمن هذا اليوم التاريخي وآفاقه الرائعة وأحيي نضال وتضحيات النساء في انحاء العالم. في حين قلبي مفعم بالحزن والغضب من انه وبعد مضي قرن من اعلان اليوم العالمي للمرأة مازالنا  نشاهد هيمنة العنف والاغتصاب والقتل ورش التيزاب والتعذيب والتمييز والاستغلال على حياة ومصير المرأة في القسم الأعظم من العالم , كذلك الحزن والغضب من عدم المساواة والاستخفاف مما تعاني منه المرأة في أكثر البلدان تقدما. اني اتحدث عن حركة كانت تحظى بعلاقات أكثر تقدما بين المرأة والرجل في ثمانينات القرن الماضي، وبالرغم من دورها الناشط في المقاومة الا ان المرأة ظلت  بعيدة جدا عن المساواة الكاملة وقيادة الحركة. واستنتجت حركة مجاهدي خلق فيما بعد انه اذا كان المطلوب معارضة الاستبداد الديني فعليهم ان يتحركوا ضد النظام الرجولي والرجعي أي ايديولوجية الجنسية. ان الثورة العقائدية تنبع من رؤية مجاهدي خلق من الانسان , وهو  ما يتناقض مع رؤية خميني الرجعية للمرأة تماماً.
وأضافت السيدة رجوي: خاضت حركتنا معركة شرسة ضد الفاشية الدينية الحاكمة في إيران، وقدمت 120 ألف شهيد. وبالرغم خطورة الظروف، كان انجازنا غير مسبوق في خضم هذه المعركة، هو ترسيخ علاقات عصرية على اساس القيم العصرية في العلاقات بين أعضاء الحركة. ان أهم انجازات هذه الثورة هو قبول المسؤولية وزعامة المرأة بشكل موسع وليس نموذجا واحدا فقط. وبات نظام الملالي معرضا للأزمات المستعصية داخل النظام وخارجه، سواء من الناحية السياسية أو الاقتصادية وكذلك الاقليمية. ان النظام يعيش في مرحلة السقوط. فلذلك يوجه هجماته ومؤامراته إلى حركة تستطيع ان تقود النقمة الشعبية إلى سقوط نظام الملالي.
كارثة انسانية تنتظر الاشرفيين :
وحول الاوضاع الصعبة التي يعيشها الاشرفيون في ليبرتي الذين تم نقلهم من مخيم اشرف الى ليبرتي قسرا , هم الان معرضون  لخطر كارثة انسانية مرة ثانية. حدث هذا الامر المفجع وسيحدث في ظل تواطؤ الممثل الخاص للأمين العام للأمم المتحدة في مجزرة 9 فبراير/شباط الماضي الذي دافع عن حكومة المالكي رغم انها مشاركة مع قوات القدس الايرانية الارهابية في تلك المجزره . وبعد تلك الفضيحة بات على الأمين العام للأمم المتحدة استبداله بممثل محايد فورا ليتولى ملف مجاهدي خلق في ليبرتي وأشرف.ورغم المطالبات العديدة من قبل ممثلي اشرف لتأمين الحماية للاشرفيين , فان حكومة المالكي تصم اذانها عن تلك المطالب , وتفسح المجال لقوات القدس لكي ترتكب مجزرة اخرى . ومن الواضح ان المالكي الذي ينفذ اوامر ملالي ايران لا يعبه لمصير الاشرفيين , كما انه لا يعير اي بال لمطالب الشعب العراقي الذي ثار وانتفض منذ ثلاثة اشهر مطالبا بابسط حقوق الانسان التي حفظتها الديانات السماوية والقوانين الوضعية . وقد ان الاوان ان ترتفع اصوات محبي الحرية والمدافعين عن حقوق الانسان ان يتحركوا مطالبين  الأمم المتحدة والادارة الأمريكية ومجلس الأمن الدولي للقيام بواجباتهم الانسانية . وعلى هذه الجهات تشكيل لجنة تحقيق للكشف عن الايدي الملطخة بدماء الاشرفيين في هجوم 9 فبراير/شباط الماضي على مخيم ليبرتي.
ومن اجل تجنيب الاشرفيين دماء اخرى لابد من المطالبة باعادة مجاهدي خلق إلى مخيم اشرف الذي بنوه بعرقهم واموالهم , وعاشوا فيه اكثر من ربع قرن بأمان  , واذا تعذر ذلك فان مسؤولية الادارة الامريكية تقتضي نقل الاشرفيين إلى الولايات المتحدة لحين يتم اعادة توطينهم في بلدان اخرى .
ان النظام الإيراني انتهك حقوق الانسان الايراني والمرأة على وجه الخصوص لاكثر من 30سنه . كما انه يشكل تهديداً للسلم العالمي ولجميع الاحرار في جميع ارجاء المعمورة. وان الخلاص من هذا التهديد يكمن في حركة التغيير الداخلي , اي دعم القوى المعارضة لنظام الملالي المتخلف , وفي مقدمتها منظمة مجاهدي خلق التي عانى افرادها القمع والقتل اليومي والتشريد داخل البلاد وخارجها , وملاحقتهم وهم في الخارج , كما حدث وسيحدث للاشرفيين عندما كانوا في مخيم اشرف او بعد نقلهم الى مخيم ليبرتي الذي لا يحمل غير الاسم .
لقد وعدت حكومة المالكي ومعها الولايات المتحدة بانه اذا تم نقل الاشرفيون الى ليبرتي سيتمتعون بالحماية والحرية. الا ان هذه الوعود لم تنفذ فحسب بل انتهكت بالأيدي الملطخة بدماء الابرياء من النساء والاطفال , ومن العار ان يستمر حجز ثلاثة الاف شخص في سجن قذر , ليس فيه اي ملمج للحياة الحرة الكريمة . واذا كان البعض يراهن على انسانية المالكي فهي مراهنة خاسرة لان الانسان الذي يدير ظهره لمطالب شعبه , بل يتهمهم بالارهابيين , لا يرتجى منه خيرا . انه تربع على كرسي الحكم ويريده مدى الحياة , اي ان يصبح مالكا متوجا مدى الحياة . والامر والادهى انه يحكم شعبه بنقس طائفي مقيت , وبأسلوب بوليسي فاق كل الانظمة المعروفة بالقمع , وقد تفنن في اساليب التعذيب والقتل , بفضل خبرة قاسم سليماني الذي يحكم العراق من وراء ستار .
مطلوب نقل الاشرفيين الى امريكا :
مطلوب الضغط على الادارة الامريكية التي سبقت ان تعهدت بحماية الاشرفيين ونزعت منهم سلاحهم عقب احتلال العراق  2003 , لكي تنقل الاشرفيين الى الولايات المتحدة دفعة واحدة او الى اي بلد اوروبي , ريثما يتم التغير الثوري في ايران وتتخلص من حكم الملالي المتخلفين .وحتى ذاك الوقت يجب أن يتم تأمين سريع للحاجات الأمنية لسكان ليبرتي الى حين عودتهم الى مخيم  آشرف. مثل اعادة الكتل الكونكريتية ونقل الخوذات والسترات والواقية والأجهزة والمستلزمات الطبية من آشرف الى ليبرتي والسماح بالبناء في ليبرتي وتوسيع مساحته بغية تخفيف نسبة المخاطر الانسانية تجاه الهجمات اللاحقة. هذه متطلبات أولية تتملص الحكومة العراقيه من تأمينها منذ زمن طويل .
 وهذا المطلب يأتي في وقت منحت الحكومة الالبانية حق اللجؤ لحوالي 210 افراد الى اراضيها . وهي خطوة في الطريق الصحيحة لكي تجنب الاشرفيين من مجزرة اخرى .ولابد من ضمان امن الجميع ضمن صفقة واحدة باشراف الامم المتحدة وليس باشراف مارتن كوبلر الذي بات طرفا في الازمة وليس وسيطا امميا كما تقتضي مسؤليته الاممية .
ادانة لنظام الملالي في مجال حقوق الانسان :
تبنى مجلس حقوق الانسان للأمم المتحدة يوم 22 مارس/ آذار2013 قراراً حول واقع حقوق الانسان في ايران مدد خلاله توكيل السيد احمد شهيد المقرر الخاص المعني بوضع حقوق الانسان في ايران في ظل حكم الملالي لمدة عام. كما أعرب القرار عن أسفه من عدم تطبيق قرارات مجلس حقوق الانسان وكذلك الجمعية العامة للأمم المتحدة حول وضع حقوق الانسان في ايران معلناً عن قلقه البالغ ازاء عدم السماح للمقرر الخاص بزيارة ايران.
وقد رحبت المقاومة الايرانية بقرار مجلس حقوق الانسان للأمم المتحدة وتؤكد أن صدور مثل هذه القرارات رغم أنه عمل قيم الا أنه غير كاف في الوقت الذي يمارس فيه نظام الملالي على قدم وساق تعذيب الواطنين  وبتر اطرافهم وفقء عيونهم  في السجون والمعتقلات وفي الأزقة والشوارع في مختلف المدن الايرانية . ويعتقل النظام الشباب   لمجرد نشر أفكارهم في المدونات ويستشهدون تحت التعذيب وبينما آلاف مؤلفة من طلاب الجامعات والنساء والعمال والمراسلين و المثقفين يعيشون تحت أسوأ الظروف في سجون ومعتقلات النظام أو يخضعون للقمع. وطالبت المقاومة الايرانية  باحالة ملف انتهاك حقوق الانسان المستمر بشكل همجي في ايران الى مجلس الأمن الدولي ومحاكمة قادة النظام في محاكم دولية بتهمة الجريمة ضد الانسانية.
وفتوى من الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين :
وادان الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين الاعمال الارهابية ضد الاشرفيين السابقة واللاحقة وأقر القرارات الاتية : 
أولاً: أن الإجراءات التعسفية بحق المستضعفين واللاجئين ، أمر محظور شرعاً، تحرمها شريعتنا الإسلامية الغراء، وجميع الأديان السماوية، والقوانين الدولية، بل تأباه الفطرة الإنسانية السليمة، التي تدعو إلى رعاية الضعيف، وحمايته من الاعتداء عليه،  فقد قال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم (اتقوا الظلم ، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة) رواه مسلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم بمنى:: فإن الله حرم عليكم دماءكم، وأموالكم، وأعراضكم، كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا) رواه البخاري ومسلم
ثانياً: إن هؤلاء اللاجئين ضيوف على الدولة التي قبلتهم، وعليها شرعاً وقانوناً حمايتهم، وتوفير الحياة الكريمة لهم، فالنصوص  الشرعية من الكتاب والسنة، ثم الفطرة السليمة، والشهامة الإنسانية، تقتضي أن توفر الدولة العراقية كل وسائل الحماية والرعاية لهم، إلى أن يعودوا إلى بلادهم، أو أي بلد آخر، بكامل حريتهم، ومحض إرادتهم.
ثالثا : وبناء على المعلومات المؤكدة من المنظمات الدولية، وشهود العيان، أن الحكومة العراقية لم تقم بواجبها نحو هؤلاء، بل قامت بعض أجهزتها بإجراءات تعسفية، واعتداءات مهينة، لذلك لا يسع الاتحاد إلا أن يدين ذلك، وأن يطالب الحكومة العراقية بتوفير الحماية والرعاية الإنسانية الكافية، فالنصوص الشرعية من الكتاب والسنة توجب إغاثة الملهوف، ورعاية الضعيف، وتوفير الحياة الكريمة للمحتاج، فقد قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم: ( المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه) متفق عليه، وعند مسلم: (المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يخذله، ولا يحقره، بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام: دمه، وماله، وعرضه).
رابعاً : يطالب الاتحاد الحكومة العراقية بأن تقوم بواجبها الإسلامي والإنساني تجاه الجميع، ولا سيما أمام اللاجئين الذين يعيشون على أرضها، وأن ترفع عنهم الحيف والظلم، وتعيدهم إلى معسكر أشرف، أو أي مكان مناسب، وأن توفر لهم الحماية لضرورياتهم، وتوفير حاجياتهم، وتحقيق الأمن والسلامة لهم .
 *كاتب أردني ورئيس لجنة الاعلاميين والكتاب العرب دفاعا عن أشرف
arab.journalists.ashraf@gmail.com

نصيحـة لصديـقي العزيــز الـوَدود
لو انَّـك حاسِبني عَــدُوّ.. و.. لـَـدود
طريقـك ملَغــَّــم بصخــر وجُمــــود
لأنــَّــك تنـــادي بقديــــم العهــــود
التغْييـر بيحصل، دا طبـع الوجــود
وزمـان الصحـارَى لا يمكن يعــود
دا شئ كان زمــان
والدين في طفولته
الديــن كان جديـــد
والصحَـرا جفـاف وعُنـْـف وقيــود
***
سواء أنا مسلـم.. سواء أنا قبـطي
عـايـــز تحَجـِّــب.. أمــِّـي وأخـــتي
ماتخليك في أهلـك وفي اللي يهمَّك
وليـه حتى تظلـــم.. أختـَـك وأمـَّــك
***
مين حَكـِّمـَـك على أهـْــــل غيـــرَك
ومين وَكـِّلـَـك على أمــــر غيـــرَك
لا بنسمع كلامـك.. ولا بنستشيـرَك
فكــَّــر وقـَـــدَّر... وراعي ضميـرَك
وخليـك في حالـك ما تبقـاش عنيـد
***
تنـادي بخلافــة... مُجَـرَّد خُـرافــة
صـدق اللي قـــال
كــلام في الخيـال
دي دعوة خراب وعين الخيانة
لا هِي وطنيـــة ولا هِي ديـــانة
دي موجة لدعـوى مالهاش وجود
مآلــها التنـاسي.. مآلــها الركـــود
بتخلــق عـــداوة في كـل النفــوس
تفـَـرَّق.. تبعـْـزَّق
وعلى النـاس تــدوس
تسفـك دمــاء، ويمـُوت كام شهيــد
وتسبـِّـب جـــراح نزيفـها صـديـــد
لا عاد فيه مَوَدة ولا عاد فيها عيـد
وانــت بتهتــف هــل مـن مزيــــد؟
ضميـرك تحَجـَّــر وفِـكْــرك تبَخـَّــر
وقلبــك جَفـــاف ومُخـَّـــك حـديـــد
***
فـَكــَّـر في مصــر
وأم الشهيـــد
وجــارُه القـُريـِّب وصاحبه البعيــد
وأرمِلـة في الدنيــا مالهاش سَنيــد
وإبنـُـه اليتيـــم... وغيـرهم عديـــد
راعي ضميـرك... راعي إلهـــَــــك
إرحــــم عبيـــده
دا بيــت القصيـد
***
بتخطـُب وتنـــدِب، وتفضـل تعيــــد
وعَمـَّـال تهـــدد بوَعــْــد ووَعِيــــد
أمْـــرَك غريـــب.. كلامَــك شـديـــد
تطبطــب بإيــــد.. وتقـتـــل بإيـــــد
سـياسـة تقـيــَّــة
ولِحيــة وطاقــية
وسيـف بل سيفيـن.. مع البندقيـَّـة
وتفضـل تنـــادي وتخلـق أعـــادي
وعايش في وادي واحنا في وادي
ولا بنستفيـد.. ولا بتستفيـد
***
حاقولها نصيحة
بسيطة ومريحة
الدين مش تزمُّت الدين مش قيـود
وانـا أهَــــم ليـك من ابـن الـوَليـــد
وعـروة وهُريْـرة وأعـشى ودَريــد
أنــا زيّ اخـــوك حمــادة وفريــــد
أنا أقـرب إليـك من حَبـْـل الوَريـــد
إذا احتجـت لِيــَّـا، أنـا مـش بعيــــد
حتلقــاني جنبــــك مُخْلِـــص وَدُود
أساعـدَك واسانـدَك
لا دينـــك وديــــني
ساعتها يحوشوني
ولا عمـري أحيـــد
لأني ابن مصـر، وانت ابن مصـر
وانـتَ أخـويـــا.. إذا انـتَ تريــد!!
***
بنــات مصــر حُــرَّة
وشبـاب مصــر حُــر
دا شـيء مش جديــد
في ساحـــة الميــدان
في بحــري وصعيــد
دِينـــّــا وَطـَنـــّـا.. واللـــــه شـهيـد
***
فـتـــَّـح عينيـــك... وبـُص لبعيــــد
في عصــر التقــدم
ماعــادش سيـادة ولا عــاد عبيــد
في دُوَل الحضارة عَبـْــرْ الحــُـدود
طـاروا وعامـوا وعَبـَـرُوا السـدود
وصاروا نسُــور، وصاروا أسـُـود
حضنـوا المُواطــن من كل جنــس
ومن كـل مِلـــَّــة ومن كـل ديـــــن
مسيـحي ومسلـم ودرزي ويهــود
وصيـني وياباني وبـوذي وهنــود
مافيـش فـرق بينـهم
ولا حــد يقــدر يخربـش في دينـهم
الديـن في قلوبـهم
مش مَعْـرُوض في "شـارع"
ولا عند قـاضي ولا عند "شـارع"
ولا في الحكـومة ولا في الديــوان
الدين في المعابد
في حضن الكنايس وجوا الجوامع
***
بتنــادي ان دينـــك ديـــن السمـاح
وديـــن التعايــش وديـــن ارتيــاح
إن صـَـح كلامــك
خـُـد الحلــْــو مِنـُّه
خـُـد الرحمة عَنـُّه
خـُد مِنه الحــلاوة خـُد مِنه الجمـال
خـُد مِنه السماحة ومعـنى الحــلال
***
وخليـك بس فاكـر
أو اقــْرا.. وذاكـر
الدين مش حكومة الدين التعامــل
وعصـر الخيـــام وعصـر القبائــل
وعصـر العبيـــد وعصـر السبــايا
وعصـر الجـواري وهتـك الصبـايا
عــَــدَّا ووَلــَى
ومصــر الأصيـلة بأولادهـا أولــَى
بكل العناصر تكـون دولــة كاملـَـة
***
بيــت القصيــد وخلاصـة العبــارة
الـدنيــــا بتمـشي تجــــاه الأمــــام
بعلــم وزراعـة وصنـاعة وتجـارة
وكـرسي الإدارة
لا هُـوا لخايــن
ولا حتى لأسـقــُف.. ولا للإمـــــام
*****
مهندس عزمي إبراهيم

عشانك يا مصـــــــر جفت العين من الدموع
الكل بكى عشانك بكى محمد وبكى يســــوع
كلنا بنبكى وندعى مش عرفين إيه الموضوع
أعدائك يامصر عوزينك تمشى بدون رجوع
عاوزينك كده فوضى وخراب وجـــــــــــوع
عاوزنك كده صحرا من خضــرة ولا زروع
والكل بقى على السلطة طماع  كده ومسروع
لكن كلنا بندعى ربنا بصـــوت خفى ومسموع
بندعى فى المساجد وفى الكنيسة ولعوا شموع
نفسى يامصر ياشجرة تتحد فيكى  كل الفروع
وفى من ولادك فروع مايلة مش باين لهم نوع

زيارة اوباما لم تحمل أي بشارة انفراج في المسألة الفلسطينية. كان واضحا أن بيبي نتنياهو  لم يعد رئيس حكومة إسرائيل، بل أصبح رئيس حكومة المستوطنين ، الذين بدأوا الاستيطان في الحكومة واحتلال السياسة الإسرائيلية. من جهة سارع بتلبية طلب ( أو أمر) اوباما بالاعتذار لتركيا عن حادثة سفينة المرمرة والاستجابة للطلب التركي بدفع التعويضات لعائلات الضحايا. أما حول القضية الفلسطينية فاكتفى بالقول انه من اجل حل دولتين، دون أي التزام بتغيير في سياسة الاستيطان والحصار ومنع الشعب الفلسطيني من ممارسة حريته في وطنه.
لم أسجل بالصدفة المفارقة بين الاستجابة لإوباما حول تركيا وعدم التحرك قيد أنملة بالاتجاه الفلسطيني. السياسات الأمريكية من الاحتلال والاستيطان لم تتغير، لكنها ظلت مجرد مواقف تقال دون ممارسة ضغط للتنفيذ، بدل ذلك التزام أمريكي بتوفير الغطاء السياسي الدولي للممارسات الإسرائيلية، حتى التي لا تقبلها الولايات المتحدة.
لماذا استجاب نتنياهو بهذه السرعة لطلب اوباما في الموضوع التركي واتصل باردوغان معتذرا وموافقا على تعويض العائلات التركية بعد أن كان الموقف الإسرائيلي متعنتا يرفض أي اعتذار ، لأن الاعتذار اعتراف ضمني بالمسؤولية على ارتكاب تجاوز قانوني دولي هو بمثابة جريمة حرب!!
اطرح هذا الموضوع بالارتباط بالموضوع الفلسطيني لنفهم بعض محركات السياسة الإسرائيلية والأمريكية  ومتى يفرض السيد الأمريكي رأيه على شريكه الشرق أوسطي.
لا يمكن فهم سرعة اعتذار نتنياهو من اردوغان إلا بربطها بالموضوع النووي الإيراني.. وبموضوع المشروع التركي لاحتلال المكانة الاقتصادية والسياسية الطليعية في الشرق العربي.
ليس سرا ان إسرائيل تملك (أو كانت تملك... وعلى الأغلب لم يتغير الحال) قواعد ووسائل تجسس الكتروني على حدود تركيا مع إيران وربما مع سوريا والعراق أيضا، أهميتها انها عيون دقيقة لرقابة ما يجري في الشرق الأوسط وخاصة في إيران.
جانب آخر: تشكل تركيا قوة شرق أوسطية عظمى، وقاعدة أطلسية، في أي عملية مرتقبة ضد إيران أو سوريا.. وأعتقد أن موضوع النووي الإيراني هو الأمر الحاسم الآن، طبعا بدون نفي الامتداد التركي في العالم العربي وكيف يمكن أن يخدم السياسية الإسرائيلية والأمريكية بنفس الوقت ، هذه الظاهرة يمكن أن نلاحظها تاريخيا أيضا مع انحسار الاستعمار التقليدي ، حيث تسللت إسرائيل إلى الدول التي تحررت من الاستعمار في بداية النصف الثاني من القرن العشرين، في افريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية.. وآخرها الجنوب السوداني!!
تركيا أيضا غير معنية بسلاح نووي إيراني يجعل من إيران القوة الشرق أوسطية الأولى.
خلال الفترة الماضية جهدت تركيا لتحتل مكانة متقدمة في الشرق الأوسط. هذا لن يتوقف، ولكنه لم يتطور كما كانت تتوقعه تركيا لتشكيل قوة اقتصادية في مواجهة السوق الأوروبية المشتركة التي ترفض انضمام تركيا إليها.
إذن إسرائيل أمنت الساحة التركية ، تمهيدا للتطورات في المسالة النووية الإيرانية.
فلسطين لا تشكل الآن تحديا أمام الإدارة الأمريكية. الأمريكيون يعرفون أن الاحتلال والاستيطان هم عائق كبير على أمن حليفتهم إسرائيل في المستقبل، الآن العالم العربي يتمزق، وهو أصلا كان ممزقا وضعيفا في مواجهة التحديات ووضعه لا يتحسن ، بل يسوء أكثر. لذلك الطرح الأمريكي اكتفي بإعلان رؤية وإعلان اهتمامه بضمان التفوق النوعي لإسرائيل، مع تعهد أمريكي لا اخلاقي انها لن تسمح بهزيمة إسرائيل أو غرقها، حتى في ظل تنفيذها سياسة لا يقبلها الأمريكيون.. ومعادية للشعوب العربية برمتها، ولا تقبلها المجموعة الدولية أيضا.
اذن هل من سبب ان تتحرك اسرائيل لحل سلمي يعني انسحابها من الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1967 والاعتراف بحقوق الشعب الفلسطيني على جزء صغير من وطنه التاريخي؟
خطاب اوباما كان نشارا لأذني نتنياهو وحكومة المستوطنين ، من ناحية أخرى يمكن رؤية خطاب اوباما ردا بطريقة ذكية ودبلوماسية ماكرة على خطاب نتنياهو أمام مجلسي النواب والشيوخ الأمريكيين في أيار 2011 حيث رفض نتنياهو بخطابه، الذي استقبل وقتها بعواصف من التصفيق من مقرري السياسات الأمريكية، مشروع اوباما بحل على أساس حدود العام 1967.
ليس بالصدفة ان اوباما ألقى خطابه من قاعة في القدس وليس من منبر الكنيست التي تتميز انها أكثر كنيست يمينية واستيطانية بتاريخ إسرائيل.
اوباما طرح في خطابة  اقتراحا أميركيا قديما ، مضمونه الوصول إلى اتفاق فلسطيني – إسرائيلي حول الأرض والأمن يوضح المناطق التي ستكون ضمن السيادة الفلسطينية والمناطق التي ستكون تحت السيادة الإسرائيلية في إطار حل نهائي ينهي إشكالية الاستيطان. في رام الله قال:  القضية الجوهرية الآن هي كيف يمكننا الحصول على السيادة للشعب الفلسطيني وضمان الأمن للشعب الإسرائيلي.. وأضاف: إذا تم حل هاتين المشكلتين، ستحل مشكلة المستوطنات.
لا بد من ان نلاحظ ان اوباما لم يكن حادا في رفضه الاستيطان كما فعل ذلك في خطاب القاهرة بعد انتخابه الأول.
قبل وصوله نُشر من اطراف امريكية حسنة الاطلاع، ان المشروع السعودي ( مشروع الأمير عبدالله ملك السعودية اليوم) الذي تبناه مؤتمر القمة العربية في بيروت (2002)  وأصبح مشروعا عربيا، طرح من جديد من الإدارة الأمريكية، من منطلق ان أمريكا ترى أهمية ان تتحول إسرائيل إلى مركز تجاري ومالي وعلمي لكل الشرق الأوسط، وهذا يتطلب اعتراف عربي واسلامي باسرائيل، سيجعل اسرائيل القوة العظمى في الشرق الأوسط بما تملكه من طاقات اقتصادية وعلمية وادارية، طبعا بإندماج أمريكي مع اسرائيل، يعيد بناء المصالح الإمبريالية بطريقة وجهها انساني ومضمونها استغلالي بشع،  لذلك إمتدح في خطابه الإبداع الإسرائيلي الاقتصادي والعلمي بشكل بارز لدرجة اعترافه ان المركبة الأمريكية التي أنزلت على سطح المريخ هي من تصميم إسرائيلي وأن إسرائيل أدخلت تطويرات تكنولوجية كثيرة على طائرات الفانتوم الأمريكية. من هنا أيضا أهمية إسرائيل الكبيرة للولايات المتحدة!!
لنفهم الصورة افضل ، الولايات المتحدة بعد اكتشاف حقول النفط الجديدة ستتحول في عام 2017 الى أكبر منتج للنفط في العالم، أي ان سلاح النفط  والأهمية الاستراتيجية للنفط العربي لم تعد على سلم الأولويات الأمريكية. بامكان العرب مثلا ان يهددوا صديقة اسرائيل ميكرونيزيا (108 الف نسمة) بنفطهم.  اذن العالم العربي يفقد سلاحا هاما لم يطرح  اصلا في السياسة العربية او في استغلال النفط في احداث نقلة اقتصادية واجتماعية وعلمية تنقل العالم العربي الى القرن الحادي والعشرين وتجعله قوة تُحسب وتؤثر دوليا في السياسة والإقتصاد والعلوم.
هل ترك اوباما لوزير خارجيته جون كيري العمل الأسود في محاولة جر اسرائيل لفهم استحالة استمرار الاحتلال وضرره على مكانتها ومكانة حاضنها ؟
السؤال ما هو حل الدولتين حسب حكومة نتنياهو الاستيطانية؟ هل سنشهد تطورا يتجاوز الهشاشة التي تعودنا عليها في مواقف نتنياهو  من كل العملية السلمية مع الفلسطينيين ؟
 ليس سرا أن نتنياهو رفض استلام الخارطة الفلسطينية التي قدمها الجانب الفلسطيني للتفاوض على حدود الدولة الفلسطينية ورفض نتنياهو من جهته تقديم أي خارطة إسرائيلية بديلة.
كان خطاب اوباما من وجهة نظر معظم الإسرائيليين مثيرا ، مقنعا ومليئا برسائل واضحة حول التزام أمريكي بأمن إسرائيل وربط ذلك بقوة بإنهاء الاحتلال وإقامة دولة فلسطينية تعطي للشباب الفلسطينيين الحق في التطور والتعلم والعمل.
كان كلامه أمام الشباب في القدس أعمق من مجرد علاقات عامة وحديث عن الأخلاق في التعامل مع الآخرين (الفلسطينيين).
كان واضحا في خطابه انه يحث الجيل الجديد على إجراء التغيير المرجو، عدم الاستمرار على نهج الجيل القديم المليء بالشكوك والأفكار القديمة. انتقد بحدة السياسيين المهنيين الذين لا يستطيعون الوصول إلى اتفاق بينهم، وعلى ضرورة العبور عنهم والتحدث مباشرة إلى الجيل الشاب.
في إسرائيل رأى بعض السياسيين اليمينيين ومنهم وزير أساسي في الحكومة، ان اوباما يدس لهم السم بالعسل، فقالوا ان "الشعب في أرضه ليس محتلا" كما صرح الوزير بينيت بتجاهل كامل لما طرحه اوباما عن خطر الاحتلال على إسرائيل نفسها وعلى تأكيده على امن إسرائيل بشكل لا يفسر على وجهين، مؤكدا ان الأمن لإسرائيل لا يتحقق بمساعدة الجيش والأسلحة المتطورة تكنولوجيا فقط، إنما يتحقق أولا بفضل السلام العادل، المبني على قاعدة دولتين لشعبين، بدون احتلال وبدون طرد، بإطار اتفاق يدين الإرهاب ويعطي أملا للآباء والشباب على جانبي الحدود وينهي العزلة السياسية المتزايدة ضد إسرائيل في العالم.
لا شك ان بعض ما جاء في خطابة لا يقع جيدا على آذاننا نحن أبناء الشعب الفلسطيني، لأنه يضمن أيضا استمرار العنجهية الإسرائيلية بحماية سياسية وعسكرية أمريكية ، حتى لو استمرت إسرائيل برفض النصائح الأمريكية.
ما هي حدود الصبر الأمريكي؟ أو الأصح متى يكون للعرب كلمة في عالم لا يرحم المتخلفين والضعفاء، بعد ربيع عربي اعادنا الى الخلف حتى الآن؟!
السؤال الذي يهمنا الآن: هل سيكون اوباما حاسما في مواقفه التي طرحها أم ستذروها الرياح ، كما ذرت كلمات خطابه السابق في القاهرة؟

Nabiloudeh@gmail.com